Nascita |
27 giugno 1884 Bar-sur-Aube |
---|---|
Morte |
16 ottobre 1962(a 78) Parigi |
Sepoltura | Bar-sur-Aube |
Nazionalità | Francese |
Formazione | Facoltà di Lettere di Parigi ( dottorato ) (fino al1927) |
Attività | Filosofo , poeta , scrittore , professore universitario , impiegato di imprese pubbliche, matematico , fisico , teorico della letteratura |
Bambino | Suzanne Bachelard |
Lavorato per | Facoltà di Lettere di Parigi , Università di Harvard , Uffici postali, telegrafi e telefoni |
---|---|
Campo | Epistemologia , filosofia della scienza , matematica , fisica , poesia , letteratura |
Membro di |
Accademia di Scienze Morali e Politiche Accademia Internazionale di Storia della Scienza |
Grado militare | Sottotenente ( d ) |
Conflitto | Prima guerra mondiale |
Direttori di tesi | Léon Brunschvicg , Abel Rey |
Influenzato da | Kant , Hegel , Schopenhauer , Comte , Nietzsche , Lautréamont , Bergson , Freud , Jung |
Premi |
Croce di Guerra 1914-1918 Comandante della Legion d'Onore (1960) Gran Premio Nazionale di Lettere (1961) |
La formazione della mente scientifica , La psicoanalisi del fuoco , dell'acqua e dei sogni , L' esperienza spaziale nella fisica contemporanea ( d ) |
Gaston Louis Pierre Bachelard , nato a Bar-sur-Aube il27 giugno 1884e morì a Parigi il16 ottobre 1962, è un filosofo francese della scienza , della poesia , dell'educazione e del tempo . Direttore dell'Istituto di Storia e Filosofia della Scienza e della Tecnologia (IHST), è uno dei principali rappresentanti della scuola francese di epistemologia storica .
Epistemologo ha riconosciuto, ha esplorato i sentieri inaspettati delle grandi scoperte scientifiche della fisica e della chimica della fine del XIX ° e l'inizio del XX ° secolo. Percependo la resistenza alle evoluzioni, inventa, in La formazione della mente scientifica , la "psicoanalisi della conoscenza oggettiva" , ispirata all'opera di Carl Gustav Jung .
Gaston Bachelard introduce il concetto di ostacolo epistemologico per cogliere e analizzare gli ostacoli alla conoscenza scientifica costituiti dagli a priori nozionali legati a conoscenze preesistenti, di natura intellettuale o metaforica e psicologica, che seducono la mente del ricercatore e degli studenti ma l'impedire il progresso nella conoscenza dei fenomeni. Ne La Philosophie du non , ritiene che gli ostacoli varino a seconda dell'esperienza del soggetto, così da forgiare il concetto complementare di "profilo epistemologico" che applica ad esempi tratti dalla logica , dalla fisica , dalla chimica o anche dalla matematica , non esitando a costruire sul proprio profilo personale.
Bachelard rinnova l'approccio filosofico e letterario all'immaginazione , dal punto di vista della creazione. Si interessa di poeti e scrittori (tra gli altri Lautréamont , Edgar Allan Poe , Novalis , Henri Bosco ), pittori ( Marc Chagall , Claude Monet , Jean Revol ), scultori e incisori ( Louis Marcoussis , Albert Flocon ), simbolismo o alchimia .
Si interroga sul rapporto tra letteratura e scienza , cioè tra immaginazione e razionalità . Possono essere conflittuali o complementari. Un'immagine con un forte potere emotivo causerà illusioni allo scienziato (l'immagine del fuoco, ad esempio, può ostacolare la conoscenza dell'elettricità). Ma questa stessa immagine produrrà in letteratura effetti inaspettati e poeticamente sovraccarichi: il suo potere di fascinazione sarà molto importante (in Novalis o Hölderlin ad esempio per l'immagine del fuoco). La réverie poetica “simpatizza” intimamente con la realtà, mentre l'approccio scientifico è “antipatico” : prende le distanze dalla carica affettiva della realtà.
In linea con l'attenzione che rivolge ai nuovi percorsi di creazione e invenzione, Bachelard concepisce un tempo discontinuo fatto di momenti indipendenti l'uno dall'altro, in dialogo critico con la filosofia bergsoniana e basato su Siloë dell'amico Gaston Roupnel .
Nato il 27 giugno 1884a Bar-sur-Aube , sotto il segno della ruralità che rivendicherà fino alla Sorbona e due anni dopo l'istituzione della scuola repubblicana laica e libera, Gaston Bachelard ebbe un padre calzolaio, Louis, Jean-Baptiste, Gaspard Bachelard, da una stirpe di calzolai e calzolai, e una madre, prima senza professione, poi custode di giornali e tabacchi, Marie-Louise Philomène Bachelard, nata Sanrey. Originaria del paese di Langres , appartiene a un ambiente di piccoli contadini ed è imparentata attraverso suo padre, Denis Sanrey, a Denis Diderot .
Entrò nel collegio di Bar-sur-Aube nel 1896. Come la maggior parte degli studenti di agricoltura, commercio e artigianato, seguiva il corso moderno e non godeva del prestigio delle discipline umanistiche. Deve interrompere gli studi, una volta conseguito il baccalaureato in filosofia, nonostante l'eccellenza della sua carriera. Trentasei anni dopo, castiga, ne La formazione dello spirito scientifico , questi corsi scolastici troppo brevi, trasmettendo verità scolastiche miopi, incapaci di formare in profondità. Definirà il concetto di apprendimento permanente con un futuro promettente. Ha anche inventato la formazione continua per gli scienziati un decennio dopo in Razionalismo applicato , considerando lo scienziato come uno scolaro.
Fu prima tutore dal 1902 al 1903 presso il collegio di Sézanne . Ma si allontanò dall'insegnamento considerato troppo conservatore per considerare una carriera nella telegrafia. Letterario di formazione, ha intrapreso la strada tecnologica prima di passare alla scienza e alla matematica. Affascinato dalle grandi scoperte della fine del XIX ° secolo e l'inizio del XX ° secolo (radioattività, meccanica quantistica e del moto ondoso, la relatività, elettromagnetismo e wireless), ha deciso di testare la rivoluzione del telegrafo ogni giorno sposando una carriera postale. Divenne soprannumerario al Post and Telegraph di Remiremont dal 1903 al 1905 e si preparò per un diploma di maturità scientifica, lavorando sessanta ore settimanali e vivendo in una stanzetta situata al numero 10 di rue de la Xavée. Lungi dall'essere casuale, questa esperienza durata più di un decennio fa parte della continuità di una storia e si rivelerà decisiva nello sviluppo di un pensiero tanto originale quanto dinamico. Ci ha lasciato delle tracce visibili esaminando la scala dei concetti legati al telefono, i profili epistemologici applicati alla nozione di massa e la storia delle scoperte. Bachelard darà una dimensione tecnologica alla conoscenza scientifica. Fu anche alle Poste che trovò l'espressione del rischio della ragione di fronte all'invenzione. Bachelard ha costruito la sua opera per pensare all'improbabile novità che metteva in parole sotto forma di rottura, frantumazione, cesura, taglio e frattura, tra la profusione dei sentimenti e quella delle idee, tra le immagini e le parole. Queste parole e queste immagini sono nate a Remiremont .
