Psicologia analitica

La psicoterapia risultante dalla psicologia analitica poggia sui postulati descritti da Jung, considerati come concetti operativi e resi coerenti dal "lavoro interiore", vale a dire l' individuazione . “Ogni vita è un dispiegarsi psichico” dice Jung, e precisa che “Il compito più nobile dell'individuo è prendere coscienza di se stesso” . La terapia junghiana mira all'individuazione , ma si rivolge anche alla cura di sintomi immediati come la nevrosi  ; vuole essere una terapia "sintetico-ermeneutica".

Per la psicologia analitica, la terapia è radicata nell'esperienza e nella vita quotidiana del paziente: “Psicoanalisi e vita non sono separate. Quando si è svolta un'analisi autentica, l'individuo diventa capace di mantenere con il suo inconscio, per tutta la vita, una relazione, un dialogo in cui l'Io lascia accadere ciò che emerge dall'inconscio, lo considera attentamente, lo confronta e lo valuta. È solo al termine di questo processo che può apparire una posizione di soggetto” . Mentre la maggior parte dei seguaci di Jung implementa una psicoterapia simile alla sua, alcuni mettono in dubbio alcuni punti. James Hillman , ad esempio, punta sempre più ed esclusivamente sull'emozione veicolata dall'immagine, dispensando da ogni interpretazione letterale e intellettuale. Altri si concentrano esclusivamente sul bambino, come Clifford Mayes , usando la catarsi . Altri ancora, come Michael Fordham , attingono agli effetti della deintegrazione e della reintegrazione fin dall'infanzia.

Tecniche utilizzate: immaginazione attiva e dialogo interiore

L'immaginazione attiva è un metodo che permette di dare una forma sensibile alle immagini dell'inconscio e di confrontarsi con esse nel caso in cui si avverta un disturbo emotivo, permettendo così un allargamento della coscienza. Consiste quindi nel fissare l'attenzione su questa emozione, e, più in generale, sulle fantasie inconsce portate alla coscienza, lasciandole poi svilupparsi liberamente, senza che la coscienza interferisca. Si raccomanda l'uso di tecniche artistiche. Porta quindi a "connettere i piani consci e i piani inconsci" oa dare vita a immagini spontanee.

Il dialogo interiore è la seconda tecnica utilizzata nella psicoterapia junghiana; è un metodo molto simile a quello dell'immaginazione attiva. L'analista junghiano Anthony Steven spiega che il dialogo interiore permette di rappresentare gli archetipi come figure personificate autonome che lui chiama daimon . Charles Baudouin ne fa una “variante” dell'immaginazione attiva, che rappresenta questo “teatro interiore” della psiche e dell'essere. Il dialogo interiore è diventato uno strumento di sviluppo personale grazie ad Hal Stone e Sidra Stone , una coppia di analisti americani di ispirazione junghiana. L'hanno trasformata in una terapia breve a tutti gli effetti il ​​cui "obiettivo è conoscersi meglio dando voce al contrario (o "voci") e alle sub-personalità contraddittorie che ci abitano e che prepotentiamo" .

Critiche alla psicologia analitica o critica ad hominem di Jung?

La psicologia analitica è, dal suo fondamento, oggetto di critica da parte della sfera psicoanalitica  ; Sigmund Freud , in primo luogo, vede nell'opera di Jung quella di “un mistico e uno snob” . I fautori del freudismo moltiplicati in tutto il XX °  critiche secolo, concentrandosi sui personaggi mistici scritti di Jung. Altri analisti, in particolare praticanti junghiani, denunciano il “  culto della personalità  ” intorno allo psichiatra svizzero. Infine, la sua collusione con il nazismo durante la seconda guerra mondiale rimane una delle controversie più ricorrenti.

