Giuda Iscariota

Giuda Iscariota (o Iscariota , o Iscariot ) è, secondo la tradizione cristiana , uno dei dodici apostoli di Gesù di Nazareth . Secondo i vangeli canonici , Giuda facilitò l' arresto di Gesù da parte dei sommi sacerdoti di Gerusalemme , che lo portarono poi davanti a Ponzio Pilato .

Il nome di Giuda Iscariota

"Iscariota"

Il significato del soprannome "Iscariota" è dibattuto. La spiegazione tradizionale è che questo nome ( Iskariôth , trascrizione greca dell'ebraico 'îsh qriyôt ) sarebbe stato dato a Giuda perché era un uomo ("  mansh  ") originario della città di Qeriyyot, località della terra di Giuda, di che parla il libro di Giosuè 15:25. Tuttavia, l'esistenza di questa città di Qeriyyot del IX °  secolo  aC. dC non è attestato al tempo di Gesù. D'altra parte, la formulazione non è la solita dicitura "Giuda di Qeriyyot", ma "Giuda del popolo di Qeriyyot", una formulazione il cui uso non è attestato da nessun'altra parte. Etimologi e onomastici nutrono quindi seri dubbi su questo argomento. Simon Claude Mimouni ritiene tanto più difficile pensare che "Iscariot" sia un riferimento a questo villaggio della Giudea che, nel Vangelo degli Ebioniti , testo contemporaneo o anteriore ai Vangeli sinottici , viene specificato che Giuda è di origine galileiana come tutti gli altri apostoli .

È stata avanzata un'altra ipotesi. Il suo nome potrebbe essere la forma semitizzata dell'epiteto latino sicarius , considerando che la "i" è stata anteposta al soprannome per dargli una forma semitica. In latino, la parola sicarius significa "portatore di pugnale". Nella Peshitta , la versione aramaica dei Vangeli , è chiamato Judas sikariot , “  Sicaire  ” essendo probabilmente un nome peggiorativo per designare gli ebrei in rivolta contro il potere romano come gli Zeloti , i Galilei e altri “ladri” o “banditi” ( lestai en greco). Robert Eisenman fa notare che la maggior parte delle consonanti e vocali corrispondono, tra il sicarioi / sicariōn di Flavius ​​​​Josephus e l' Iscariot del Nuovo Testamento . Il suffisso "-ote" denota l'appartenenza a una comunità, in questo caso quella dei Sicarium.

Per san Girolamo , Giuda Iscariota prende il nome o dalla città dove è nato, o dalla tribù di Issacar  : Issacar significa infatti "Uomo di salario": in Genesi 30,18, dopo l'episodio della mandragora, “Lea disse : Dio mi ha dato il mio salario (שְׂכָרִי, Sekari), perché ho dato la mia cameriera a mio marito. E lei lo chiamò Issacar (יִשָּׂשכָר, Yishsakar), uomo di salario”.

"Giuda" e "Giuda"

Giuda appare solo sei volte nei vangeli canonici . Il diminutivo Giuda sembra essere stato favorito per gli altri Giuda dei Vangeli per evitare confusione con "il traditore Giuda" . È opportuno non confondere Giuda Iscariota né con Giuda “fratello” di Gesù (Mt 13,55), né con Giuda di Giacomo che questo sia fratello di Giacomo e quindi uguale al precedente, o che sia il figlio di Giacomo, detto Giuda il Giusto , nell'Elenco dei Vescovi di Gerusalemme , dove è il terzo dell'elenco. Allo stesso modo, non va confuso con "Jude Didyme Thomas" , cioè l'apostolo Tommaso , come è chiamato sia nel Vangelo di Tommaso che nel Vangelo secondo Giovanni .