A partire dal 10 ottobre 1905, ha completato il servizio militare come cavaliere telegrafista nel 12 ° reggimento dragoni di Pont-à-Mousson , è brigadiere nell'ottobre 1906 e rilasciato il12 agosto 1907"Certificato di buona condotta rilasciato" . Ha poi proseguito la sua carriera postale diventando un itinerante, poi impiegato nell'ufficio della Gare de l'Est a Parigi fino al 1909 e fuori dalla centrale telefonica dal 1909 al 1913, mentre sognava di diventare un ingegnere delle poste e telegrafi. Ha intrapreso studi superiori in matematica, fisica e chimica che si sono conclusi con l'ottenimento di una doppia licenza. Idoneo per il concorso di reclutamento per ingegneri studenti delle poste e telegrafi nel 1912, si classificò terzo quando erano disponibili solo due posti e dovette ripeterlo due anni dopo. La guerra infrange questo sogno e lo farà dedicare all'insegnamento non senza qualche rimpianto.
Mobilitato su 2 agosto 1914a 12 e dragon , passa 5 e Dragoni inaprile 1915 poi in settembre 1917Al 8 ° Reggimento di Ingegneria . Smobilitato su16 marzo 1919Egli avrà fatto 38 mesi di trincee in unità di combattimento e ha ricevuto il Croix de Guerre citando ordinare il 5 ° divisione di cavalleria . Sergente il 2 dicembre 1916, sottotenente permanente il15 ottobre 1918, luogotenente territoriale nel 1923, fu ufficiale di riserva fino al 1933.
Si era precedentemente sposato a Maisons-lès-Soulaines il8 luglio 1914con Jeanne Rossi, direttrice della scuola. L'atto di matrimonio prevedeva anticipatamente la menzione di “maestro” nonostante avesse dato solo poche lezioni private pur essendo reperibile presso l'Ufficio Postale. Sostituirà la moglie malata durante un congedo come insegnante di classe unica. L'esperienza è stata sufficientemente conclusiva per confidare a Louis Guillaume, poeta e preside della scuola, la sua felicità di essere letto dagli educatori, il suo incrollabile attaccamento alla scuola e il suo desiderio di viverci.
Smobilitato nel marzo 1919 e disoccupato, Bachelard raccolse il raccolto e in ottobre ottenne un posto come professore di fisica e chimica presso il collegio di Bar-sur-Aube. Sua moglie viene trasferita a Voigny . Sua figlia Suzanne è nata il 18 ottobre. Percorrendo giornalmente i sei chilometri a piedi che la separano da Bar-sur-Aube, fornisce una formazione molto versatile e si iscrive a una laurea in filosofia. Ma la felicità è di breve durata. Sua moglie morì prematuramente nel giugno 1920. Bachelard allevò sua figlia da solo, mentre lavorava sodo. All'età di trentasei anni iniziò quindi una carriera filosofica del tutto inaspettata. Agrégé nel 1922, acquisì il titolo di dottore in lettere alla Sorbona nel 1927. Le sue tesi, difese sotto il patrocinio di Abel Rey e Léon Brunschvicg , furono pubblicate. È docente presso la Facoltà di Lettere di Digione daottobre 1927, ma rimase al collegio di Bar-sur-Aube fino al 1930. Si impegnò perfino alle elezioni comunali del 1929 per difendere il progetto di un collegio per tutti. Tuttavia accettò un posto di professore all'Università di Borgogna quando sua figlia Suzanne entrò nel secondo grado. Lo stesso fece quando fu nominato alla Sorbona come professore universitario e direttore dell'Istituto per la Storia della Scienza e della Tecnologia nel 1940, accompagnando la figlia negli studi superiori.
Il 25 agosto 1937, viene nominato Cavaliere della Legion d'Onore . Divenne professore alla Sorbona dal 1940 al 1954. Ricoprì la cattedra di Storia e filosofia della scienza, dove successe ad Abel Rey, direttore dell'Istituto di Storia e Filosofia della Scienza e della Tecnologia (IHST), che nel 1992 divenne IHPST. Dall'autunno del 1940 diresse la tesi di Jean Gosset , che sarebbe stato il vice di Jean Cavaillès e poi il suo sostituto come capo della rete resistente Cohors-Asturias , prima di morire in deportazione nel 1944.10 luglio 1951Bachelard viene promosso Ufficiale della Legion d'Onore . Divenne poi, nel 1954, professore onorario alla Sorbona, incaricato dell'insegnamento corrispondente alla sua cattedra per l'anno accademico 1954-1955.
Bachelard è stato eletto all'Accademia di scienze morali e politiche , cattedra di Édouard Le Roy , nel 1955. È stato nominato Commendatore dell'Ordine al merito postale con decreto del24 gennaio 1956. Fu nominato Comandante della Legion d'Onore nel 1960. Ottenne il6 novembre 1961il Gran Premio Nazionale per le Lettere. Morì a Parigi il16 ottobre 1962, e sarà sepolto il 19 a Bar-sur-Aube.
Da notare, nella sua singolare carriera, la preoccupazione che fu sua di assicurare lo sviluppo della figlia, tanto il tempo fu molto segnato dalla scissione dei sessi e delle funzioni. Andando contro gli stereotipi sessisti, vuole fare di sua figlia una studiosa. Suzanne sarà matematica e filosofa e potrà sviluppare ricerche fenomenologiche ed epistemologiche di alto livello, in particolare su Edmund Husserl , condurre una brillante carriera universitaria e dirigere il centro nazionale per gli studi di storia e filosofia della scienza quando poche donne avevano accesso a questo tipo di funzione e solo mezzo secolo dopo la prima laureata, Julie-Victoire Daubié .
Si distinse anche dai suoi contemporanei per l'attenzione che riservava al lavoro dei ricercatori contemporanei. Nel suo lavoro pubblicato nel 1940, The Philosophy of the Non: An Essay on a Philosophy of the New Scientific Spirit , cita il lavoro della giovane ricercatrice in filosofia Paulette Destouches-February .
Bachelard è preoccupato per l'uguaglianza. È lui che si occupa di tutte le faccende domestiche. E sa bene, tra i primi, mettere in discussione il linguaggio che gli sembra forgiare a torto la superiorità del maschile sul femminile. Denuncia il vocabolario che considera troppo “parziale” perché “favorisce il maschile trattando molto spesso il femminile come genere derivato, subordinato” . Mette in discussione la grammatica come fanno molte femministe oggi. Vuole "riaprire, nelle parole stesse, le profondità delle donne" rendendo omaggio al Secondo Sesso di Simone de Beauvoir elogiando le sue "analisi che toccano la sostanza delle questioni" .
La sua appartenenza sociale a un ambiente modesto lo porta a sentirsi più vicino alla gente che ai potenti. Ricorda nel 1961 di non aver vissuto nella "Champagne dei ricchi mercanti di champagne" , senza mai menzionare Reims o Épernay. Aveva anche chiarito qualche anno prima le sue scelte etiche e sociali preferendo ai fannulloni che beneficiano del lavoro altrui, ai politici preoccupati per il loro potere, i lavoratori della materia o "il sindacato dei lavoratori della prova" .
Sensibile alla miseria umana, Bachelard ha una fibra sociale. Sa ispirarsi al solidarismo di Léon Bourgeois , senatore radicale della Marna, propugnando “l'istituzione di una tecnica sociale che permetta agli uomini […] di sopprimere o ridurre questa miseria fatta di evidenti ingiustizie sociali” . Non erede, sa che, per la gente comune, nulla è dato e tutto deve essere costruito. Diventa il principio di lettura della scienza moderna.