La “profezia” di Richard Noll e CG Jung

La critica dello psichiatra americano Richard Noll , che pubblica due lavori ( Le Culte de Jung , 1994 e Le Christ aryen , 1997) esaminando l'ambivalenza del carattere di Jung, è la più aspra contro le collusioni dello psichiatra svizzero. La sua tesi assimila Jung a un guru con manie di grandezza e intriso di teorie razziste e naziste, promotore del cristianesimo fondamentalista . Secondo lui, Jung è in realtà un "profeta völklich  " che però, spacciandosi per cristiano, opera per il ritorno del paganesimo . Così, dietro lo sfondo delle accuse di collusione con il nazismo , critica che esiste anche in Ernest Jones , ciò che Noll critica è il tentativo che Jung ha, secondo lui, intrapreso, attraverso il culto della sua persona come modello e profeta, vale a dire ripristinare il paganesimo  : "Come Julian, Jung si è presentato per molti anni come cristiano, mentre praticava il paganesimo in privato" . Noll ritiene inoltre che Jung sia un abile bugiardo che non ha mai creduto nei suoi concetti originali, lavorando per il crollo del mondo religioso: "Sono convinto - e questo è uno degli argomenti di questo lavoro - che Jung abbia deliberatamente fabbricato. , e in qualche modo ingannevolmente, questa maschera novecentesca per rendere più accettabile la sua visione del mondo magico, politeista e pagano ad una società secolarizzata, condizionata al rispetto di idee solo apparentemente scientifiche” .

Tuttavia, questi lavori su Jung sono considerati dalla maggior parte degli psicologi e storici della psicoanalisi come attacchi personali. In particolare Élisabeth Roudinesco sostiene: “Anche se le tesi di Noll sono supportate da una solida conoscenza del corpus junghiano (…), meritano di essere riesaminate, in quanto l'odio dell'autore per il suo oggetto di studio sminuisce la credibilità dell'argomento” . Richard Noll afferma inoltre che nella famosa torre di Bollingen, Jung, massone , fa rappresentare un certo numero di “strumenti e simboli massonici e alchemici” .

Critica al "culto della personalità" di CG Jung

L'analista junghiano britannico Andrew Samuels in Jung and the PostJungians esplora l'ambiente della psicologia analitica, facendo luce sui molti disaccordi interni attorno ai concetti chiave di Jung, ma anche a causa delle differenze nelle persone. In Controversies in Analytical Psychology , Robert Withers esamina la preponderanza della figura di Jung sulla psicologia analitica, che si traduce in un vero e proprio culto della personalità . Quando è stato fondato lo Zurich Psychological Club, spiega, esistono già critiche a questo culto intorno a Jung. Hans Rudolf Wilhelm, al seguito di Oskar Pfister , sostiene che Jung abbia costruito intorno a sé una "mafia per annientare Franz Riklin  " , suo primo sostenitore. Più tardi, nel 1948, anche Medard Boss e Hans Trüb si sono distinti dall'approccio junghiano originale.

Critiche dalla psicoanalisi freudiana

Dal punto di vista psicoanalitico, alcuni analisti che continuano Freud si sono espressi sul “caso Jung”. Dominique Bourdin, associato di filosofia e dottore in psicopatologia e psicoanalisi, stigmatizza Jung in La psicoanalisi, da Freud ad oggi  : “Rinunciando sia all'importanza della sessualità infantile sia al ruolo organizzativo della crisi edipica nella storia singolare di ogni individuo, Jung lasciò psicoanalisi - anche se continua ad usare questo termine, d'ora in poi inteso come analisi di contenuti psichici generalmente inconsci (...). Forse è un profeta del "ritorno dei religiosi", indipendente dalle Chiese tradizionali, e precursore della corrente spirituale della New Age , secondo la quale stiamo entrando nell'"età dell'Acquario", che potremmo descrivere lui il più adeguatamente. Così facendo, lasciò deliberatamente il campo delle scienze umane e del pensiero razionale” .

Karl Abraham è il primo a stabilire, mentre Jung era ancora ufficialmente legato a Freud, una critica argomentata. Nel suo scritto "Critica del saggio su una presentazione della teoria psicoanalitica di CG Jung", Karl Abraham affronta i postulati della psicologia analitica. Denuncia l' "irrigazione dell'inconscio" operata dallo psichiatra svizzero. La “tinta religiosa” del concetto, che diventa quindi “sfondo mistico” fa di Jung un “teologo” e non più uno psicanalista. Questa critica è ricorrente nella letteratura psicoanalitica.