Conti del Nuovo Testamento

"Sul tradimento di Giuda e la sua morte, le uniche informazioni che abbiamo provengono da fonti cristiane". "La storicità di questo personaggio [...] rimane fragile e non si basa su alcuna certezza storica" ​​secondo Simon Mimouni . Infatti, i racconti della morte di Gesù nei Vangeli (o racconti della Passione ) "sono destinati all'edificazione dei fedeli durante le pratiche liturgiche  " e non sono stati concepiti come documenti storici. Figura controversa nella storiografia cristiana, per il teologo Jean-Pierre Lémonon , Giuda «rimane una figura evanescente la cui storicità può giustamente far dubitare poiché sembra esistere solo per il suo posto nell'economia della Salvezza  » .

Il tradimento di Giuda

Secondo il Vangelo secondo Matteo , Giuda, che assunse il ruolo di tesoriere, consegna Gesù ai sommi sacerdoti di Gerusalemme , e per questo ottiene trenta denari (i "denarii di Giuda") (30 è il valore numerico di יהודה , Yéhudah , “Giuda” in ebraico). Nei Vangeli sinottici , Gesù era nell'orto del Getsemani . Giuda lo indica alle guardie, baciandolo.

Il Sinedrio , riunendo le autorità religiose ebraiche, e favorevoli al governo coloniale romano, condannò a morte Gesù (Mt 26,65-66), quindi lo condusse davanti a Pilato , governatore romano della Giudea .

Morte di Giuda

Il Nuovo Testamento fornisce due versioni della morte di Giuda:

Quello del Vangelo secondo Matteo lo uccide poco dopo la condanna di Gesù: «Preso dal rimorso, riportò le monete d'argento ai sommi sacerdoti e agli anziani, dicendo: Ho peccato consegnando sangue innocente […]. Quindi si ritirò, gettando i soldi verso il santuario e andò ad impiccarsi” (Mt 27,5, TOB / Traduzione ecumenica della Bibbia, ed. Cerf).

Gli Atti degli Apostoli (1, 18), da parte loro, indicano: «Quest'uomo, avendo acquistato un campo con il salario del delitto, cadde, fu spezzato in mezzo al corpo e tutte le sue viscere furono versate. ". Il campo acquistato da Giuda con il denaro, oppure acquistato dai sacerdoti che recuperarono il denaro gettato nel santuario, è chiamato Akeldama ("Campo di sangue", in aramaico ).

Interpretazioni moderne: riscrittura di episodi dalla Bibbia ebraica

Per i commentatori che vedono i Vangeli come elaborazioni della Bibbia ebraica , il nome Giuda si riferisce a quello di Giuda , quarto figlio di Giacobbe, e quello di Iscariota a quello di Issacar , quinto figlio di Giacobbe e Lia.

Figura controversa nella storiografia cristiana, per Jean-Pierre Lémonon , Giuda «rimane una figura evanescente la cui storicità può giustamente destare dubbi poiché sembra esistere solo per il suo posto nell'economia della Salvezza  » .

Il carattere tradizionale del traditore

Il resoconto del tradimento di Giuda sarebbe in gran parte una riscrittura di un episodio della biografia di David raccontato nel secondo libro di Samuele , secondo Paul Verhoeven , che attinge agli studi dei teologi Thomas Francis Glasson e L. Paul Trudinger, e ne rileva i punti in comune tra i testi della Bibbia ebraica e dei Vangeli . Ad esempio, Gesù fu liberato da Giuda mentre Davide fu tradito dal suo fedele consigliere Achitofel  ; entrambi vedono chiaramente nel cuore del loro nemico, ma si arrendono alla volontà di Dio. In queste circostanze, il vassallo di Davide, Ittai, gli giura fedeltà, come Pietro fa con Gesù. I luoghi sono identici in entrambi i casi (passaggio per il Monte degli Ulivi ). Alla fine, i due traditori, Achitofel e Giuda, si suicidano,  ecc. .

Si deve concludere, secondo P. Verhoeven, che i cosiddetti "fatti" - presi in prestito dal libro di Samuele - sono "privi di valore storico", e che gli "evangelisti non hanno praticamente alcuna informazione su ciò che accadde realmente quel giorno quella notte”, quando Gesù fu arrestato.