Notiamo anche una sensibilità ecologica quando deplora l'oltraggio alla natura che costituisce "il fiume insozzato da fogne e fabbriche" . È inorridito nel vedere lo spettacolo angoscioso di tante “fontane sporche nelle nostre campagne” ed è indignato come un esteta davanti a “questa grande bellezza naturale offuscata dagli uomini” . Mette in guardia dai rischi legati all'uso sconsiderato del potere scientifico.
Tuttavia, la questione politica non è al centro delle preoccupazioni del filosofo. A parte la sua infruttuosa partecipazione al consiglio comunale di Bar-sur-Aube, non si conoscono impegni di rilievo. Le sue scelte sono esclusivamente etiche. Subì l'occupazione tedesca nel 1940 e sentì forti simpatie per la Resistenza. Scoprì nel 1942 Freedom di Paul Eluard e ne apprezzò in particolare il contenuto eversivo. Era vicino ai filosofi della Resistenza. Tra loro ci sono Jean Cavaillès che fu arrestato e fucilato nel 1944 alla Cittadella di Arras, insieme ad altri cento martiri vittime della barbarie nazista, nonostante l'intervento dello stesso Bachelard per salvarlo. Gli rese un forte tributo nel 1950.
Bachelard si ispira al positivismo di Auguste Comte per fondare un approccio modernista, metodico e storico alla scienza. Egli sostituisce alla legge dei tre stati la propria visione del processo scientifico, le cui fasi principali sono "realismo ingenuo" , " razionalismo " e " surrazionalismo " (o "razionalismo dialettico" ). Bachelard si oppone però alla concezione continuista della storia della scienza, che è quella del positivismo, e la sostituisce con una propria concezione discontinuista (per rotture e polemiche), prossima a quella di Alexandre Koyré e poi a quella di Thomas S. Kuhn .
Bachelard critica la concezione del tempo e della realtà di Bergson in L'intuizione del momento (1932) e La dialettica della durata (1936, ristampato nel 1950), i suoi "solo due libri apertamente metafisici" secondo Pascal Nouvel , specialista di filosofia della scienza . Bachelard rifiuta infatti la nozione bergsoniana di “continuità” . Per Bachelard il tempo è, al contrario, una “serie di momenti” . È la volontà che stabilisce una coesione tra i momenti, e fa pensare a una durata continua, che non è la vera definizione del tempo.
Ma Bachelard fu influenzato dalla filosofia bergsoniana della mobilità, citata per nome in numerose occasioni in L'Air et les Songes (1943).
Tra i suoi contemporanei, la filosofia della scienza di Bachelard è vicina a quella di Ferdinand Gonseth riguardo alla logica matematica . Quest'ultimo considerava la logica come "una fisica di qualsiasi oggetto" e sosteneva che non è possibile fare la divisione, nelle asserzioni matematiche, tra ciò che è pura logica e contenuto di realtà.
Bachelard è considerato un precursore dai sostenitori contemporanei del costruttivismo epistemologico , in particolare Jean-Louis Le Moigne .
Bachelard riceve l'influenza di tre principali correnti di pensiero: l' epistemologia francese dell'obbedienza positivista , Kant ei "postkantiani" ( Novalis , Hegel , Schopenhauer , Nietzsche ), infine la psicoanalisi , soprattutto junghiana . Jean-Jacques Wunenburger spiega che Bachelard comunica la tradizione francese, fatta di chiarezza e razionalità analitica, con la tradizione tedesca, fatta di poesia e immagini sintetiche della Natura . È positivista nella filosofia della scienza e romantico nella filosofia della poesia, ma Wunenburger aggiunge che Bachelard non mantiene questa dualità in modo insuperabile, anzi cerca di ridurre il divario tra le due tradizioni. Questo è il “pensiero renano” di Bachelard. Quest'ultimo cerca di evitare due insidie: ammettere solo la ragione positivista, oppure perdersi in una visione estatica del mondo.
Bachelard riprende da Kant l'idea che la teoria precede logicamente l'esperienza e informa quest'ultima. La conoscenza oggettiva è una ricostruzione dell'esperienza sensibile, che non è mai data né immediata. Ma Bachelard critica il carattere a priori (universalmente valido) che Kant assegna alle categorie. Le teorie sono per lo più sbagliate e la scienza va avanti correggendosi continuamente.
Riprende da Hegel l'idea che la razionalità sia essenzialmente "dialettica" , cioè in movimento. La conoscenza scientifica è un continuo avanti e indietro tra ragione ed esperienza, e la ragione si corregge, non produce teorie congelate, ma teorie in evoluzione. Bachelard propone così una definizione di razionalità complessa e sottile, che segue le articolazioni del suo oggetto interiorizzandolo. Ma critica il carattere "chiuso" della dialettica hegeliana, che si chiude in se stessa e forma un sistema compiuto. Al contrario, sviluppa una ragione “aperta” , che si riforma e produce costantemente, facendo avanzare la conoscenza umana senza limiti definiti.
Bachelard reinterpreta i disegni della psicoanalisi di Freud (censura inconscia, sogni, libido), che utilizza sia nella sua epistemologia (concepita come psicoanalisi della conoscenza oggettiva) sia nella sua poesia (concepita come psicoanalisi dell'immaginazione soggettiva). Le sue due opere del 1938, La psicoanalisi del fuoco e La formazione dello spirito scientifico , introdussero la psicoanalisi nel suo pensiero. Bachelard, tuttavia, utilizza più le idee di CG Jung , Marie Bonaparte , Françoise Dolto e Charles Baudouin che dello stesso Freud.
Bachelard riprende da CG Jung la sua teoria dei simboli e la sua nozione di archetipo . La sua lettura di CG Jung, ma anche dei surrealisti, lo porta a comprendere l' immaginario e non la percezione come origine primaria della vita psichica. Scrive: "Prenderemo quindi in prestito la maggior parte dei nostri argomenti dalla psicologia del profondo " e "raccoglieremo e integreremo le osservazioni di CG Jung attirando l'attenzione sulla debolezza delle spiegazioni razionali [utilitaristiche]" .
Di fronte alla moltiplicazione dei riferimenti fatti dagli psicoanalisti all'opera di Bachelard, precisiamo il contributo del pensiero di questo filosofo e storico dell'avvento dello spirito scientifico nel campo della psicologia in senso lato, per comprenderne l'intreccio con il sogno ad occhi aperti in psicoanalisi.
Alla luce dell'opera scritta, lo psicoanalista Louis Coste spiega che Bachelard è un razionalista che ritiene che la coscienza umana sia tesa verso l'astrazione. Ma invece di rifiutare il mondo del sensibile, descrive e classifica le categorie della réverie . Scrive Bachelard: "Una mente prescientifica, quando si cerca di imbarazzarla con obiezioni a un realismo iniziale, alla sua pretesa di cogliere, fin dal primo gesto, il suo oggetto sviluppa sempre la psicologia di questa stimolazione che è il vero valore della convinzione, senza arrivando sempre sistematicamente alla psicologia del controllo oggettivo” . Conclude che il mondo fatto di réverie, immaginazione e poesia è quello dell'immagine che è indipendente dal mondo razionale del concetto, affermando che “Dobbiamo quindi accettare una vera rottura tra conoscenza sensibile e conoscenza scientifica” .