Yvon Brès spiega da parte sua che il concetto junghiano di inconscio collettivo “testimonia anche la facilità con cui si può scivolare dal concetto di inconscio psicologico verso prospettive relative a un universo di pensiero estraneo alla tradizione filosofica e scientifica in cui tale concetto è nato” . La seconda generazione di psicoanalisti freudiani, rappresentata ad esempio da Donald Woods Winnicott o Jacques Lacan , perpetua la critica. La sintesi critica è operata da Edward Glover , proseguendo quella di Ernest Jones , nell'opera Freud o Jung (1941).

Nel XXI °  secolo , Alain Amselek nel Libro Rosso della psicoanalisi , la critica di Jung tendono ad essere affascinato dalla dell'immagine e ridurre l'archetipo umano. Dimostra che Jung vive nel mondo delle Idee e delle astrazioni, nel mondo dei libri e dei vecchi segreti persi nei grimori. In realtà di empirista, Jung è un idealista, puro ragionatore, che ha saputo mostrare le innegabili doti del suo intelletto per la speculazione e l'invenzione delle idee. Pur raccomandando un'epistemologia più moderna e avanzata di quella di Freud, Jung rimane intrappolato nel suo intellettualismo e in un angusto provincialismo. Le sue ipotesi sono infatti determinate dalla concezione del mondo che preesiste in lui e di cui ha costantemente cercato conferma nelle antiche tradizioni dell'Europa medievale e occidentale.

Riferimenti e fonti

Principali opere di CG Jung utilizzate

• Carl Gustav Jung , La mia vita. Ricordi, sogni e pensieri [ dettaglio edizioni ]

1. "Lo spostamento verso il concettuale toglie la sostanza dell'esperienza per attribuirla a un semplice nome" , p.  171.
2. p.  295.
3. p.  158.
4. Glossario, voce "Persona", p.  460.
5. p.  394.
6. “complessa” nel glossario finale, p.  454.

• Carl Gustav Jung , L'uomo alla scoperta della sua anima [ dettaglio delle edizioni ]

1. p.  155.
2. "La coscienza non è tutta la psiche" , p.  92.
3. p.  87.
4. p.  188.
5. p.  97, nota di Roland Cahen: questa rappresentazione di quattro funzioni rappresenta “il minimo a cui ci siamo adattati strutturalmente” .
6. p.  97.
7. p.  96-97.
8. p.  95.
9. Rappresentazione schematica ispirata a quella di p.  104.
10. p.  129.
11. p.  130.

