Guillaume de Champeaux

Guillaume de Champeaux
Biografia
Nascita intorno al 1070
Champeaux
Ordinazione sacerdotale prima del 1098
Morte 18 gennaio 1121
Chalons-sur-Marne
Vescovo della Chiesa cattolica
Consacrazione episcopale 1113
conte vescovo di Châlons (in Champagne)
1113 - 1121
Precedente Hugues I di Chalons Ebles de Roucy seguente
Altre funzioni
Funzione religiosa
Legato apostolico , canonico del capitolo di Notre-Dame de Paris (1103)
Funzione secolare
professore di teologia all'Università di Parigi (1098).

Guillaume de Champeaux (in latino: Guillelmus de Campellis o Campellensis ) nato a Champeaux intorno al 1070 e morto il18 gennaio 1121a Châlons-en-Champagne fu professore alla cattedrale École di Parigi , fondatore dell'Abbazia di Saint-Victor a Parigi nel 1109 poi conte-vescovo di Châlons (in Champagne) dal 1113 al 1121 .

Filosofo e teologo, si schierò con moderato realismo nella lite degli universali . Fu il maestro di Pierre Abélard , contro il quale si oppose al punto da proibirgli di insegnare a Parigi .

Biografia

Guillaume è nato a Champeaux vicino a Melun . Dopo aver studiato con Anselme de Laon , Manegold e Roscellinus , insegnò retorica , dialettica e teologia nel 1098 alla scuola della cattedrale di Notre-Dame de Paris, di cui fu nominato canonico dal 1103. Tra i suoi allievi figurava Pierre Abélard , a a cui successivamente si oppose, Abélard contestando il realismo professato da Guillaume.

Nel 1107 partecipò al Concilio di Troyes, presieduto da Pascal II .

Nel 1108, Guillaume si ritirò dall'insegnamento con Gilduin , Godefroi , Robert, Gontier, Thomas e molti altri discepoli in una vecchia cella abbandonata, situata vicino a una cappella dedicata a San Vittore , che sarebbe diventata l' Abbazia di San Vittore da Parigi . Ma presto riprese le sue lezioni, sollecitato dai suoi ex studenti e dal vescovo Hildebert di Le Mans. Venerdì30 luglio 1109, ha partecipato alla traslazione della vera croce dalla chiesa di Saint-Hermeland a Bagneux alla cappella di Saint-Prix a Fontenay , poi in territorio senza sbocco sul mare a Bagneux , quindi alla sua consegna provvisoria alla chiesa di Saint-Clodoald a Saint-Cloud

Fu consacrato vescovo di Châlons tra il22 giugno e il 13 luglio 1113, durante il soggiorno di Luigi VI , suo protettore, in questa città, affidò al suo più caro discepolo, Gilduin , l'amministrazione dell'abbazia.

Nel 1115 , Étienne Harding , abate di Citeaux, aveva inviato Bernard de Fontaine a capo di un gruppo di monaci per fondare un nuovo cistercense casa in una radura isolata una quindicina di chilometri da Bar-sur-Aube , la Val d 'Absinthe, il terra donata dal conte Hugues de Champagne . La fondazione si chiamava “Claire Valley” (Clara Vallis), che in seguito divenne “Clairvaux”. Bernard viene eletto abate di questa nuova abbazia e confermato dal vescovo di Châlons Guillaume de Champeaux. Il15 agosto 1115, ordinò sacerdote il futuro San Bernardo , che rimase con lui tre mesi a Châlons. Dapprima mostrò simpatia per i cistercensi, ma presto considerò le pratiche di Bernard eccessivamente zelanti e austere, preferendo poi i cluniacensi.

Da vescovo di Châlons, Guillaume de Champeaux è passato ai posteri come redattore della grande carta dello Champagne  : con questa carta ha confermato i possedimenti agricoli e vitivinicoli dell'abbazia di Saint-Pierre-aux-Monts , a Châlons. Questa abbazia aveva ora mano libera per piantare e coltivare la vite in vari luoghi della Champagne. È così che si svilupparono e prosperarono i vigneti della Champagne . Questa "grande carta dello Champagne" è considerata l'atto fondante del vigneto della Champagne.

Ha preso parte alla controversia relativa alle investiture come partigiano di papa Calliste II (1119-1124), che ha rappresentato più volte, ad esempio come legato al sinodo di Mouzon (Ardenne) , dove ha svolto un importante ruolo di intermediario tra il papato e Enrico V (1119).

È sepolto nella cattedrale di Châlons .

