John Rawls

John Rawls Immagine in Infobox.
Nascita 21 febbraio 1921
Baltimora
Morte 24 novembre 2002
Lexington
Sepoltura Cimitero di Mount Auburn
Nazionalità Americano
Formazione Kent School ( it )
Princeton University ( dottore in filosofia ) ( fino al1950)
Scuola/tradizione Analitico
Interessi principali Filosofia politica
Idee notevoli Principio di differenza, giustizia come equità
opere primarie Teoria della giustizia , liberalismo politico , giustizia come equità
Influenzato da Emmanuel Kant , Jean-Jacques Rousseau , John Locke
influenzato Catherine Audard , Ronald Dworkin , Jürgen Habermas , Will Kymlicka , Alasdair MacIntyre , Thomas Nagel , Robert Nozick , Martha Nussbaum , Alain Renaut , Michael Sandel , Amartya Sen , Charles Taylor , Michael Walzer , Matthew Kramer , Carol Gilligan
Premi
firma

John Rawls è un filosofo americano nato il21 febbraio 1921a Baltimora e morì il24 novembre 2002a Lexington . Rawls è uno dei filosofi politici del XX °  secolo il più studiato. Professore alle università di Princeton , Oxford , Cornell e Harvard fino al 1995 , è stato reso famoso dal suo capolavoro, al quale ha lavorato fin dagli anni Sessanta e che è apparso con il titolo A Theory of Justice ( Teoria della giustizia ) nel 1971 , tradotto da Catherine Audard, Parigi, Seuil, 1987.

Rawls sviluppò la sua teoria durante un periodo segnato dalla guerra del Vietnam e dalla lotta per i diritti civili , quando gli Stati Uniti erano attraversati da profondi movimenti culturali e sociali. Incentrato sulle nozioni di etica e giustizia , il suo lavoro si ricollega a una tradizione contrattualista trascurata e amplia la riflessione liberale cercando di articolare razionalmente la libertà individuale e la solidarietà sociale. Il suo pensiero è ampiamente commentato e criticato nel mondo anglosassone.

Biografia

John Borden (Bordley) Rawls è nato in una famiglia benestante a Baltimora , nel Maryland . È il secondo di cinque figli di William Lee Rawls e Anna Abell Stump. Entrò alla Princeton University nel 1939 , dove iniziò ad interessarsi alla filosofia, ma fu chiamato a servire nell'esercito degli Stati Uniti (fanteria) nel Pacifico e in Nuova Guinea durante la seconda guerra mondiale .

In Giappone assiste ai danni provocati dalla bomba atomica di Hiroshima . Dopo questa esperienza, rinunciò a diventare ufficiale e lasciò l'esercito. Tornò a Princeton nel 1946 e concluse il dottorato in filosofia morale nel 1949 . Ha insegnato lì fino al 1952, quando è stato influenzato dalle idee del liberale, teorico politico e storico delle idee Isaiah Berlin della Università di Oxford .

Lo stesso anno sposò Margaret Fox, laureata alla Brown University. Trascorrono la loro prima estate insieme per condividere un interesse comune, quello di indicizzare libri, poi elencano il vocabolario di Nietzsche , per uno dei suoi libri; Rawls stesso crea l'indice del suo libro: Theory of Justice .

Dopo Oxford, tornò negli Stati Uniti e iniziò a essere assistente e poi professore associato alla Cornell University . Ha poi insegnato al Massachusetts Institute of Technology (MIT). Nel 1964 divenne professore ad Harvard , e tale rimase per quasi quarant'anni.

Nel 1995, ha subito diversi attacchi di cuore, che hanno penalizzato il suo lavoro di scrittore. Tuttavia, sta completando il suo libro The Law of Peoples , in cui cerca di estendere le sue analisi alla giustizia internazionale.

Rawls è morto nel 2002 all'età di 81 anni. È sepolto nel cimitero di Mount Auburn a Cambridge, nel Massachusetts.

Filosofia

Critica dell'utilitarismo

John Rawls non è un puro prodotto della tradizione analitica anglosassone. È particolarmente influenzato dal contrattualismo dei liberali classici, cioè da Locke a Kant.

Secondo John Rawls, ogni individuo tende consapevolmente a optare per decisioni collettive che massimizzano l'interesse generale. Il singolare ed egoistico homo œconomicus non si ritrova completamente in Rawls, infatti considera l'uomo come un essere che si realizza personalmente pensando all'interesse collettivo. In questo senso, l'argomentazione teorica rawlsiana si discosta dal concetto di “  mano invisibile  ” spesso attribuito a Smith, secondo il quale questo scopo collettivo era naturale.

Tuttavia, per Rawls, nella morale utilitaristica, un'azione può essere considerata "buona" se, e solo se, consente di aumentare "la più grande felicità per il maggior numero" e questo, anche a costo del sacrificio di ben essere di alcuni. Prima di diventare il famoso teorico di una concezione deontologica della giustizia, Rawls era molto segnato dall'utilitarismo che è, nel mondo anglo-americano, la dottrina morale a cui si fa più riferimento. Nel suo articolo Due concetti di regola difende una versione originale di un “utilitarismo della regola”.