Altre opere di CG Jung utilizzate come fonti

1. CG Jung , Corrispondenza , t.  3, 1950-1954, Albin Michel ,1994, pag.  Lettera del 14 maggio 1950 a Joseph Goldbrunner.
2. "Ciò che Rousseau descrive non è altro che la mentalità collettiva del primitivo, che Lucien Lévy-Bruhl ha ottimamente designato con il nome di "partecipazione mistica"" , in CG Jung, Types psychologique , Georg,1950, pag.  85-86.
3. "Il segno è sempre inferiore al concetto che rappresenta, mentre il simbolo si riferisce sempre ad un contenuto grande rispetto al suo significato immediato ed evidente. » , In CG Jung, L'uomo e i suoi simboli , Robert Laffont ,1964, pag.  55.
4. CG Jung, Psicologia e alchimia , Buchet/Chastel ,1970, pag.  13.
5. "Per salvaguardare la stabilità mentale, e anche la stabilità fisiologica, è necessario che la coscienza e l'inconscio siano integralmente legati, per evolvere parallelamente" , in CG Jung, L'Homme et ses symbols , Robert Laffont,1964, pag.  52.
6. CG Jung, Test di esplorazione dell'inconscio , Gallimard,1988( ISBN  978-2-07-032476-7 ) , pag.  43.
7. "Nell'infanzia, si sveglia gradualmente, e per tutta la vita, si sveglia al mattino, si sveglia dalle profondità del sonno, da uno stato di incoscienza. È come un bambino nato quotidianamente dal seno materno dell'inconscio” , in CG Jung, Saggio sul simbolico dello spirito , Albin Michel,1991, pag.  465.
8. CG Jung, Risposta a Giobbe , Buchel Chastel,1994, pag.  236.
9. CG Jung, Sull'interpretazione dei sogni , Albin Michel,1998, pag.  218.
10. "Fu Sigmund Freud, che per primo tentò di esplorare empiricamente lo sfondo inconscio della coscienza" , in CG Jung, L'Homme et sesombres , Robert Laffont,1964, pag.  25.
11. CG Jung, Aïon: studi sulla fenomenologia del Sé , Albin Michel,1983, pag.  19.
12. “Lo chiamo 'collettivo' perché, a differenza dell'inconscio personale, non è il risultato di contenuti individuali più o meno unici, che non si riproducono, ma di contenuti che sono universali, e che compaiono regolarmente” , in CG Jung, Psichico energetica , Georg,1997, pag.  99.
13. CG Jung, Dialettica dell'Io e dell'inconscio , Gallimard,1986, pag.  140.
14. "Il simbolo della transustanziazione nella massa", in CG Jung, Le radici della coscienza , Il libro tascabile ,1971, pag.  310.
15. CG Jung, Un mito moderno , Robert Laffont,1994, pag.  243.
16. "Queste qualità paradossali del concetto del sé sono coerenti con il fatto che il tutto è composto di un uomo consapevole, da un lato e l'uomo privo di sensi, dall'altro. Tuttavia, non possiamo definire quest'ultimo o specificarne i limiti. Ecco perché, nel suo senso scientifico, il termine “Sé” non si riferisce né a Cristo né al Buddha, ma a tutte le figure corrispondenti, ciascuna delle quali è un simbolo del Sé” , in CG Jung, Psicologia e Alchimia , Buchet / Chastel,1970, pag.  291.
17. CG Jung, Un mito moderno , Robert Laffont,1994, pag.  242.
18. "La psiche e la materia sono segnate da principi ordinanti, comuni, neutri e "non accertabili in se stessi"" , in Corrispondenza Pauli-Jung , Albin Michel, 2007, p.  162.
19. Corrispondenza Pauli-Jung , Albin Michel, 2007, p.  248.
20. "L'anima compensa la coscienza maschile. Nelle donne l'elemento della compensazione assume un carattere maschile, ed è per questo che l'ho chiamato animus” , in CG Jung, Dialectique du moi et de l'onconscient , Gallimard,1971, pag.  214.
21. "Se nell'uomo l'anima appare sotto le fattezze di una donna, di una persona, nelle donne l'animus si esprime e compare sotto le fattezze di una pluralità" , in CG Jung, Dialettica dell'Io e dell'inconscio , Gallimard ,1971, pag.  215.
22. CG Jung e Paul Radin, The Divine Rogue: An Indian Myth , Georg,1997, pag.  12.
23. CG Jung, Corrispondenza 1950-1954 , Albin Michel,1994, pag.  219-220.
24. CG Jung, Sull'interpretazione dei sogni , Albin Michel,1998, pag.  120.
25. "Si crede spesso che il termine 'archetipo' si riferisca a determinate immagini o motivi mitologici. Ma queste non sono altro che rappresentazioni coscienti: sarebbe assurdo supporre che tali rappresentazioni variabili possano essere ereditate. L'archetipo sta nella tendenza a rappresentarci tali motivi, una rappresentazione che può variare notevolmente nei dettagli, senza perdere il suo schema fondamentale. » , In CG Jung, L'uomo e i suoi simboli , Robert Laffont,1964, pag.  67.
26. CG Jung, Dialettica dell'Io e dell'Inconscio , Gallimard,1971, pag.  117.
27. CG Jung, L'uomo e i suoi simboli , Robert Laffont,1964, pag.  194-195.
28. CG Jung, Un mito moderno , Robert Laffont,1994, pag.  220.
29. "Qui ho bisogno di chiarire il rapporto tra archetipi e istinti. Quello che chiamiamo "istinto" è una pulsione fisiologica, percepita dai sensi. Ma questi istinti si manifestano anche nelle fantasie, e spesso rivelano la loro presenza solo attraverso immagini simboliche. Sono queste manifestazioni che io chiamo archetipi. La loro origine non è nota. Riappaiono in qualsiasi momento e ovunque nel mondo, anche dove non è possibile spiegare la loro presenza per trasmissione di generazione in generazione, né per fertilizzazione incrociata derivante da migrazioni” , in CG Jung, L'Homme e i suoi simboli , Robert Laffon,1964, pag.  69.
30. CG Jung, L'uomo e i suoi simboli , Robert Laffont,1964, pag.  76.