Paolo (San Paolo per i cristiani) non sembra avere la minima idea dell'identità di colui che ha tradito Gesù. A vent'anni dalla morte di Gesù, si accontenta di scrivere: “Nella notte in cui il Signore fu consegnato [alle autorità]…” “Paolo non conosce Giuda, o almeno non lo nomina nullo. lettere ”, aggiunge P. Verhoeven.

“Il cattivo servitore che ruba il suo padrone, l'amico che lo tradisce, è un midrash [in questo caso, una specie di parabola] del Salmo 41, 10-11”, secondo S. Mimouni.

Questa funzione di traditore è tradizionalmente interpretata in tre modi diversi: da un punto di vista teologico, il tradimento e la crocifissione sono un piano ideato da Dio per la salvezza universale e la remissione dei peccati della specie umana; da un punto di vista psicologico il tradimento di Giuda si spiega secondo il vangelo secondo Matteo con la sua cupidigia ma questa spiegazione resta zoppa perché trenta denari rappresentano una somma piuttosto esigua; da un punto di vista storico, Giuda, patriota deluso dalla “passività di Gesù”, lo avrebbe liberato per provocare una rivoluzione armata contro l'occupante romano, senza fare di Giuda uno “  zelota  ”, termine anacronistico nel passato .tempo di Gesù.

Menzione di Satana

“La menzione che Satana entrò in Giuda [per esempio in Luca, 22, 3; Gv, 13, 27] deriva senza dubbio da Zaccaria 3, 1-2 - praticamente uno dei pochi racconti dell'Antico Testamento in cui appare Satana”.

I trenta denari

L'episodio dei trenta denari dati a Giuda sembra derivare da Zaccaria 11,12.

Il genere letterario del midrash

“La forma specifica del contesto culturale e religioso dei due evangelisti che hanno dato maggiori dettagli su Giuda, Matteo e Giovanni, si riferisce al midrash , cioè al commento esegetico, in forma di racconto, del sacro testo - : in questo modo il personaggio di Giuda viene ricomposto secondo dati tratti dalla Bibbia o dai suoi commentari midrashici”. Giuda sarebbe stato quindi trascritto secondo un genere letterario in uso nell'ebraismo.

Il Vangelo di Giuda

Il Vangelo di Giuda è un vangelo gnostico significativamente datato II °  secolo e dichiarato apocrifo dal III °  secolo dalla "Grande Chiesa". Si riferisce a una discussione tra Gesù e Giuda, in cui Gesù chiede a Giuda di liberarlo dal suo involucro carnale. Nel Vangelo di Giuda, Giuda è il prescelto da Gesù per aiutarlo a morire andando a segnalare la sua presenza ai romani affinché possa avvenire il suo sacrificio. Questo vangelo Giuda dice di essere l'ultimo discepolo e chiede un rapporto di complicità e amicizia tra questi due personaggi, e non un rapporto basato sull'inganno, come fanno i Vangeli come canonici ritenuti alla fine del IV °  secolo da San Girolamo.

tradizioni cristiane

Secondo uno scolio di Apollinaire di Laodicea (che si trova in un testo di Teofilatto), intorno al 130 Papia di Ierapoli conosceva un'altra tradizione sulla morte di Giuda, che era diventato così gonfio da non poter più passare dove passava un carro facilmente e che finisce schiacciato dal suddetto carro spargendo le sue viscere in strada. - La Leggenda aurea del domenicano Jacques de Voragine (1228-1298) riporta la stessa tradizione sulla morte di Giuda, riportata da Eusebio di Cesarea che cita Papia di Ierapoli , poi ripresa da Eutimo Zigabene (morto intorno al 1120) e Teofilatto Ohrid (morta dopo il 1126): Giuda sarebbe sopravvissuto all'impiccagione, ma sarebbe diventato terribilmente idropico e sarebbe finito travolto da un carro e poi, secondo quest'ultimo, "trovarsi in paradiso". Pierre le Chantre (morto nel 1197) spiega da parte sua che Giuda avrebbe accettato il denaro per motivi onorevoli, essendo la sua famiglia bisognosa.