Da parte sua, Francisco Vergara critica Rawls - fortemente influenzato dal vocabolario e da alcune forme di ragionamento derivanti dalla teoria economica neoclassica - di dare una versione distorta dell'utilitarismo consistente nel confondere la "felicità" con la "soddisfazione dei desideri". Egli osserva, basandosi su quanto dicevano gli stessi fondatori dell'utilitarismo, che la soddisfazione di certi desideri non porta la felicità (cfr. la droga) e che esistono nella vita una moltitudine di situazioni che danno la felicità senza soddisfare alcun desiderio. Questa distinzione è importante, in particolare per quanto riguarda l'importanza del ruolo dell'intervento del potere pubblico.

Idea di giustizia

“La  giustizia è la prima virtù delle istituzioni sociali così come la verità è quella dei sistemi di pensiero  ” . Confrontando esplicitamente il principio essenziale del pensiero speculativo con quello della politica, Rawls costruisce una teoria politica basata sulla ricerca di regole di giustizia. Cerca di rendere il più alto livello di libertà compatibile con il raggiungimento di un'effettiva parità di opportunità. Alexis de Tocqueville aveva già sottolineato le tensioni che potrebbero scaturire da questa doppia squadra (libertà/uguaglianza).

Fa così della giustizia il principio della politica, così come la verità è la chiave di volta dei sistemi di pensiero. La ricerca della giustizia costituisce dunque per lui un assioma assolutamente essenziale. Infatti, come sarebbe impossibile speculare razionalmente senza avere come postulato fondamentale il principio di verità, così la giustizia dovrebbe essere alla base di ogni riflessione politica, e precedere ogni decisione: «  essendo le virtù primarie del comportamento umano, la giustizia e la verità soffrire di nessun compromesso.  "

Di conseguenza, non potremmo - in teoria - trasformare le nostre concezioni di giustizia senza sconvolgere ipso facto l' intera struttura del sistema politico-sociale.

Due principi di giustizia

La sua teoria della giustizia è costruita da un esperimento mentale secondo il quale l'ignoranza della nostra situazione reale, sia biologica che sociale, è la condizione sine qua non della neutralità necessaria per l'adozione di regole eque ( fair ), per l'organizzazione dei fondamentali strutture della società. Sotto questo velo di ignoranza , potremmo raggiungere un consenso capace di fondare un'idea ragionevole di giustizia. Ciò riguarderebbe entrambi i principi razionali applicati in ordine di priorità (il principio n .  1 premio sul n .  2.1 che a sua volta prevale sul n .  2.2). Nel 1993, in Liberalismo politico , Rawls enuncia i suoi primi due principi di giustizia:

  1. “Ogni persona ha diritto a un sistema pienamente adeguato di uguali libertà fondamentali per tutti, compatibile con lo stesso sistema di libertà per tutti. "
  2. “Le disuguaglianze sociali ed economiche devono soddisfare due condizioni:
    1. Devono anzitutto essere legati a funzioni e posizioni aperte a tutti, in condizioni di equa parità di opportunità .
    2. Devono fornire il massimo beneficio ai membri più svantaggiati della società. "

Dopo la pubblicazione del suo libro Theory of Justice , Rawls divenne molto rapidamente una lettura essenziale nell'insegnamento della filosofia morale, sociale e politica .

Teoria liberale della giustizia

John Rawls prima espone chiaramente la sua concezione della giustizia formale e poi si impegna in un ragionamento plausibile su cosa significhi in pratica una società giusta. In primo luogo, è soprattutto il campo economico che pone un problema. Rawls non ragiona solo in termini di costi sociali - spesa che deriverebbe da un egualitarismo troppo tollerante per i suoi critici di destra - ma indica la mancanza di cooperazione tra tutti i corpi della società che sarebbe in grado di garantire una maggiore sistema economico sociale basato sul lavoro congiunto di tutti i membri di uno stesso organismo per combattere le disuguaglianze. Il secondo principio è legato alla parità di opportunità  : questa deve consentire a tutti, a parità di capacità, lo stesso accesso alle diverse funzioni della società. Rawls non si limita alla visione del nuovo liberalismo che ha usato termini simili per definire la sua concezione dell'uguaglianza sottolineando che se si lascia che le disuguaglianze si allarghino, non sarà mai possibile aiutare i più svantaggiati. Ciò che distingue il nuovo liberalismo dal pensiero di Rawls è che quest'ultimo promuove un liberalismo egualitario che si basa sul pensiero morale, economico e sociale. Se non è giusto nascere in questa o quella categoria sociale, non è giusto neanche nascere con un basso quoziente intellettivo o con capacità fisiche sfavorevoli (malattie, disabilità…). Quindi non solo i fattori sociali dovrebbero essere presi in considerazione , ma anche i fattori naturali .