In questa condizione unica, l'Uomo può raggiungere "la fisica della serenità" e diventare un essere in perfetta armonia con il cosmo. Scrive Bachelard che “è in questa luce, su queste altezze, con la coscienza dell'essere aereo che si costituisce questa fisica della serenità che ci sembra caratterizzare l'opera di Robert Desoille. L'elevazione dell'anima va di pari passo con la sua serenità” . La metafora della fisica della serenità sembra contraddire la validità della segmentazione operata da Bachelard .
Quanto allo statuto dell'inconscio , Bachelard ammette certamente l'inconscio freudiano, l'inconscio junghiano e ammira anche l'opera di Robert Desoille , nel senso che tutte queste opere contribuiscono alla fioritura e al rafforzamento del potere creatore dell'essere umano. Perché, per Bachelard, l'uomo è un terapista occupazionale di se stesso . Scrive infatti che "L'essere forgiatore accetta la sfida dell'universo tiratagli contro" . Siamo agli antipodi dall'evidenziare la necessità del transfert , poiché la solitudine, al contrario, avvicina l'Uomo alla sua vera natura cosmica. Da qui questa convinzione che l'essere, attraverso la réverie, si espande nel cosmo e vi si fonde come in una Grande Madre Natura. Ma anche che, per una tensione operata in senso opposto, quello della condensazione e dell'astrazione, l'Uomo aderisce anche al cosmo.
Infine, per Bachelard, la nozione stessa di individuo è, come l' assioma , un mezzo di prospezione nell'universo e non un fine. Perché non è mai sicuro che sia il soggetto a pensare. Bachelard è persino convinto che l'universo pensi il soggetto. Lui scrive che
“La réverie poetica è una réverie cosmica […] Dà all'ego un non-ego; il mio non-me. È questo non-io che incanta l'io del sognatore e che i poeti sanno condividere con noi. Per il mio io sognatore, è questo mio non-me che mi permette di vivere la mia fiducia nell'essere nel mondo. "
Posizione la cui interpretazione spinta al limite, è adeguata a quella di Spinoza e di Einstein : la libertà dell'essere umano si limita alla scelta dei mezzi che lo porteranno a cogliere ciò che, nello spazio-tempo, lo localizza.
La pedagogia è centrale nella filosofia di Bachelard. Per lui il filosofo è soprattutto "un maestro di saggezza" e non un semplice saggio. "Sono stato senza dubbio più un insegnante che un filosofo" , ammise nel 1949 in risposta allo stupore di Léon Brunschvicq per l'importanza data "all'aspetto educativo delle nozioni scientifiche" . È dalla sua esperienza educativa a cui era molto legato che ha costruito la sua filosofia. Vi fa riferimento costantemente e vi dedica persino un libro importante. È la fonte dell'epistemologia storica e getta luce sulla costruzione della conoscenza. Il concetto di formazione che introduce e che completa con quelli di revisione e riorganizzazione avrà sempre questa doppia faccia, pedagogica ed epistemologica, poiché la filosofia dell'educazione è inseparabile da quella delle scienze.
Fino ad allora l'errore era un errore e la difficoltà un ostacolo da evitare più che superare. La scienza deterministica utilizzata per eliminare i problemi. La nuova mente scientifica fa della conoscenza un errore rettificato e della comprensione un malinteso superato. Il nuovo spirito pedagogico scopre, dietro l'apparente ignoranza, una struttura fatta di rappresentazioni coerenti. L'allievo che non sa non è ignorante per negligenza o per cattiva volontà, è soggetto alle sue rappresentazioni che lo precludono da altri modi di concepire. Non solo la sua immaginazione gli impedisce di vedere e di conoscere deviandola dalla verità, ma si impone con forza. C'è una dinamica di ignoranza. L'allievo si è attenuto alla scienza del XVIII secolo e gli attuali ostacoli pedagogici fanno luce sugli ostacoli epistemologici precedenti. La cattiveria attribuita agli studenti inadempienti rivela l'ignoranza del maestro. La benevolenza magistrale non è quindi più solo una virtù, è una necessità educativa. Finché ci sono gli ostacoli, deve capirli, finché gli alunni si scontrano con nuove conoscenze, deve aiutarli a superare queste resistenze.
Bachelard raccoglie e classifica gli ostacoli metodologici, filosofici e psicologici che impediscono l'accesso alla conoscenza in La formazione della mente scientifica . Fa una tipologia e le analizza illustrandole. Conclude con l'inutilità del raddoppio poiché non si tratta di ripetere per comprendere, ma «di cambiare la cultura sperimentale, di ribaltare gli ostacoli già accumulati dalla quotidianità. E quando questa resistenza è troppo forte, la psicoanalisi bachelardiana, centrata sullo spostamento degli interessi soggettivi e sul riorientamento dello sguardo dell'immagine verso l'oggetto e non sulla ricostruzione freudiana di una storia singolare, arriverà ad eliminare ogni connivenza tra il soggetto e l'oggetto grazie a un lavoro catartico di purificazione delle rappresentazioni. percorso didattico svelerà poi nuove strade, quelle della réverie poetica che Bachelard esplorerà fino alla fine della sua vita.
Ma la creazione delle nozioni di ostacoli e di percorsi è possibile solo in virtù di un'esperienza pedagogica che favorisca l'apprendimento degli alunni. Bachelard si allontanò molto presto dall'insegnamento tradizionale per testare la costruzione di nuove conoscenze e nuove conoscenze presso l'ufficio postale. Tornato a scuola diciassette anni dopo, considera inaccettabile il conservatorismo e promuove l'apertura alla sperimentazione, alle scoperte e alle invenzioni perché ciò che si impara solo costruendo. Se l'insegnante si accontenta di riprodurre il suo capitale culturale, smette di interrogarsi e finisce sempre per accettare solo ciò che conferma ciò che sa. La ripetizione castiga errori comunque fecondi e ostacola il libero esercizio della ragione. Il professore, forte del suo sapere congelato e conservato gelosamente, esige obbedienza cieca e immobilizza la riflessione. Di fronte a questo crescente autoritarismo, Bachelard considera la disobbedienza una risorsa e propugna un rapporto dialettico e fruttuoso insegnante/allievo che riassume in una formula ormai famosa, "chi insegna si insegna" e il cui reciproco "chi insegna insegna" rende inseparabile da imparare dalla sua trasmissione. A differenza del pedagogo inchiodato al suo programma fisso e alla sua disciplina strettamente circoscritta, Bachelard insegnerà quasi tutte le discipline e sarà critico nei confronti dei libri di testo e dei programmi di matematica, scienze, storia-geografia o persino della musica. È pensando contro che Bachelard elabora il suo pensiero.
È anche attraverso la versatilità che Bachelard conosce meglio i suoi studenti. Non dimenticherà la sua breve esperienza di insegnante, che combinerà vantaggiosamente con quella di padre. È un grande osservatore dei bambini e dei loro bisogni. Come Jean Piaget e Françoise Dolto , che ha letto e citato più volte, si concentra sui bambini e sul loro sviluppo, senza cercare di modellare il loro modo di essere e di fare. Per arricchire le sue analisi farà spesso riferimento a Pierre Janet e alla psicanalista Marie Bonaparte . Secondo lui, l'educazione si basa sulla fiducia e sulla libertà. L'approccio è rispettoso della materia e del suo sviluppo. Non impone una prestazione, si basa su bisogni manifesti, integrando sia il positivo che il negativo, attori nella costruzione dell'apprendimento.