Giuda nella storia dell'antigiudaismo cristiano

“Giuda è uno dei cardini del dossier dell'antigiudaismo cristiano” Secondo lo storico S. Mimouni .

Funzione carattere

“Se la tradizione si è concentrata su questo personaggio, è per scopi ben precisi, perché è ovvio che non ci concentriamo su un traditore per nessun motivo. Questa domanda trova forse la sua soluzione nella formula spesso usata nei Vangeli per designare Giuda come "uno dei Dodici" (Mc 14,10,43). Questo gruppo dei Dodici agli occhi della tradizione è il segno delle dodici tribù [di Israele]: simboleggia l'annuncio di un nuovo Israele in costruzione. Tuttavia, l'evento della morte di Gesù, che in qualche modo nega questo annuncio, viene così attribuito al tradimento di Giuda, uno dei Dodici - in questo modo, questo personaggio rappresenta simbolicamente coloro che rifiutano di riconoscere Gesù nella sua messianicità, gli attribuiamo la morte di Gesù. In breve e chiaramente, il personaggio di Giuda simboleggia tutti i giudei che si rifiutarono di riconoscere in Gesù il Messia atteso da Israele. "

"Da Giuda a Giudeo [giudeo in latino] o a Youdaios [giudeo in greco], c'è solo un passo che sembra essere stato fatto felicemente, sebbene nulla nei primi testi cristiani lo permetta". III e  secolo che troviamo il tema di "amare Giuda Giudei" nello Pseudo-Cipriano Contro Giuda " .

Usi del suo nome

Giuda è diventato l'archetipo del traditore nella cultura cristiana e il suo stesso nome passa nell'uso comune. Il dizionario Littre fa riferimento nell'articolo "traditore" all'espressione "Traditore come Giuda: detto di un uomo che, sotto la maschera dell'amicizia, tradisce nel modo più crudele". L'espressione "  bacio di Giuda  " designa un bacio di un traditore. Nel secondo senso della parola, è un'apertura o un sistema ottico sistemato in una porta, per vedere cosa succede dall'altra parte senza essere visti.

Il nome Giuda si riferisce anche alla Giudea e al popolo ebraico. Il fatto che questo nome sia portato da colui che ha tradito Gesù per denaro ha a che fare con le accuse di deicidio e venalità che gli ebrei hanno subito nel corso dei secoli. .

testi

Giovanni Crisostomo ( IV °  secolo) si sta diffondendo invettiva contro Iscariota in numerose occasioni e in particolare in due sermoni dedicati al tradimento di Giuda e il suo discorso contro gli ebrei . Dipinge il ritratto di un essere avido e debole, che tradisce il suo padrone per denaro e simboleggia tutti gli ebrei che hanno condannato Gesù . Il suo giudizio, schiacciante agli occhi della storia, è definitivo. Da Giovanni Crisostomo in poi si apre una tradizione che unisce tradimento ed ebraicità. Lo ritroviamo nelle Passioni , ma anche nell'arte che ritrae Giuda in orribili sembianze.

Maurice Barrès assimila Alfred Dreyfus , ufficiale ebreo ingiustamente sospettato di tradimento a favore della Germania , alla figura neotestamentaria di Giuda, in “The Parade of Judas” (testo pubblicato in M. Barrès, Scènes et dottrine du nationalisme , 1902) .