Altre fonti bibliografiche

• Alain de Mijolla , Dizionario internazionale di psicoanalisi , Hachette,2005( ISBN  201279145X , EAN  978-2-01-279145-9 )Voce "Psicologia analitica"

1. p.  794.
2. p.  795.
3. p.  794: "Il processo sfocia in una sintesi che include la prospettiva del conscio e quella dell'inconscio, ma in una forma nuova e sorprendente" .

• Henri F. Ellenberger , Storia della scoperta dell'inconscio , Parigi, Fayard,2008( ISBN  978-2-213-61090-0 )Il capitolo IX è dedicato a Jung e alla psicologia analitica

• Élisabeth Roudinesco e Michel Plon, Dizionario di psicoanalisi , Parigi, Fayard,2011( ISBN  978-2-253-08854-7 )Ingresso "Jung"

1. p.  714.
2. p.  723.
3. p.  725.
4. Vedi il capitolo "Le fonti di CG Jung", p.  750-755.
5. p.  726.
6. p.  714-715.
7. p.  717.
8. p.  740.
9. Henri F. Ellenberger parla di un approccio rivoluzionario alla libido , p.  717.
10. p.  727.
11. p.  731.
12. p.  728-729.
13. p.  728.
14. "Quando l'individuazione è completata, l'ego non è più il centro della personalità" , p.  732.
15. p.  738.
16. p.  736.
17. p.  737.

• Charles Baudouin , L'opera di Carl Jung e la psicologia complessa , Paris, Petite Bibliothèque Payot, coll.  "Numero 133",2002( ISBN  2228895709 , EAN  978-2-228-89570-5 )

1. p.  14: "è al metodo delle associazioni che dedica le sue lezioni al pubblico americano"
2. p.  15-16. È nella seconda parte dell'opera che si accentua la divergenza; Freud indica così a Ernest Jones che è a pagina 174 dell'edizione originale (pagina 241 dell'edizione francese del 1953) che, secondo lui, Jung " si è perso" . Questa è la concezione allargata della libido di Jung.
3. p.  17. Per "psicologia complessa" si intende la psicologia basata su un metodo e su concetti legati tra loro all'interno di un sistema strutturato e non nel senso di complessi psichici.
4. p.  422-423. Baudouin precisa che Alphonse Maeder è un ricercatore indipendente che, se si è separato da Freud, non può ridursi ad essere il semplice discepolo di Jung.
5. p.  18.
6. p.  37.
7. p.  34.
8. p.  424.
9. p.  427.
10. p.  429-30.
11. p.  45.
12. p.  459.
13. p.  450-452.
14. p.  432.
15. p.  436.
16. Baudouin stila un elenco non esaustivo di terapeuti influenzati dalla psicologia analitica, p.  457.
17. p.  445.
18. p.  116.
19. Per una sintesi delle tipologie pre-Jung su cui si è basato per sviluppare i suoi tipi psicologici, cfr .  189.
20. “La funzione rimossa riguarda il progressivo abbandono di una funzione, per uso preponderante di un'altra”  ; Baudouin paragona questo alla preferenza per una mano rispetto all'altra, p.  153.
21. p.  151.
22. "Sembra quindi che la scuola di Freud e quella di Jung concordino sull'essenziale, quanto alla natura e alla struttura dei complessi" , p.  186.
23. p.  173.
24. p.  189.
25. p.  312.
26. p.  313.
27. CG Jung, cit . p.  313.