Le prime osservazioni dei bambini su cui si sviluppa la condotta educativa sono precoci e risalgono al 1933. Prima della Formazione dello spirito scientifico di cui hanno preparato la genesi, compaiono in Les Intuitions atomistiques che raccontano lo sguardo del bambino. il funzionamento della clessidra e il conteggio digitale. Un anno dopo, Bachelard cita Pierre Janet in relazione alla "condotta del canestro". Persiste nel 1936, sottolineando il ruolo positivo del no nell'istruzione. Ma è ne La formazione della mente scientifica e negli studi delle réveries che prendono posto le analisi psicologiche ed educative. Bachelard si occupa a sua volta dell'apprendimento motorio - camminare e nuotare -, della nascita del linguaggio, dell'apprendimento cognitivo attraverso le prime curiosità e le prime rappresentazioni, nonché dell'educazione alla pulizia e alla sessualità. Ed è l'attenzione rivolta agli alunni “in un già lungo e variegato percorso” che lo porta a individuare le immagini proiettate su cui costruire la conoscenza.
Questo pregiudizio educativo e pedagogico rafforza il suo approccio critico alle pratiche educative allora in vigore. Denuncia i materiali poveri e uniformi offerti ai bambini e la restrizione della loro spontaneità. Sottolinea l'inadeguatezza dei ritmi scolastici ai bisogni naturali. Denuncia le pratiche punitive e repressive, mentre auspica il risveglio dell'intelligenza scientifica a favore delle situazioni problematiche.
Bachelard è anche interessato a molte opere psichiatriche che mirano a comprendere il "campo delle aberrazioni, delle follie, degli incidenti transitori che mettono una luce fioca intorno alle anime più chiare". Conobbe l'opera del filosofo-ingegnere Alfred Korzybski (1879-1950) da cui Michel Houellebecq si ispirò per La Carte et le Territoire e che attribuisce a un linguaggio troppo rigido ea concetti incistati la causa principale della schizofrenia. Tra la realtà in evoluzione e il linguaggio inflessibile, l'individuo portatore di disturbi schizofrenici vive una profonda rottura e si chiude in un monolinguismo che lo separa dal reale e dal sociale. Un insegnante, installato in una routine e nostalgico di un passato ingombrante, non ne è immune, a meno che non proceda a una psicoanalisi che rivitalizza la psiche. La buona notizia è che puoi uscirne. Per Bachelard, un cervello congelato ha sempre la possibilità di tornare a scoprire e inventare. C'è una vera fiducia nelle possibilità psichiche, a condizione di guardarsi proprio da questi giudizi finali che minacciano la salute psichica tanto di chi le formula quanto di chi si rivolge.
Bachelard sottolinea l'interesse del "metodo Korzybskienne" che ha risultati convincenti con quelli che si chiamavano allora "gli adolescenti arretrati", "gli imbecilli", "gli idioti" e "gli imbecilli" come con gli schizofrenici. Lo avvicina alle sue tesi sulla virtù dell'induzione e sulle rivoluzioni scientifiche che hanno segnato la fisica, la geometria e la chimica. Sono il non euclidismo e il non aristotelismo la chiave, in quanto cessano di pensare a uno spazio e un tempo assoluti ea costruire un unico tipo di parallelo percepito come unico e incondizionato. Bisogna imparare la variabilità delle nozioni, educare alla segmentazione di tabulazioni frettolose e alla distorsione dei concetti grazie al "metodo labirinto". Di fronte a molteplici scelte di ordine concettuale, il soggetto non può accontentarsi di una prospettiva bloccante e univoca, deve affrontare "una pluralità di interpretazioni", a bivi di concetti, invitandolo ad aprirsi all'invenzione e alla riflessione. Impercettibilmente, adotterà un linguaggio più funzionale che ontologico.
Non è dunque la struttura che funziona o il substrato che irradia, è la funzione che, esercitandosi, sviluppa la struttura di cui è espressione. Se la funzione è debole, sorgono problemi, se è forte, la struttura sarà particolarmente ben attrezzata. Dispiegando un'intensa attività razionale, la ragione può solo diventare più complessa. La salvezza è pedagogica e può essere raggiunta solo attraverso una pedagogia attiva . Di fronte ai disturbi dell'apprendimento, è la pratica della matematica che salva la mente dalle sue delusioni.
Bachelard amplierà il suo pensiero per includere tutte le differenze (disturbi comportamentali, handicap sensoriali in particolare) mettendo sempre in discussione la situazione di apprendimento e le sue variabili. Lungi dal congelare le risposte educative, fa parte della loro diversificazione perché sceglie di comprendere l'impensabile. Questo terreno inaspettato sottolinea l'importanza della cooperazione e della condivisione nella costruzione dell'apprendimento, prefigura la costruzione delle scienze dell'educazione e la conduce alla scoperta di un'intelligenza collettiva il cui potere regolatorio e stimolante aprirà nuove prospettive ai gruppi di discenti.
Bachelard e altri filosofi della scienza francesi avevano profondi disaccordi con l'empirismo logico riguardo sia allo statuto della logica, e quindi della matematica che non sarebbe una sintassi universale, sia al ruolo dell'osservazione e della sperimentazione nel processo scientifico, sia degli strumenti e degli strumenti utilizzati che testimoniano un obiettivo desiderato.
L'empirismo logico sostiene un "disimpegno ontologico radicale" e non si preoccupa del "contesto della scoperta" , a differenza dell'epistemologia bachelardiana. Ciò significa che l'empirismo logico ha deciso di abbandonare la metafisica , la questione del "perché?" E speculazione sulla realtà, per mantenere solo l'analisi e la costruzione logica delle affermazioni, lasciando alla scienza la descrizione dei fenomeni. L'empirismo logico ha anche abbandonato lo studio del contesto storico, sociale, politico della scoperta scientifica, a differenza di Bachelard e dei suoi successori nell'epistemologia storica francese ( Canguilhem , Althusser , Foucault ), che studiano mentalità e ideologie legate alle teorie scientifiche.
Pierre Jacob, specialista francese nel Cercle de Vienne e nella filosofia delle neuroscienze, ritiene che gli eredi di Gaston Bachelard in epistemologia, come Althusser o Foucault , abbiano sostanzialmente mantenuto "le seguenti quattro tesi" .
Prima tesi: gli strumenti scientifici sono “teorie materializzate” (questa è “fenomenotecnica” ). E quindi ogni teoria è una pratica. Seconda tesi: ogni studio epistemologico deve essere storico. Terza tesi: c'è una doppia discontinuità: da un lato tra senso comune e teorie scientifiche; dall'altro tra le teorie scientifiche che si susseguono nel corso della storia. Questa è la “ rottura epistemologica ” . Quarta tesi: nessuna filosofia (tradizionale) presa singolarmente (né empirismo , né razionalismo , né materialismo , né idealismo ) è in grado di descrivere adeguatamente le teorie della fisica moderna. È il "polifilosofismo" o la "filosofia del no" . “Insomma”, dice, “dobbiamo restituire alla ragione umana la sua funzione di turbolenza e di aggressione. Aiuteremo così a fondare un surrealismo che moltiplicherà le opportunità di pensiero. "
Bachelard sostiene infatti che è necessario costruire una nuova filosofia della scienza e una nuova metafisica per ogni nuova teoria scientifica di rilievo. È quanto si propone di fare in Le Nouvel Esprit Scientifique e in La Philosophie du non , dove Bachelard affronta la definizione di un'epistemologia “non cartesiana” e di una logica “non aristotelica” .