Joseph Goebbels , vicino ad Adolf Hitler e uno dei più potenti funzionari III e Reich , scrisse nel 1918 un dramma in versi (non pubblicato ma conservato a Coblenza ) cinque tavole Giuda ( Judas Iscariot. Eine biblische Tragödie in fünf Akten , luglio/agosto 1918, Biblioteca di Coblenza, NL 118/127).

teologia cristiana

cattolicesimo

Dannazione di Giuda è ancora considerato ovvio agli inizi del XX °  secolo . Tutti i Padri della Chiesa hanno affermato la dannazione di Giuda come verità rivelata. Così, durante i primi tre secoli della Chiesa, tutti coloro che difendevano la salvezza di Giuda furono dichiarati eretici. Allo stesso modo, il Catechismo della Concilio di Trento , scritto nel XVI °  secolo , contiene tre brani in modo esplicito insegnamento che Giuda non si è avvalsa della Redenzione e ha perso la sua anima.

Tuttavia, la maggioranza dei teologi oggi ritiene che non sia tanto il tradimento di Giuda a porre un problema, perché è perdonabile poiché per tutti il ​​peccato, la misericordia , purché vi sia almeno un inizio. Ma il problema è soprattutto il suicidio di Giuda che, in questo caso preciso, segna un rifiuto della speranza , quindi della misericordia e del perdono .

teologia anglicana

John Shelby Spong , le cui tesi intendono essere sia cristiane che antiteiste, tenta di mostrare l'evoluzione della rappresentazione di Giuda verso un ruolo di traditore nelle successive versioni del Vangelo.

Giuda nell'arte

Iconografia

"La illustrativo di arte cristiana della vita di Cristo si è fatto propaganda a cavallo del XI °  secolo con la comparsa del romanico e il gotico. La vasta diffusione di immagini destinato dal popolo Il 'Catechismo della pietra e vetro' che erano le innumerevoli chiese costruite poi filarono il motivo del tradimento di Giuda per l'edificazione delle greggi. "<Iconografia antisemita della vita di Giuda Iscariota - T II - Arte cristiana - p.7 > </ Christophe Stener>

L'attributo di Giuda è la borsa d'argento. Nell'iconografia Giuda porta una borsa che rappresenta non solo il suo ufficio di economo all'interno della comunità degli apostoli, ma anche e soprattutto il salario del suo tradimento.

Sulla L'Ultima Cena di Leonardo da Vinci , Giuda è raffigurato con una borsa nella mano destra.

Nell'iconografia classica, Giuda è spesso raffigurato vestito di giallo. È in particolare da questo stato di cose che nasce l'associazione del giallo e la nozione di tradimento .

romanzi

  • Thomas de Quincey in Judas Iscariot and Other Essays (1883) tenta una riabilitazione facendo agire consapevolmente Giuda per compiere il destino di un Cristo esitante.
  • Ferdinando Petruccelli della Gattina , nelle Memorie di Giuda (1867), lo descrive come un rivoluzionario che lotta contro l'oppressione romana.
  • Jorge Luis Borges , nel suo nuovo "Tre versioni di Giuda" (in Finzioni , Folio, 1944), immagina un danese teologo del XIX °  secolo, la cui tesi era che Dio si è fatto uomo per infamia come Giuda, infatti, il figlio di Dio, e non Cristo...
  • Leo Perutz , nel suo romanzo Il Giuda di Leonardo , avanza l'ipotesi che Giuda abbia tradito Gesù per orgoglio  : rendendosi conto che lo amava più di ogni altra cosa, non poteva sopportare di dipendere da qualcuno, al punto da dimenticare se stesso.
  • Giuseppe Berto , Vangelo secondo Giuda , trad. dall'italiano di René de Ceccaty, 1982 (titolo originale, La Gloria , 1978); in questo romanzo "Giuda indovina l'attrazione che la morte esercita sul suo padrone"; si accorge che «Gesù gli si avvicina ogni volta che palpita il suo desiderio di morte».
  • Jean Ferniot lo fa martire in San Giuda (1984).
  • Pierre Bourgeade nel suo romanzo Mémoires de Judas (1985) gli fece accettare di consegnare Gesù per adempiere la Scrittura.
  • Dominique Reznikoff: Giuda Iscariota . Arles (Actes Sud) 1993 riassunto qui
  • José Saramago , nel suo romanzo Il Vangelo secondo Gesù Cristo ( O Evangelho segundo Jesus Cristo , 1991) evoca il fatto che è su richiesta di Gesù stesso che Giuda, il discepolo al quale era più vicino e che aveva più fiducia in lui, lo denunciò. Éric-Emmanuel Schmitt , nel suo romanzo epistolare Il Vangelo secondo Pilato (2001), riprende questa idea di José Saramago .
  • Jean Van Hamme , La maledizione dei trenta denari , trad . 1 e 2 (2009/2010).
  • Amos Oz , Giuda (2014).
  • James P. Blaylock , L'ultimo denaro (1988) Leolane Kemner, Trenta denari (2015).

