Il saṃsāra (संसार termine sanscrito che significa "tutte le corse", da qui "trasmigrazione"; in tibetano : འཁོར་ བ ་. , Wylie : khor ba , THL : Khorwa ) significa "transizione" ma anche "trasmigrazione", "corrente di rinascite successive ”. Nel buddismo , è il ciclo delle successive esistenze condizionate soggette a sofferenza, attaccamento e ignoranza . Questi stati sono condizionati dal karma .
Questo concetto esiste nell'induismo . Esiste anche nel giainismo e nel sikhismo per parlare del ciclo di vite successive e del condizionamento dovuto al karma.
Secondo Jean Filliozat : “L'origine di questa dottrina della trasmigrazione non è attestata da fonti esplicite. Ha dato origine a molteplici congetture, in particolare di prestito dalle credenze aborigene dalla società ariana brahmanica che si era stabilita in India. " Il termine saṃsāra inizia ad apparire nel testo al tempo delle Upanishad .
In Induismo , Samsara è spesso usato per parlare del ciclo delle rinascite, vite e morti che gli uni gli altri seguono, senza il seguace riuscire a ottenere la liberazione, la luce, Moksha . Lo yoga aiuta a rompere questo ciclo.
Tuttavia saṃsāra può anche significare:
Saṃsāra è il ciclo di rinascita e sofferenza in cui vengono catturati gli esseri non risvegliati. Questo ciclo è senza inizio nel tempo, è perpetuato dall'accumulo di karma unito alla sete di esistenza e termina per ogni essere non appena viene raggiunto il nirvāṇa . A differenza di altre filosofie indiane, non è un '"anima" che attraversa il saṃsāra, ogni essere è solo un processo impersonale : non è "né lo stesso né un altro" che rinasce. Mentre il buddismo Theravāda si oppone a saṃsāra e nirvāṇa, il Mahāyāna afferma la loro identità ultima.
Il bhavacakra , "ruota dell'esistenza", è una rappresentazione pittorica del saṃsāra.
Il saṃsāra si riferisce alla determinazione storica di questo, in quanto il momento presente è formato dalle conseguenze del passato, in particolare dalle azioni karmiche, a cominciare dal pensiero. Questo modello implica una successione di cicli che esprimono una determinazione complessa, molti fattori cooperanti: questo modello è quello della coproduzione condizionata . Questo termine designa il ciclo infinito di rinascita. Gli uomini nascono, muoiono e rinascono costantemente in un ciclo infinito: il saṃsāra . Incatenato al saṃsāra , dal quale non può sfuggire, l'uomo soffre invano. Era seduto sotto l'albero dell'illuminazione che il Buddha ricordò le sue vite passate e divenne consapevole del saṃsāra . L'obiettivo stesso del buddismo è la cessazione della sofferenza, la pratica deve portare a uno stato di cessazione di questa sofferenza universale, nirvāṇa . È solo quando si è raggiunto il nirvāṇa che ci si può liberare dal saṃsāra . La condizione in cui rinasciamo dipende dalle nostre vite passate e dai nostri atti presenti, con il fenomeno del karma.
Saṃsāra è anche inteso nell'ambito della cosmologia buddista ; è tradizionalmente descritto come composto da tre mondi ( loka ):
I mondi corrispondono essenzialmente a stati di esistenza (e quindi a stati d'animo).
Nel giainismo, saṃsāra è la vita caratterizzata da rinascite e reincarnazioni in varie aree dell'esistenza. È descritta come l'esistenza mondana, piena di sofferenza e miseria e, quindi, è considerata indesiderabile e ha valore di rinuncia. Il saṃsāra è senza inizio e l'anima è stata schiava del suo karma sin dall'alba dei tempi. Mokṣa è l'unica liberazione dal saṃsāra.
Nel Sikhismo , l'anima deve subire trasmigrazioni prima della liberazione finale. La volontà di Dio, l' hukam, pone fine a questi cambiamenti del corpo. Il karma si applica in questa religione, ma non così strettamente come nell'induismo . Le buone azioni portano una vita migliore, ma solo la Grazia dà la liberazione ( mukti ), dice il Libro Sacro, Guru Granth Sahib , pagina 2.