Nella sua opera essenziale Le Nouvel Esprit Scientifique ( 1934 ), Gaston Bachelard va oltre il dibattito tra empirismo e razionalismo , proprio come Karl Popper , autore con cui talvolta si contrappone. Per Bachelard, il "razionalismo applicato" è al centro di uno spettro epistemologico , le cui due estremità sono costituite dall'idealismo e dal realismo . Bachelard sviluppa la sua epistemologia in stretta relazione con le ultime novità scientifiche del suo tempo, tra il 1928 e il 1953: relatività generale e meccanica quantistica .
Per Georges Canguilhem , suo continuatore interessato principalmente alle scienze mediche e biologiche , “Nel 1934, il Nuovo Spirito Scientifico arrivò a stupire molti filosofi. Fin dall'inizio, Bachelard ha proclamato che “la scienza crea la filosofia”” . Véronique Le Ru , specialista nel pensiero del filosofo, aggiunge che “Bachelard opera così una vera rivoluzione copernicana: mentre tradizionalmente la filosofia si pone come la regina delle scienze, la scienza è ora pensata come ciò che dà grano da macinare ai filosofi” .
La "filosofia del no" Bachelard pone la questione del perché si debba parlare di "geometria non euclidea" o di "meccanica non newtoniana" . Bachelard risponde: "La generalizzazione del no deve includere ciò che nega" e anche "Infatti, tutto lo sviluppo del pensiero scientifico da un secolo deriva da tali generalizzazioni dialettiche con avvolgimento di ciò che si nega" . Si tratta quindi di una negazione certo, ma costruttiva e avvolgente.
Forte della sua esperienza come insegnante di scienze fisiche al liceo, Bachelard crede che la maggior parte dell'insegnamento nelle scienze sia quello di risvegliare gli studenti al "senso del problema" perché i problemi non sorgono da soli. Tutta la conoscenza è la risposta a una domanda.
Le sue idee avendo molte affinità con quelle di Ferdinand Gonseth , contribuisce con quest'ultimo alla creazione e all'influenza della rivista Dialectica nel 1947.
Bachelard è classificato da Jean-Louis Le Moigne tra i precursori del costruttivismo epistemologico . Bachelard riassume la sua critica all'opinione non costruita come segue:
“Lo spirito scientifico ci vieta di avere un'opinione su questioni che non capiamo, su domande che non sappiamo formulare con chiarezza. Soprattutto, devi sapere come porre problemi. E qualunque cosa si dica, nella vita scientifica i problemi non sorgono da soli. È proprio questo senso del problema che dà l'impronta del vero spirito scientifico. Per una mente scientifica, tutta la conoscenza è una risposta a una domanda. Se non ci fossero dubbi, non ci può essere conoscenza scientifica. Nulla è scontato. Nulla è dato. Tutto è costruito. "
- Gaston Bachelard, La formazione della mente scientifica
Nella seconda parte del suo lavoro, dopo l'epistemologia e dal 1937, Bachelard si dedicò ad uno studio approfondito dell'immaginario poetico. In un convegno del 1954 rimasto celebre, intitolato "Il dormiente risvegliato", dichiarò: "La nostra appartenenza al mondo delle immagini è più forte, più costitutiva del nostro essere rispetto alla nostra appartenenza al mondo delle idee" . Quindi implora la dolcezza della réverie e si abbandona alle evocazioni che "la fiamma di una candela" gli ispira .
Bachelard dedica a Lautréamont un libro omonimo, in cui sviluppa la sua teoria della poesia . Egli stabilisce in questo studio il progetto di una "metapoetica" .
Riprende le nozioni nietzscheane di desiderio, potere e ascensione, che applica alle sue psicologie del fuoco e dell'aria.
Bachelard classifica le ispirazioni poetiche in quattro categorie, corrispondenti ai quattro elementi degli Antichi e degli alchimisti : acqua, fuoco, aria e terra. Scrive: “La fantasticheria ha quattro domini, quattro punti per cui si precipita nello spazio infinito. Per forzare il segreto di un vero poeta [...], basta una parola: "Dimmi chi è il tuo fantasma?" È lo gnomo , la salamandra , l' ondina o la silfide ? ". " . Queste quattro categorie sono tutti metodi poetici e psicoanalitici di approccio ai testi letterari.
In La Psychanalyse du feu , Bachelard evoca i quattro elementi, sebbene focalizzi il suo lavoro sul fuoco. Questo libro inaugura la serie di opere che Bachelard dedicherà agli elementi: questa serie inizia quindi con il fuoco, poi l'acqua ( Acqua e sogni: Saggio sull'immaginazione della materia ), l'aria ( L'Air et les Dreames : Saggio sull'immaginazione di movimento ), la terra ( La terra e le fantasticherie del riposo e La terra e le fantasticherie della volontà ), e termina con l'elemento con cui iniziò Bachelard, quello che lo affascina di più personalmente: il fuoco, nella sua autobiografia La Flamme d'una candela . Suzanne Bachelard , sua figlia, pubblicherà l'opera postuma Fragments d'une Poétique du Feu (composta da tre capitoli rispettivamente su Prometeo , la Fenice ed Empedocle ), che fa tre libri in fiamme in totale.
Al fuoco, Bachelard evoca Eraclito , Empedocle , Novalis , Hölderlin , Hoffmann , il Werther di Goethe . Il fuoco è particolarmente forte nella corrente romantica , a causa del consumo totale dell'io nella natura che ispira. I poeti animati dal " salamandra " hanno quindi in comune questo desiderio di disperdere il sé nelle cose: la leggenda dice che Empedocle si gettò Etna . Eraclito fa del " fuoco " ( τὸ ), perennemente in divenire, il principio al cuore delle cose che crea e consuma il mondo infinito. Werther finisce per suicidarsi per un amore impossibile.
Hölderlin scrive un romanzo intitolato Hyperion e tre versioni di una tragedia incompiuta su Empedocle , esprimendo nostalgia per questo ritorno alla Natura, dalla quale si sente esiliato, prima di sprofondare nella follia:
“Mentre Iperione sceglie una vita che si confonde più intimamente con la vita della Natura, Empedocle sceglie una morte che lo fonde nell'elemento puro del Vulcano. Queste due soluzioni, dice molto bene Pierre Bertaux , sono più vicine di quanto sembri a prima vista. Empedocle è un Hyperion che ha eliminato gli elementi Werthérien, che con il suo sacrificio consacra la sua forza e non ammette la sua debolezza; […]. La morte nella fiamma è il meno solitario dei morti. È veramente una morte cosmica in cui un intero universo è annientato con il pensatore. Il rogo è un compagno dell'evoluzione. "
La produzione poetica di Novalis è stata tanto intensa quanto breve. Bachelard dice:
“Tutta la poesia di Novalis potrebbe ricevere una nuova interpretazione se volessimo applicarvi la psicanalisi del fuoco. Questa poesia è uno sforzo per rivivere la primitività . […] Ecco dunque, in tutta la sua chiara ambivalenza, il dio dell'attrito che produrrà insieme fuoco e amore. "
L'acquaPer l'acqua, Bachelard evoca Edgar Allan Poe , in Acqua e sogni . Ne La psicoanalisi del fuoco parla dello “stagno della casa degli Usher” . Bachelard commenta anche l'opera di Novalis , che nel suo Henri d'Ofterdingen (romanzo incompiuto) esprime immagini di maternità e fanciulle a contatto con l'acqua:
“Gli esseri del sogno, a Novalis, esistono quindi solo quando vengono toccati, l'acqua diventa donna solo contro il petto, non dà immagini lontane. "
Inoltre, per Novalis , l'acqua è una “fiamma umida” . Qui si vede chiaramente che, nell'immaginario poetico, i quattro elementi non sono rigidamente compartimentati; al contrario, possono comunicare, come con Novalis dove l'acqua trasfigura il fuoco e viceversa. Bachelard classifica anche Swinburne tra i poeti ossessionati dalle " ondine " .