Poesia

Nella Divina Commedia , opera composta, secondo i critici, tra il 1307 e il 1321, Dante colloca Giuda nel nono cerchio di inferno riservato ai traditori e gli attribuisce la punizione peggiore: essere eternamente divorato da Satana .

Teatro

Musica

Cinema

  • Dalla mangiatoia alla croce (1912), film muto di Sidney Olcott . Giuda è stato interpretato da Robert G. Vignola .
  • El beso de Judas (1954) film spagnolo di Rafael Gil
  • Charles Robert Carner, Giuda , 2004 (2h) - Internet Movie Database
  • National Geographic, Il Vangelo secondo Giuda , 2006 (1h26), YouTube - “  Redlist  ” ( Archivio • Wikiwix • Archive.is • Google • Cosa fare? )
  • Rabah Ameur-Zaïmeche , Storia di Giuda , 2015
  • Giuda appare nei film dedicati a Gesù. In L'ultima tentazione di Cristo (1988) di M. Scorsese , è un fedele discepolo al quale Gesù chiede di essere consegnato affinché si compiano le Scritture. Tuttavia, il carattere negativo del personaggio di Giuda non è del tutto scomparso, si è trasferito al gruppo a cui originariamente apparteneva Giuda, quello degli Zeloti  ; questi amici di Giuda assassinano Lazzaro risorto, per cancellare le prove della divinità di Gesù; i fanatici del film rimproverano a Gesù di non aver combattuto il potere coloniale romano con sufficiente determinazione.
  • Maria Maddalena: Nel film del 2018, Giuda tradisce Gesù per provocare la sentenza divina. Questo Giuda è principalmente motivato dalla risurrezione della sua famiglia che ha perso a causa della carestia.

Televisione

Comico

Note e riferimenti

Appunti

  1. Il sito archeologico di questa città, ora chiamato Tel Qeriyyot (o Tel Creot ), si trova attualmente a metà strada tra la città di Beer-Sheva e il Mar Morto , a pochi chilometri dalla Linea Verde , una ventina di chilometri a sud di Hebron .