John Rawls espone il suo pensiero attraverso il principio della differenza e l'interpretazione della giustizia attraverso l'equità. “  Tutte le differenze di ricchezza e di reddito, tutte le disuguaglianze sociali ed economiche devono lavorare per migliorare le condizioni dei più svantaggiati.  » (Vedi bibliografia). Per Rawls, nozioni di giustizia ed equità significano migliorare la condizione sociale dei più svantaggiati stabilendo parità di condizioni e risorse. Ciò presuppone la costruzione di un consenso tra i più avvantaggiati ei più svantaggiati.

Questo principio di differenza indica che è necessario garantire questa parità di opportunità eliminando non tutte le disuguaglianze, ma solo quelle che non sarebbero, almeno in minima parte, favorevoli ai più svantaggiati. J. Rawls riprende quindi il principio della Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 1789, che ritiene accettabili le distinzioni laddove giustificate dall'utilità comune (come i veicoli prioritari agli anabbaglianti) .

Amartya Sen era particolarmente critico nei confronti di John Rawls. Traendo ispirazione dalle analisi di Montesquieu , egli afferma che il diritto, lungi dall'essere limitato a fissare principi generali di giustizia, deve riflettere il movimento dei costumi. Questo lo ha portato a proporre la nozione di capacità e allo stesso tempo a criticare i criteri di reale libertà rawlsiana che dipendono solo dal semplice criterio finanziario, dimenticando tutte le coercizioni culturali (o in termini marxisti: sovrastrutturali) - come genere.

liberalismo politico

Rawls si è poi dedicato alla questione della possibile stabilità (o meno) delle società condivise tra le due concezioni di giustizia. Sviluppa così l'idea di un "consenso generale", cioè un accordo implicito tra cittadini sulla giustizia "equa" tra cittadini diversi che hanno diverse opinioni filosofiche (o religiose). Introduce così il concetto di “ragione pubblica”, cioè una ragione che si presta alla critica nell'ambito di uno spazio pubblico di discussione.

La concezione politica della giustizia sviluppata da Rawls in Political Liberalism mostra che gli individui con opinioni contrastanti, ma ragionevoli e conciliabili con il compromesso, accettano di regolare le strutture fondamentali della società. Così, la concezione politica della giustizia non sarebbe altro che un consenso "per sovrapposizione", che ha abbreviato come "consensus PR" ( consenso sovrapposto ).

Rawls modifica anche i principi di giustizia come segue, avendo il primo la priorità sul secondo:

  1. Ciascuno può rivendicare il possesso di un adeguato insieme di diritti e libertà fondamentali, uguali per tutti. E in questo insieme sono generalmente garantite solo le libertà politiche.
  2. Le disuguaglianze economiche e sociali devono soddisfare due condizioni per essere accettabili; in primo luogo, non devono impedire le pari opportunità di mobilità sociale . Quindi, devono essere fatti a beneficio dell'intera società.

Conferma e completa così la sua teoria liberale della giustizia.

Esempi

Secondo J. Rawls, da questo principio discende che una restrizione della libertà è giustificata solo in due casi:

  1. se consente di rafforzare il sistema totale delle libertà condivise da tutti: «se la libertà è meno estesa, il cittadino rappresentativo deve infine trovare un guadagno per la sua libertà» (§ 39);
  2. se una disuguaglianza delle libertà è accettabile per coloro che hanno meno libertà: "se la libertà è disuguale, la libertà di coloro che hanno meno libertà deve essere meglio tutelata" (§ 39).

Per il primo caso Rawls cita gli esempi di una limitazione della libertà di coscienza e di pensiero in modo compatibile con l'ordine pubblico, la limitazione del potere di governo da parte della maggioranza, la limitazione delle libertà degli intolleranti e la repressione della violenza delle sette concorrenti.

Per il secondo caso, J. Rawls cita l'esempio di una disuguaglianza delle libertà civili: “se alcuni hanno più voti di altri, la libertà politica è ineguale; lo stesso vale se i voti di alcuni superano quelli di altri, o se una parte della società è totalmente privata del diritto di voto. In molte situazioni storiche forse si è dovuta giustificare una minore libertà politica”.

Pubblicazioni

Lavori

Articoli

Note e riferimenti

  1. Michel Seymour , "  John Rawls, Liberal Political Philosophy and Capitalism  " [html] , su concoursphilosopher.com ,26 gennaio 2016(consultato il 26 febbraio 2016 )
  2. (in) Samuel Freeman, Rawls Il Routledge Filosofi , Routledge ,2007, 576  pag. ( ISBN  978-1-134-41892-3 , leggi online ).
  3. http://www.franciscovergara.com/LreurdeJohnRawls5.pdf
  4. teoria della giustizia , I, § 1, p.  29 , Edizione soglia, 1997
  5. Alexis de Tocqueville, Democracy in America , Folio / Gallimard.
  6. p.  347
  7. Alain-Gérard Slama, “Lo shock dei poteri” , Le Figaro , 29 gennaio 2010.

Vedi anche

Bibliografia

Articoli Correlati

link esterno