Bachelard è citato all'inizio di Bulles di Peter Sloterdijk , un'opera dedicata anche all'immaginazione acquatica nel corso della storia dell'umanità.
L'ariaPer l'aria, Bachelard dedica un lungo passaggio a Nietzsche in L'Air et les Songes . Si interessa quindi all'estetica ( Le Cas Wagner ) e alla produzione poetica ( Le Gai Savoir e Così parlò Zarathoustra , tra gli altri) di Nietzsche , oltre a mutuare da lui alcune sue intuizioni sul desiderio e sull'immaginazione. Dichiara:
“Nietzsche è il tipo stesso del poeta verticale , del poeta delle vette , del poeta ascendente . "
L'estetica nietzscheana è caratterizzata dalla leggerezza, soprattutto nelle arti ritmiche ( musica , danza e poesia ), contro la "pesantezza nevrotica" di Wagner . Bachelard analizza anche, nello stesso libro, i poeti segnati dalla " silfo " che sono Shelley ( "poesia aerea" , p. 52 ), Balzac ( "ascensione psicologica vissuta" , p. 70 ) e Rilke ( "impressione dinamica di leggerezza” , p. 44 ). La sua psicologia dell'aria si ispira notevolmente alla metafisica bergsoniana della mobilità, in particolare quando Bachelard caratterizza l'elemento aereo come la commovente coincidenza dell'essere intimo (l'essere del poeta-sognatore) con l'Essere. : il mondo stesso è un “viaggio” , e il sognatore viaggia con il mondo, non nel mondo: la fusione dell'aria non è il consumo bruciante dell'essere che troviamo nella poesia segnata dall'elemento igneo.
“Il sognatore aereo non è mai tormentato dalla passione. ( pag. 57 )”
Infatti, il poeta dell'aria si muove con dolcezza; è trasportato, protetto, come il sognatore dell'acqua cullato dall'acqua materna. La continuità tra acqua e aria si manifesta proprio nel passaggio da "trasporto galleggiante cullato dall'acqua" a "trasporto volante trasportato dall'aria" . Al contrario, il poeta del fuoco rischia la completa dissoluzione del suo essere nell'elemento naturale, dissipa ogni protezione in una réverie fiammeggiante e appassionata.
Tuttavia, l'aria e il fuoco hanno in comune l'ascesa, l'ascesa:
“La meditazione della fiamma dava alla psiche del sognatore un nutrimento di verticalità, un nutrimento verticalizzante. Un cibo aereo, contro tutti i " cibi terreni ", non più principio attivo per dare un significato vitale alle determinazioni poetiche. "
- La fiamma di una candela (1961), p. 4.
TerraGaston Bachelard analizza l'immaginazione della terra in due opere: La terra e le réveries della volontà e La terra e le réveries del riposo .
Bachelard era un epicureo con legami molto forti con la terra e i suoi frutti. La sua infanzia a Bar-sur-Aube ha indubbiamente influenzato la sua attrazione per le scogliere, l'acqua e la terra; così vi allude in L'Eau et les Rêves . Pur spiegando l'origine del nome dato al suo paese, ne descrive le caratteristiche: “il Vallage, paese così chiamato per il gran numero delle sue valli” . Bachelard era un proprietario terriero, lontano dal mare: "Avevo quasi trent'anni quando vidi per la prima volta l'oceano" , scrive all'inizio de L'Eau et les Rêves , e viaggiando solo nelle regioni vicine alla Francia. Di Parigi, gli piace particolarmente la Place Maubert dove fa il suo mercato e ne assaggia i frutti, cosa rara in questo periodo per un uomo: "è il mio villaggio, intorno c'è Parigi, mi dicono" . Bachelard rimane soprattutto un uomo di terra, amante delle lunghe passeggiate con i suoi amici. Gli piace annusare questa terra, apprezzarne le carni e i vini. Da Voigny, dove viveva e dove è nata sua figlia Suzanne, è andato a Bar-sur-Aube a piedi, attraverso le colline. Un sentiero di campagna corrispondente a un circuito ad anello di 29 km , con partenza e arrivo a Bar-sur-Aube (la sua città natale intorno alla quale amava passeggiare), è stato tracciato in sua memoria e battezzato nel suo nome.
Ispirato in particolare dalle scoperte relativistiche, Bachelard sostiene la tesi di una fondamentale discontinuità del tempo principalmente in due opere, Intuizione del momento (1932) e La dialettica della durata (1936).
Nella prima egli ritiene che «la vera realtà del tempo è l'istante; la durata è solo una costruzione, senza alcuna realtà assoluta». La qualità della costruzione dipende dalla forza della nostra volontà e dal nostro grado di creatività: "Il tempo dura solo inventando".
Nel secondo libro esamina i metodi per fabbricare le durate più ricche e armoniose per l'individuo disperso che è solo una somma di accidenti. Ecco perché "la continuità psichica non è un dato, ma un'opera". E lo sviluppo di questo lavoro consiste nella creazione di sistemi di momenti. "Per pensare, sentire, vivere, dobbiamo mettere ordine nelle nostre azioni, agglomerando i momenti nella fedeltà dei ritmi, unendo le ragioni per fare una convinzione vitale". Prende poi in prestito dal filosofo portoghese Lúcio Alberto Pinheiro dos Santos la nozione di ritmica che diventa un metodo per identificare i ritmi più appaganti e regolare le disarmonie. Bachelard si avvicina alle filosofie indiane e delinea gli elementi di una filosofia del riposo basata su vibrazioni gioiose e ritmi armoniosi. Il filosofo, alla ricerca della saggezza, cerca l'unità nel disordine circostante, la stabilità in un futuro sempre mutevole, la sicurezza nell'incertezza.
Bachelard ha scelto di rompere con una prima esperienza di insegnamento come tutor per costruire una cultura scientifica. È questo che gli permette di rivisitare la pedagogia quindici anni dopo. È questo che focalizza il suo sguardo sull'apprendimento, introduce l'errore come fonte di progresso, avvia situazioni-problema, individua gli ostacoli da superare, integra le scoperte e sostituisce l'autorità formale con quella della ragione. Lettore di Henri Wallon e molto ostile a uno spirito competitivo che privilegia l'abilità rispetto a una cultura autentica, concepisce il principio di una classe cooperativa che si basa sulla condivisione delle conoscenze e sull'intercambiabilità delle funzioni. Esplorando i disturbi psichici o cognitivi, mette in luce l'importanza delle situazioni di apprendimento.
Le sue audaci proposte avranno un'influenza decisiva sulla costruzione di una pedagogia moderna. Contribuiranno alla creazione delle scienze dell'educazione grazie all'iniziativa di uno dei suoi studenti, Gaston Mialaret (1918-2016). Daranno vita allo sviluppo di due assi didattici, quello delle scienze con il lavoro di Jean-Pierre Astolfi (1943-2009) che orienterà la sua ricerca sugli ostacoli pedagogici all'apprendimento e quella delle arti, con la ricerca su formazione poetica incarnata da Georges Jean (1920-2011), sull'immaginazione, promossa da Gilbert Durand (1921-2012), e sulla sua costruzione, avviata da Bruno Duborgel (nato nel 1943). Alcuni perseguiranno lo sviluppo del desiderio di conoscere e altri la liberazione dell'impulso creativo negli studenti.