Riferimenti

  1. "  JUdas ISCYARIOT  " , su lemonde.fr ,9 novembre 1989
  2. Simon Claude Mimouni , La figura di Giuda e le origini del cristianesimo: tra tradizione e storia. Alcune osservazioni e riflessioni , in Maddalena Scopello (a cura di), Il Vangelo di Giuda in contesto. Atti della Prima Conferenza Internazionale sul Vangelo di Giuda , Leiden - Boston, Brill, 2008, p.  136 .
  3. cfr. per esempio Robert Eisenman ( Robert Eisenman su data.bnf.fr ), James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls , p.  179 .
  4. Vedi ad esempio André Paul , nell'Enciclopedia Universalis
  5. Xavier Levieils, Contra Christianos. La critica sociale e religiosa del cristianesimo dalle origini al Concilio di Nicea (45-325) , Berlino, De Gruyter, 2007, p.  138 .
  6. Simon Claude Mimouni , L'antico ebraismo VI °  secolo aC al III °  secolo dC , Paris, PUF , 2012, p.  438 .
  7. Simon Claude Mimouni , L'antico ebraismo VI °  secolo aC al III °  secolo dC , Paris, PUF , 2012, p.  434 .
  8. Genesi )
  9. Spiegazione citata da Pierre-Emmanuel Dauzat ( Pierre-Emmanuel Dauzat su data.bnf.fr ), Giuda: dal Vangelo all'Olocausto , Bayard, 2006, p.  54 ). Si noti anche che Giuda e Issacar, rispettivamente quarto e quinto figlio di Lea, si susseguono nelle enumerazioni dei figli di Giacobbe, ad esempio in Esodo 1, 2-3.
  10. Simon Claude Mimouni , La figura di Giuda e le origini del cristianesimo: tra tradizione e storia alcune osservazioni e riflessioni , in The Gospel of Judas in Context: Proceedings of the First International Conference on the Gospel of Judas , edito da Maddalena Scopello, ed. . . Brill, 2008, Danvers, USA, pag.  135 .
  11. Cipriani, S. (2000). "  Giuda Tadeo  ", in Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G., (es) Diccionario de los Santos, Volume II. Spagna: San Pablo , p.  1409-1410 , ( ISBN  84-285-2259-6 )
  12. JoAnn Watson Ford, Anchor Bible Dictionary  (en) , Articolo Thaddeus (persona), p.  8.762 .
  13. Simon Claude Mimouni , La figura di Giuda e le origini del cristianesimo: tra tradizione e storia alcune osservazioni e riflessioni , in Il Vangelo di Giuda in contesto: Atti del Primo Convegno Internazionale sul Vangelo di Giuda , edito da Maddalena Scopello, ed. . . Brill, 2008, Danvers, USA, pag.  135-136 .
  14. Robert Eisenman , Giacomo il fratello di Gesù : la chiave per svelare i segreti del cristianesimo primitivo e dei rotoli del Mar Morto, ed. PIL, Nashville, 2012, p.  339 .
  15. Simon Claude Mimouni , La tradizione dei vescovi cristiani di origine ebraica a Gerusalemme , in Studia patristica vol. XL , pubblicato da Frances Margaret Young, Mark J. Edwards, Paul M. Parvis, eds. Peeters, Lovanio, 2006, p.  450 e 455 .
  16. Jean-Yves Leloup, L'Évangile de Thomas , ed. Albin Michel, Parigi, 1986.
  17. (in) "  St. Thomas (Christian Apostle) - Britannica Online Encyclopedia  " , Britannica.com (consultato il 03/o8/2015 )
  18. Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , PUF, 2006, p.120.
  19. Jean-Pierre Lémonon , Ponzio Pilato , Edizioni Atelier,2007, pag.  5
  20. Mt 26. 15 , seguendo Za 11. 12
  21. Paul Verhoeven, Gesù di Nazareth , tradotto da AL Vignaux, 2015, p.230-231. I riferimenti ai teologi anglosassoni sono i seguenti: TF Glasson, Davidic Links with the Betrayal of Jesus , Expository Times 85, 1973-1974, p.118_119; e LP Trudinger, Alcune ulteriori osservazioni , Expository Times 86, 1974-1975, p.278_279
  22. Paul Verhoeven, Gesù di Nazareth (2010), tradotto da AL Vignaux, 2015, p. 231-232.
  23. Paul Verhoeven, Gesù di Nazareth , tradotto da AL Vignaux, 2015, p. 225.
