Om maṇi padmé hoûm (in sanscrito ॐ मणि पद्मे हूँ / oṃ maṇi padme hūṃ ), talvolta seguito da una settima sillaba ( हृः / hr̥ḥ ), diminutivo मणि / maṇi , è uno dei mantra più famosidel buddismo , derivato dal suo ramo mahāyāna . Questo è il mantra di sei sillabe del Bodhisattva della Compassione Avalokiteśvara ( Guanyin in cinese , Gwan-eum in coreano ( hangeul : 관음 ) Kannon in giapponese , Chenrezig in tibetano ).
È quindi chiamato anche il mantra della grande compassione ( mahākaruṇā ). E 'considerato importante nel buddismo tibetano , ed è stato reso popolare in Tibet dal Karma Pakshi il 2 e Karmapa al XIII ° secolo .
Originariamente era un testo di sutra del Mahayana La prima descrizione conosciuta di questo mantra è il Kāraṇḍavyūhasūtra (in) ( cinese :佛說大乘莊嚴寶王經, Buddha parla del sublime tesoro del re dei sutra Mahayana , composto in Kashmir e dalla fine del IV ° secolo e l'inizio del V ° secolo ( taishō tripiṭaka , 1050)). Il Kāraṇḍavyūhasūtra fu tradotto in francese da Eugène Burnouf nel 1837.
Abbiamo trovato in Cina una pietra risalente al 1348 , sotto la dinastia Yuan , di nazionalità mongola , sulla quale è iscritto questo testo in sei delle lingue dell'impero cinese dell'epoca ( mandarino , tibetano , lanydza , uiguro , phagspa e tango ). Ci sono molte altre pietre incise con questo mantra in tutta l'Asia.
Sviluppo speciale in TibetAvalokiteśvara, Chenrezi in tibetano, è considerata dai tibetani una divinità protettrice del Tibet ed è adorata dove il mantra a sei sillabe svolge un ruolo primario.
Karma Pakshi il 2 e Karmapa , reso popolare il canto melodico del bodhisattva della compassione in Tibet XIII ° secolo . Durante la cerimonia del copricapo nero , specifico del karmapa, quest'ultimo recita questo mantra 108 volte mentre usa un mala (rosario) di cristallo.
Il mantra om mani padme hum è considerato il segno distintivo del buddismo in Tibet, dove è onnipresente. È anche il mantra più comune lì. Si trova su stendardi di preghiera, pietre mani, come un'iscrizione sulle montagne, alle soglie di case e monasteri, frequentemente cantata da pellegrini che recitano rosari o azionano ruote di preghiera (mani khorlo) che incorporano il mantra stampato delle migliaia di volte.
Il Dalai Lama di essere considerato un'emanazione di Chenrezig , il mantra è legata a lui.
Presenza contemporanea in tutto il mondo buddistaLa sua influenza è molto grande nel Buddismo Mahāyāna ( Cina , Corea , Vietnam ), così come nel Buddismo Vajrayana ( Regione Autonoma del Tibet , Mongolia Interna e altre regioni della Cina , così come Mongolia , Bhutan e alcune repubbliche della Federazione Russa ). Tuttavia, è estremamente raro in Giappone , dove il mantra Kannon più comune in mikkyō è su arorikya sowaka (sanscrito: oṃ ālolik svāhā ). Corrisponde alla forma principale di Avalokiteśvara in Giappone: Shō-Kannon. Va quindi notato che questo mantra è particolarmente presente nel buddismo nella sfera culturale tibetana.
È considerato un paritta nel buddismo Theravāda (praticato principalmente in Birmania , Cambogia , provincia meridionale dello Yunnan , Cina, Thailandia e Laos , Giava e Sri Lanka (Ceylon).
Il primo occidentale a parlarne è Guillaume de Rubrouck , che nel 1254 si recò nel Karakorum , capitale dell'impero mongolo. Vide alcuni lama tibetani , e gettò una prima luce sul " lamaismo ". Vedeva sacerdoti che indossavano un filo da cento a duecento perle, vicino a rosari cristiani , e che continuavano a ripetere queste parole “On mani baccam”, che significa, secondo lui, “Signore lo conosci” . La versione tradotta in francese nel 1830 da Pierre Bergeron dell'opera di Rubrouck, scrive “Ou mam kaotavi” .
L'interesse per la fine del XVII ° secoloDa Tsaparang dove si trova Antonio de Andrade è il primo del suo tempo a menzionare in una lettera (16 agosto 1626) questa invocazione che lo incuriosisce perché «non c'è nessuno che non la ripeta continuamente, ed è quello che recitano abitualmente con il rosario». Chiede spiegazioni ad alcuni lama di Tsaparang ma non ottiene nulla di soddisfacente.