• Deirdre Bair , Jung. Una biografia , Parigi, Flammarion, coll.  "Grandi Biografie",2007, 1312  pag. ( ISBN  978-2-08-210364-0 )Traduzione di Martine Devillers-Argouarc'h

1. p.  91.
2. Capitolo "L'uomo dal sole fallico".
3. p.  359.
4. p.  135.
5. p.  173-177.
6. p.  297.
7. p.  161-162.
8. p.  324-327.
9. p.  328.
10. p.  353.
11. "Fu in questo periodo che Zurigo divenne la culla e il centro di diffusione della tecnica che Jung ora sempre più chiamava 'psicologia analitica'" , p.  386-387.
12. p.  359 e 373 in particolare.
13. p.  372.
14. p.  379.
15. Dal 1906 Maeder è assistente di Jung ( p.  319) e spalla nella direzione della Scuola di psicoanalisi di Zurigo ( p.  353).
16. p.  577.
17. Deirdre Bair specifica che questi psichiatri che ruppero con Freud fecero risalire l'origine del loro gruppo alla fine del 1911, quando Bleuler aveva riunito un gruppo informale al Burghölzli, p.  388.
18. Elenco dettagliato dei membri dell'Associazione di Psicologia Analitica p.  391-395
19. p.  390.
20. Secondo Deirdre Bair, è la pubblicazione di Psychological Types nel 1921 che spinge Jung al rango di concorrente più serio di Freud, p.  436.
21. p.  417.
22. p.  815-816.
23. p.  868.
24. p.  840-841.
25. p.  821.
26. Sul loro incontro si veda: p.  257-258.
27. p.  254-255.
28. Vedi pag.  64, 74, 76 e 395.
29. Vedi pag.  386 e 434.
30. p.  105.
31. "Jung ha sempre riconosciuto che Janet ha avuto una forte influenza sulla sua carriera" , p.  111.
32. p.  882.
33. Per una spiegazione delle origini della scissione sul concetto di libido , cfr.: p.  321-322.
34. p.  348.
35. Bair spiega che Jung "ha visto paralleli nei loro rispettivi pensieri" , p.  334.
36. Per l'atteggiamento di Jung verso la religione cristiana si veda: p.  829.
37. Jung discute ufficialmente il concetto in una conferenza in memoria di Richard Wilhelm nel 1930, p.  831.
38. p.  835. Pauli insegna anche al CG Jung Institute di Zurigo, di cui è benefattore dal 1947, p.  839.
39. p.  839.
40. p.  247. Deirdre Bair specifica che Jung evita di usare la parola “tecnica” nei suoi scritti, ma preferisce parlare di “processi che incoraggiano una dialettica attiva tra sé e il suo paziente” .
41. Nota n .  20, p.  1102.
42. p.  819-820.

• Aimé Agnel, Michel Cazenave , Claire Dorly, Suzanne Krakowiak, Vivianne Thibaudier e Bernadette Vandenbroucke, Le Vocabulaire de Jung , Paris, Ellipses, coll.  "Vocabolario di ...",2005, 106  pag. ( ISBN  2-7298-2599-1 , EAN  978-2-7298-2599-7 )

1. Entry "psicologia analitica", p.  71.
2. Entry "psicologia analitica", p.  72.
3. p.  75.
4. “Sogno”, p.  80.
5. p.  99.
6. Non vanno però confusi archetipi e istinti, con la differenza che i primi hanno un carattere numinoso alla soglia della coscienza mentre i secondi sono legati al corpo e in questo sono più comuni, voce "Istinto", p.  55.
7. Voce “Istinto”, p.  55.
8. Voce “Istinto”, p.  56.
9. Voce “Funzione trascendente”, p.  42.
10. Voce "Confronto", p.  24.

• Luigi Aurigemma, Il risveglio della coscienza , Paris, L'Herne , coll.  "I Quaderni",2009( ISBN  978-2-85197-446-4 )

1. p.  54.
2. p.  19.
3. p.  21.
4. p.  96 e seguenti.
5. p.  43.
6. p.  35.

• Sigmund Freud , Contributi alla storia del movimento psicoanalitico in Cinque lezioni sulla psicoanalisi , Payot, coll.  "Piccola biblioteca Payot",1966( ISBN  2-228-88126-0 , EAN  978-2-228-88126-5 )tradotto dal tedesco da Serge Jankélévitch, p.  69-149

1. p.  96.
2. p.  98.
3. p.  100.
4. p.  103.
5. "La parola" complesso "un termine conveniente, spesso essenziale per la descrizione generale di situazioni psicologiche, ha acquisito il diritto di cittadinanza in psicoanalisi" , p.  99.