Il suo pensiero teologico

Le sue uniche opere a stampa che si sono conservate sono un frammento sull'Eucaristia (inserito da Mabillon nella sua edizione delle opere di San Bernardo), Moralia a brevi ala e De Origine Animae . In questi, sostiene che i bambini che muoiono non battezzati sono condannati forzatamente, l'anima pura è contaminata dalla grossolanità del corpo e afferma che la volontà di Dio non deve essere messa in discussione. Supporta la teoria secondo cui un'anima è creata appositamente per ogni essere umano.

Ravaisson-Mollien ha scoperto alcuni suoi frammenti, tra i quali i più importanti sono De Essentia Dei e Substantia Dei ; gli è stato anche assegnato un Liber Sententiarum , composto da discussioni sull'etica e sull'interpretazione della Bibbia.

Il suo pensiero logico

Guillaume de Champeaux è considerato il fondatore del realismo radicale, una filosofia che sosteneva che gli universali esistono indipendentemente sia dalla mente umana che da oggetti particolari (una filosofia che derivava dal realismo delle essenze di Platone). Guillaume de Champeaux, il primo realista degli universali ( reismo ), difese due teorie, una prima, l'altra dopo l'attacco di Pierre Abélard intorno al 1108:

1) (teoria dell'essenza materiale) l'universale è una sostanza comune, "la stessa caratteristica si trova in essenza allo stesso tempo interamente in ciascuno degli individui del gruppo, e quindi la diversità non viene dall'essenza: è la molteplicità di incidenti che determinano la varietà ". "In ciascuno degli uomini numericamente diversi, c'è la stessa essenza dell'uomo, che qui diventa Platone per questi incidenti qui, e là Socrate per questi incidenti." Questa teoria è ripresa da Clarembaud d'Arras e dal giovane Pierre Abélard ( Logica Nostrorum Petitioni Sociorum );

2) (teoria della non differenza) "la stessa caratteristica è presente, non per essenza, ma per l'assenza di differenze tra certi accidenti". Due individui della stessa specie si incontrano in essa, non per partecipazione alla stessa forma, ma per la loro essenziale non differenza.

Fu quindi uno dei maggiori protagonisti della famosa lite tra universali che lo contrapponeva a coloro che, come Roscelin , affermavano che gli universali sono prima di tutto astrazioni, che esistono solo nella mente della persona che li forma e per mezzo del nomi con cui sono designati. Da parte sua, Abélard cercava una posizione intermedia, più sfumata: il concettualismo , derivante dall'impossibilità di attribuire uno statuto reale al pensiero universale. Secondo Abélard, il realismo porta a contraddizioni: come si può trovare un'essenza umana tutta in Paolo o in Pietro? Ogni essere è singolare e irriducibile, esiste realmente e sostanzialmente solo l'individuo (tesi nominalista), ma l'universale resta un termine significante ( sermo ) imposto a una pluralità di individui in virtù di un'entità non linguistica (lo status ).

Lavori

Ci sono solo pochi frammenti che sono molto insufficienti per conoscere la dottrina del suo autore, ma recenti scoperte migliorano la conoscenza del suo insegnamento.

A lui vengono attribuite alcune opere ma senza certezza:

Note e riferimenti

  1. Eugène Toulouze, Storia di un villaggio ignorato, Balneolum , Parigi, 1898
  2. Jan Swango Emerson, Hugh Feiss, Immaginare il paradiso nel Medioevo: un libro di saggi , 2000, p.  145 .
  3. Jean-Pierre Ravaux , "I vescovi di Châlons-sur-Marne dalle origini al 1789", in Mémoires de la SACSAM , volume XCVIII, 1983, p.  81-82 .
  4. Jean Waquet, Jean-Marc Roger, Lawrence Veyssière Serie carte dell'Abbazia di Chiaravalle nel XII ° secolo , 2003, p.  17
  5. Famosa, illustre e memorabile Châlonnais di Jean-Paul Barbier, 2000
  6. E. Martnes Thesaurus novus Anecdotorum , 1717, vol. 5
  7. Pierre Abélard, Storia delle mie disgrazie (= lettera 1) (1132), trad. Y. Ferroul, Héloïse e Abélard. Lettere e vite , Garnier-Flammarion, 1996, p.  44 .
  8. Pierre Abélard, id. Dizionario del Medioevo , PUF, 2002, p.  634-635 (Alain de Libera), 1181 (Laurent Cesalli).
  9. R. Wassellynk, l'influenza di Gregorio Magno Moralia , Lille, 1959.
  10. KM Fredeborg, The commentaries on Cicero's De inventione and Rethorica ad Herennium by William of Champeaux , in Cahiers de l'Institut du Moyen Age grec et latin, Copenhagen, XVII, 1976, p.  1-39 .

Vedi anche

Bibliografia

Articoli Correlati

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