Un altro missionario gesuita , residente a Lhassa dal 1716 al 1721, Ippolito Desideri , offre una spiegazione. Ha imparato il tibetano e avendo vissuto in India conosce abbastanza il sanscrito per comprendere il significato di Om mani padme hum . Scrive: “ Om è un termine senza senso; è un ornamento di stile verbale, una parola affascinante che apre una frase. La seconda parola, Mani , significa gemma come una perla, un diamante o un'altra pietra preziosa. La terza, Padme , è una parola composta, Padma-E , padma è il fiore di loto ed E un semplice vocativo ( O, Lotus! ). Quanto all'ultima parola, Hmm , come la prima non ha un significato proprio. È un ornamento verbale che termina tutti [in realtà solo alcuni] discorsi magici [s]. "
Nel XIX ° secoloVictor Adolphe Malte-Brun ha scritto al XIX ° secolo: "Nella religione del Bhutan , come in quello del Tibet, v'è una formula sacra che le parole Hom-ma-ni-Pe-me-houm sono di natura non essere tradotti in modo soddisfacente a causa del loro significato astratto e mistico. Tutta la dottrina lamaista si riassume in questa formula: hom addolcisce le tribolazioni del popolo; il mio placa le angosce dei lama; né alleviare i dolori e le afflizioni degli uomini; ad es. riduce il dolore negli animali; Houm finalmente mitiga le sofferenze ei dolori dei dannati. Questa famosa formula è ripetuta da tutti i religiosi; è scritto in ogni luogo, sugli stendardi, sui templi, sugli elmi dei capi, sui muri delle abitazioni e sui monti: alcuni di questi lo presentano formato con grosse pietre infisse nel terreno, in modo che si possa leggere da una grande distanza. "
con, indicata tra parentesi, la settima sillaba (meno recitata ma essenziale, come mostrato nel disegno sottostante dove occupa la posizione centrale nel cerchio giallo):
ॐ मणि पद्मे हूँ ( हृः ) / oṃ maṇi padme hūṃ ( hr̥ḥ ).
Il mantra in questione proviene da un insieme più ampio .
Testo Devanagari | Traslitterazione | traduzione in francese |
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ॐ मणिपद्मे हूँ महाज्ञानचित्तोत्पाद चित्तस्य नवितर्क सर्वार्थ भूरि सिद्धक नपुराण नप्रत्यत्पन्न नमो लोकेश्वराय स्वाहा |
Dove maṇipadme hūṃ. Mahājñānacittotpāda, cittasya na-vitarka, sarvārtha bhūri siddhaka, na-purāṇa na-pratyutpanna. Namo Lokeśvarāya svāhā. |
Ecco le sue varie trascrizioni, seguite dalla loro romanizzazione :
La sillaba primordiale, Om̐ , è sacra nelle religioni Dharmiche ( Buddhismo , Induismo , Giainismo , Sikhismo …).
Maṇi significa gioiello in sanscrito .
Padme rappresenta la parola lotus al locativo (o, altra possibile interpretazione : vocativo del composto femminile Maṇipadmā, cfr tesi sotto).
La settima sillaba opzionale HRIH, è un Bija , cioè un germe o sillaba essenziale, invocando quindi Avalokiteshvara.
Di sintassi ambigua, il mantra contiene la possibilità di un doppio significato (anche triplo di un altro possibile equivoco, semantico, di un linguaggio criptato legato al tantrismo), e comprende quindi molte dimensioni; ma era originariamente inteso, ed è più comunemente tradotto letteralmente come "il gioiello nel loto", questi due termini essendo essi stessi simboli profondi, che il meditatore tiene in mente. Una gemma è ovviamente preziosa; qui ci riferiamo al gioiello che esaudisce i desideri (sansk. cintāmaṇi, tib. yishin norbu), una sorta di pietra filosofale orientale il cui simbolismo è trasmutato a livello spirituale: è la nostra saggezza innata, la natura-di-buddha o tathagatagarbha , ma anche del guru che ci trasmette il suo riconoscimento. Tra le gemme, il diamante o vajra occupa un posto speciale nel vajrayāna . Ad esempio il vajradhātu è la sfera del diamante, inalterabile, chiara e brillante, come la realtà ultima. Il suo mandala è estremamente elaborato e comprende le divinità che le sillabe del mantra rappresentano.