La rinnovata pedagogia servirà allo stesso tempo da anello di congiunzione tra le scienze e l'epistemologia, come dimostra l'uso pedagogico e poi epistemologico del concetto di ostacolo. Serve anche a ripensare l'estetica attraverso una riflessione sull'insegnamento troppo ragionato della retorica e della letteratura. La pedagogia sarà sempre un punto di appoggio per un filosofo che non separa mai la conoscenza dalla sperimentazione, il pensiero dall'azione.
La sua visione profondamente umanista dona tutta la sua forza a una pedagogia, fonte essenziale della ricchezza umana. Bachelard separerà sempre il mondo della conoscenza profondamente disinteressata dal mondo degli affari. Ha sempre considerato la scuola, nella giusta linea di Jules Ferry , troppo importante per essere affidata al mondo della finanza e dell'industria. Piuttosto che sottoporre la scuola a una società di mercato che genera estrema ricchezza e grande povertà, si è volutamente schierato con una "società [...] fatta per le scuole" che attua l'uguaglianza giuridica e l'accesso alla conoscenza per tutti.
La filosofia di Bachelard ha largamente influenzato l' epistemologia storica francese , la filosofia della scienza e la sociologia , in particolare Koyré , Althusser , Canguilhem , Simondon , Foucault , Dagognet , Bourdieu .
Bachelard costruisce la sua teoria della conoscenza essenzialmente dalla fisica , dalla matematica , dalla chimica e dalla logica ; Canguilhem studierà biologia e medicina , tenendo conto anche dell'input di Bergson . Althusser sviluppa il concetto di "rottura epistemologica" in riferimento alla " rottura epistemologica " Bachelard. Quanto a Simondon, tenterà una sintesi tra bergsonismo e bachelardismo.
Michel Serres qualifica Bachelard come l'ultimo dei simbolisti, che satura lo spazio di simboli al crocevia tra scienza e cultura.
Le riflessioni di Bachelard sull'immaginazione , la poesia e il simbolismo , molto influenzate dal nascente surrealismo , hanno segnato l'opera di alcuni pensatori dell'ermeneutica e della filosofia postmoderna come Ricœur , Deleuze , Derrida e Sloterdijk o anche dell'antropologia culturale come Gilbert Durand . Georges Gusdorf , che fu allievo di Bachelard, ricevette la sua influenza per il suo libro Mythe et métaphysique (1953).
Ricoeur rende omaggio alla “fenomenologia dell'immaginazione” di Bachelard ne La Métaphore vive .
Deleuze discute l'interpretazione bachelardiana delle immagini poetiche usate da Nietzsche nella sua opera, e in particolare nello Zarathustra . Per Bachelard le immagini nietzscheane sono essenzialmente aeree, segni di un pensatore che ci guarda dall'alto delle vette. Per Deleuze, al contrario, Nietzsche è un pensatore terreno, il cui credo "amici miei, rimanete fedeli alla terra" è ovunque evidente. Nietzsche sarebbe piuttosto il filosofo degli abissi, che ci mette in guardia contro i voli mistici e le ascese religiose.
Sloterdijk estende le analisi di Bachelard sull'immaginazione acquatica e sul simbolismo nella sua trilogia delle sfere . Sloterdijk analizza l'immaginazione acquatica nella storia del pensiero umano. L'affiliazione con Water and Dreams di Bachelard è esplicita. Morgan Gaulin, ricercatore di testi e media, scrive che la poetica dello spazio di Bachelard ha influenzato anche Sloterdijk:
"La microsferologia che è oggetto di questo primo volume [ Bulles ] vuole dunque soffermarsi nello spazio interno come riflessione sull'intimo, e Sloterdijk vuole dimostrare con ciò che le scienze umane hanno sempre dovuto fondarsi sulla poetica, sulla quale si unisce alla poetica dello spazio di Gaston Bachelard, che cita anche in incipit. "
Il critico e professore Jean-Pierre Richard si ispira a Bachelard nelle sue analisi letterarie. Il regista e scrittore Alejandro Jodorowsky afferma inoltre di essere stato segnato dall'insegnamento del filosofo francese sull'alchimia , che ha frequentato durante il suo soggiorno a Parigi nel 1953.
Jacques Derrida propone di criticare il progetto metapoetico di Bachelard, nel quadro di uno studio della metafora . Per l'inventore della decostruzione , tutta la tradizione filosofica ha sempre voluto dominare il processo metaforico, razionalizzarlo, farne un dominio contingente e sensibile accanto alla pura intelligibilità, riproducendo così la dualità platonica . Tuttavia, «Bachelard è, su questo punto, fedele alla tradizione: la metafora non gli sembra costituire semplicemente, né necessariamente, un ostacolo alla conoscenza scientifica o filosofica» .
Nella prospettiva derridiana , nulla può sfuggire alla metafora , nessun discorso può pretendere di dominarla, vale a dire di non essere esso stesso metaforico, intriso di doppi sensi. È solo la metafora stessa ad essere "dominata" dal processo metaforico, trascinata verso l'autodistruzione. Tuttavia, l' opera poetica di Bachelard (in particolare il suo Lautréamont ) è di fatto complice della sua opera epistemologica (in particolare La Formation de Esprit Scientifique ). L'opera di Bachelard è concepita, secondo Derrida , come il duplice progetto di una metapoetica (discorso filosofico sulla poesia, che fonda la possibilità di un'analisi letteraria descrittiva e oggettiva, che implica la classificazione delle metafore) e di una psicoanalisi della conoscenza (analisi e purificazione degli ostacoli emotivi alla ricerca scientifica, per giungere a teorie razionali e rigorose).
Ma questa classificazione delle metafore è possibile solo se il filosofo si pone in un luogo dove non è influenzato dal processo metaforico stesso nella produzione del suo discorso. Una metafora non può dominare una metafora: è necessario determinare un concetto di metafora, che non è di per sé metaforico. Ed è proprio questo allontanamento razionale dal filosofo, quindi questa classificazione delle metafore (irrazionali, ma razionalmente determinabili), che è impossibile per Derrida : la metafora percorre tutto il discorso, compreso e soprattutto il discorso filosofico-scientifico. “La filosofia, come teoria della metafora, sarà stata prima una metafora della teoria” . La stessa parola "teoria" è metaforica, designa l'azione del "vedere", secondo l'etimologia greca.
Bachelard, tuttavia, si è evoluto su questa questione, come vediamo in The Poetics of Reverie :
"Ma, d'altra parte, non sono nemmeno io, dicendo che il mio amore fedele per le immagini, le studierò con molti concetti. La critica intellettualistica della poesia non porterà mai al focolare dove si formano le immagini poetiche. [...] L'immagine può essere studiata solo dall'immagine, sognando le immagini mentre si assemblano nella réverie. Non ha senso fingere di studiare l'immaginazione in modo obiettivo, dal momento che ricevi davvero l'immagine solo se la ammiri. "
L'intera opera di Bachelard è diventata di pubblico dominio nel 2012 in Canada (50 anni dopo la morte dell'autore). Questo regolamento, specifico di questo paese, non si applica ovunque.
: documento utilizzato come fonte per questo articolo.