• (it) Thomas Kirsch , Gli junghiani: una prospettiva comparativa e storica , Londra, Routledge ,2000, 276  pag. ( ISBN  978-0-415-15860-2 , LCCN  99056759 )

1. p.  6.
2. p.  17.
3. Capitolo 3 "  La psicologia analitica nel Regno Unito  ", p.  36.
4. Capitolo 16 "  Psicologia analitica in Russia e nell'Europa orientale  ", p.  205.
5. p.  10.
6. Capitolo 19 "  La storia di Sandplay  ", p.  233-236.
7. "  Le generazioni successive di analisti e analizzandi junghiani hanno lottato con la questione delle complesse relazioni di Jung con la Germania  " , p.  244-245.
8. p.  252-253.
9. p.  36-37.

Siti web dell'associazione di psicologia analitica

1. (in) "  Sito del Pacifica Graduate Institute  " (accessibile 25 dicembre 2009 ) .
2. (in) "  il sito web Jung Institue di New York  " (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
3. (di) "  sito Jung-Gesellschaft und Stoccarda Istituto tedesco  " (accessibile 25 Dicembre 2009 ) .
4. (de) “  Sito web del CG Jung-Institut München  ” (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
5. (De) "  Sito web di CG Jung-Gesellschaft Köln  " (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
6. (de + en) "  Sito web del CG Jung Institut de Küsnacht  " (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
7. (de) “  Sito Internet dell'Internationales Seminar für Analytische Psychologie (ISAP) a Zurigo  ” (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
8. (It) "  Sito web dell'Associazione Italiana di Psicologia Analitica  " (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
9. "  Sito web della Società francese di psicologia analitica (SFPA)  " (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
10. “  Sito web del CG Jung Study Group  ” (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
11. "  Sito Internet Cahiers jungiens de psychanalyse  " (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
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13. “  Sito web Cefri de Paris  ” (consultato il 25 dicembre 2009 ) .
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Opere citate ma non utilizzate

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Vedi anche

Articoli Correlati

• Bibliografia sulla psicologia analitica
• Storia della psicoanalisi
• Inconscio (psicologia analitica)
• Psicoanalisi
• Psicoanalisi infantile
• Psichiatria dinamica
• Psichiatria romantica
• Psicoterapia
• Psicoterapia psicoanalitica

link esterno

• "  Materia Prima  ": psicologia analitica di bambini e adolescenti
• “Mérelle”: forum di discussione, introduzione al lavoro di Jung
• Tutte le associazioni attorno a CGJung in Francia
• (it) Archive for Research in Archetypal Symbolism , progetto di catalogazione dei simboli archetipici

• Cahiers Jungiens de Psychanalyse , principale rivista francese
• Journal of Analytical Psychology - Psicoanalisi, cliniche e teorie junghiane, rivista scientifica internazionale francofona
• La Vouivre , rivista svizzera
• Action et Pensée , rivista dell'Istituto Internazionale di Psicoanalisi e Psicoterapia Charles Baudouin .
• (in) Journal of Analytical Psychology , pubblicato dalla Society of Analytical Psychology
• (it) Jung History pubblicata dalla Philemon Foundation, un'associazione per la conservazione dei manoscritti Jung
• (it) Harvest, International Journal for Jungian Studies pubblicato ogni due anni dal CG Jung Club di Londra
• (it) International Journal of Jungian Studies , rivista della IAJS
• ( fr ) Psychological Perspectives pubblicato dal 1970 dal CG Jung Institute di Los Angeles
• (it) Spring: A Journal of Archetype and Culture , la più antica rivista di psicologia analitica, pubblicata a New Orleans.
• (it) Jung Journal, Culture and Psyche pubblicato dal CG Jung Institute di San Francisco
• (de) Analytische Psychologie, Zeitschift für Psychotherapie und Psychoanalyse
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Bibliografia aggiuntiva

 : documento utilizzato come fonte per questo articolo.

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