La frase può essere completata, come spesso in sanscrito, dalla copula - implicita e quindi non pronunciata - asti (il verbo "essere" alla 3a persona singolare), e dalla 7a sillaba, che avrebbe potuto essere scelta come sillaba germinale che rappresenta Tchènrézi ( spyan ras gzigs) / Avalokiteshvara (avalokiteśvara) in parte perché è, in sanscrito, un'abbreviazione ( हृः / hr̥ḥ ) della parola “cuore” (che si dice hr̥daya o, soprattutto nei casi obliqui, hr̥d ). Trova quindi qui il suo primo significato di abbreviazione della seconda forma della parola sanscrita, posta al genitivo: hr̥ [ da ] ḥ . Il significato della frase completata è quindi: “Il gioiello [è] nel loto [ del cuore ]. "
La recitazione del mantra di sei sillabe è infatti integrata nella pratica nota come Tchènrezi. Rappresentato nella sua forma a quattro braccia, questo bodhisattva, tenendo il gioiello tra le sue prime due mani giunte a livello del cuore (le altre due reggono un loto e un rosario che simboleggia la recita del mantra), siede di fronte al meditator(s)(s) con "un bel sorriso" rivolto a ciascuno, e "i suoi occhi guardano tutti gli esseri senzienti con compassione", l'originale tibetano usa inoltre per questo un composto che entra anche nella parola cuore ( teppisti - re ). Dopo una fase di visualizzazione con recitazione del mantra, il meditatore entra "nella fase di perfezione, Dzorim [rdzogs-rim]" che, precisa Lama Denys Teundroup Rinpoche , discepolo autorizzato di Kalu Rinpoche ,
“Inizia con il loto , il disco lunare e la lettera HRI nel nostro cuore , come prima. E [chi] così, dal cuore di Tchènrézi - Tchènrézi al nostro posto - diffonde come prima una luce in tutto lo spazio - luce onnipresente. Il mondo esterno si dissolve in questa luce che si riassorbe nella chiarezza e nell'aspetto di Chenrezig che si scioglie nella luce e si riassorbe nella lettera HRI; la periferia, loto, disco lunare si riassorbe nella lettera HRI, e il suo sottile filamento bianco luminoso si riassorbe a sua volta, dal basso verso l'alto, elemento in elemento, fino a non essere altro che un punto bianco che si restringe, minuscolo, minuscolo, [e] svanisce [nel cuore del meditante]. "
Simbolico di ogni sillabaLa sua recitazione è fatta in competizione con una visualizzazione, ancora più dettagliata, del mandala di Avalokiteshvara , cioè dell'assemblea di divinità che lo accompagna. Ciascuno degli elementi di questa rappresentazione, ornamento, oggetto rituale, è esso stesso simbolico. Così ciascuno dei suoi quattro bracci rappresenta uno dei quattro incommensurabili .
Quanto al loto, emerge dal fango, attraversa l'acqua per sbocciare al sole senza essere contaminato, simboleggiando così la purezza e la bellezza. Anche in questo caso, la natura essenziale non soffre le distorsioni avventizie del samsara , proprio come l'essere che ha assimilato le saggezze del vuoto e della non-dualità . Le citazioni sotto danno ancora altre dimensioni di questi simboli.
Inoltre, ciascuna delle sue sillabe è la bīja , l'essenza-seme di liberazione di ciascuno dei domini o regni dell'esistenza, dai paradisi dei deva agli inferni. È quindi all'intero universo che il praticante invia la sua compassione. Possiamo anche rendere il mantra l'invocazione del muni (saggio) o buddha di ciascuna di queste aree. E ancora, ciascuna delle sillabe rappresenta una delle sei virtù trascendenti, o pāramitās del pensiero del mahāyāna , che il praticante cerca di attualizzare in se stesso. Ecco la tabella di queste corrispondenze.
Sillaba ( Bija ) | Virtù ( Paramitā ) | Saggezza ( Jnana ) | Tipo di distorsione ( Klesha ) | dominio samsarico | Colore |
---|---|---|---|---|---|
Om | Generosità ( Dāna ) | Uguaglianza | Orgoglio | Dei ( Deva ) | bianca |
Mia | Etica ( Shīla ) | Tutto appagante | Desiderio | Titani ( Asura ) | Verde |
o | Tolleranza ( Kshānti ) | --- | Passione | Umani | Giallo |
pad | Perseveranza ( Vīrya ) | Abbraccio | Torpore | Animali | Cielo blu |
Me | Concentrazione ( Dhyana ) | discriminante | Avidità | Fantasmi (Preta) | Rosso |
Hmm | Discernimento ( Prajna ) | Simile allo specchio | Odio | Malavita | Blu notte o nero |
Secondo Donald Lopez della Università di Chicago , autore e specialista in Vajrayana , maṇipadme è un chiamando vocativo Maṇipadmā, quindi un altro nome di Avalokiteshvara , in forma femminile. Potrebbe, tuttavia, essere una tarda personificazione del Gioiello del Loto . Contraddice quindi la consueta interpretazione del mantra: infatti nel linguaggio codificato, detto "crepuscolo", del tantrismo, il loto si riferisce alla vagina, mentre il mani o il vajra si riferisce al pene. Queste connotazioni non vengono qui evocate, e non giustificano una traduzione come “Omaggio al gioiello nel loto”: “ Sulla base delle fonti tibetane e su un'analisi della grammatica, risulta che secondo lui il mantra non può significa il gioiello nel loto e che le infinite variazioni di questa interpretazione errata sono solo fantasiose . "
Quanto ad Alexander Studholme, dell'Università di Cambridge, argomenta in un recente libro su questo mantra, ricordando che nel contesto del Kāraṇḍavyūha-sūtra, Manipadmé è un significato locativo "nel Gioiello-Loto", e designa il modo di nascita nella "Terra Pura" del Buddha Amitabha , dove chi recita aspira a rinascere. Conferma anche che sarebbe un nome di Avalokiteśvara o della sua consorte , e che questo mantra condensa diversi livelli di intenzione spirituale.