  24. Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , PUF, 2006, p. 121.
  25. Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , PUF, 2006, p. 119 e 120.
  26. Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , PUF, 2006, p.  120-121 .
  27. (in) Ruth Mellinkoff, "  I capelli rossi di Giuda e gli ebrei  " , Journal of Jewish , n o  9,1982, pag.  31-46.
  28. (it) Patrick Harding, Miscellanea di funghi , HarperCollins,2008, pag.  120.
  29. “  Testi Fondatori” Salomé  ” (consultato il 7 novembre 2019 )
  30. JBM Roze, in La leggenda d'oro di Jacques de Voragine , Parigi, 1967, p.  217, nota n° 1.
  31. Joseph Wheless, Falsificazione nel cristianesimo , ed. Cosimo, 2007, p.  138 .
  32. Pierre-Emmanuel Dauzat, Giuda: Dal Vangelo all'Olocausto , ed. Bayard, 2006
  33. Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , PUF, 2006, p. 122.
  34. > Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , PUF, 2006, p.  119 .
  35. Simon Claude Mimouni e Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , PUF, 2006, p.  121 .
  36. Régis Burnet, "Figure degli apostoli nel cristianesimo primitivo", Annuario della Scuola Pratica di Studi Superiori (EPHE), Sezione di Scienze Religiose [Online], 119 | 2012, pubblicato il 05 ottobre 2012, consultato il 15 febbraio 2016. URL: http://asr.revues.org/1067
  37. Régis Burnet, "Figure degli apostoli nel cristianesimo primitivo", Annuario della Scuola Pratica di Studi Superiori (EPHE), Sezione di Scienze Religiose [Online], 119 | 2012, pubblicato il 05 ottobre 2012, consultato il 15 febbraio 2016. URL: http://asr.revues.org/1067 .
  38. I Cainiti all'origine del “Vangelo di Giuda”, F. Banchini, “  Giuda Iscariota; tra condanna e soluzione. Testimonianze letterarie ed epigrafiche dei primi tre secoli di cristianesimo  ”, Vivens homo 16 [2005] p.143-155.
  39. Catechismo del Concilio di Trento , Bouère, Dominique Martin Morin, 1998, pag. 216, 251 e 305.
  40. Albert, Marie-Aude, "  Giuda Iscariota o gli Avatar letterari del dodicesimo apostolo (Leonid Andreev, Maksimilian Vološin, Paul Claudel)  ", Revue des Études Slaves , Persée - Portale delle riviste scientifiche in SHS, vol.  71, n .  21999, pag.  359–375 ( DOI  10.3406/slave.1999.6600 , lettura online Accesso libero , accesso 3 settembre 2020 ).
  41. Patman, "  Il Giuda di Leonardo di Leo Perutz  " , su Recensioni gratuite ,18 novembre 2002(consultato il 15 ottobre 2018 ) .
  42. B. Westphal, Roman et évangile , PULIM, 2002, p.89.
  43. "  Giuda " , su Les Archives du Spectacle ( accesso 21 luglio 2020 )
  44. "I  segreti della storia - S02E02 - Giuda ha tradito Gesù?"  » , Su Télérama Vodkaster (consultato il 26 febbraio 2021 )

Vedi anche

Bibliografia

  • James M. Robinson, I segreti di Giuda. Storia dell'apostolo incompreso e del suo vangelo , ed. Michel Lafon, 2006
  • Hans-Josef Klauck  (in) , Giuda discepolo di Gesù. Esegesi e ripercussioni storiche , ed. du Cerf, coll. "Lectio divina", n° 212, 2006 (trad. Joseph Hoffman), rivista online
  • Peter Stanford  (en) , Judas: The Troubling History of the Renegade Apostle , Hodder and Stoughton, 2015 (traduzione, Fayard, presentazione dell'editore 2016 )
  • Régis Burnet , Il Vangelo del tradimento. Una biografia di Giuda , Parigi, Seuil, 2008
  • Anne Soupa , Giuda, il colpevole ideale , Albin Michel,2018( leggi in linea )
Articoli test
  • Catherine Soullard (Dir.), Judas (libro collettivo con Olivier Abel, Jean Collet, Jean Lambert, Marie-Geneviève Lambert-Chartier, Marc Rogin Anspach e Catherine Soullard), collezione di personaggi mitici, 1999, edizioni Autrement.

Articoli Correlati