Nascita |
15 ottobre 1926 Poitiers |
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Morte |
25 giugno 1984(57 anni) 13° arrondissement di Parigi |
Sepoltura | Vendeuvre-du-Poitou |
Nome di nascita | Paul-Michel Foucault |
Nazionalità | Francese |
Addestramento |
Lycée Henri-IV École normale supérieure (Parigi) Università di Parigi |
Attività | Filosofo |
Padre | Paul Foucault ( d ) |
Coniuge | Daniel Defert |
Lavorato per | Collegio di Francia (1970-1984) , Università Paris-VIII , Università di Uppsala , Università di Varsavia , Università della California a Berkeley , Università Lille-III , Università statale di New York a Buffalo , Università di Tunisi |
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le zone | Filosofia , storia , sociologia |
Movimento | Ateismo , post-strutturalismo |
Maestri | Jean Hyppolite , Georges Canguilhem , Maurice Merleau-Ponty , Daniel Lagache , Louis Althusser |
Influenzato da | Filosofia ellenistica , Stoicismo , Kant , Nietzsche , Bachelard , Heidegger , Bataille , Canguilhem , Marx , Blanchot , Desanti , Althusser , Hadot , Freud , Claude Lévi-Strauss , Gilles Deleuze , Gayle Rubin . |
Aggettivi derivati | " Foucaldien " |
Archivi tenuti da | Collegio di Francia (2 AUD) |
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Paul-Michel Foucault , noto come Michel Foucault , è un filosofo francese nato il born15 ottobre 1926a Poitiers e morì il25 giugno 1984a Parigi 13 ° . È noto per le sue critiche alle istituzioni sociali, principalmente la psichiatria , la medicina , il sistema carcerario, e per le sue idee e sviluppi sulla storia della sessualità, le sue teorie generali del potere e le complesse relazioni tra potere e conoscenza.
Associato agli inizi del Centro Universitario Sperimentale di Vincennes , fu poi, dal 1970 al 1984, titolare di una cattedra al Collège de France che chiamò "Storia dei sistemi di pensiero". Attivista politico negli anni '70, ha preso parte ai primi movimenti a sostegno dei lavoratori immigrati e ha fondato il Gruppo di informazione sulle carceri, che dava voce ai detenuti sulle loro condizioni di vita.
Dapprima associato allo strutturalismo , Foucault ha prodotto un'opera oggi legata al post-strutturalismo e alla filosofia postmoderna . Figura di punta della teoria francese , il suo lavoro rimane relativamente fruttuoso nel mondo accademico, in particolare anglosassone, al di là delle specializzazioni disciplinari. La Times Higher Education Guide lo ha descritto nel 2009 come l'autore di discipline umanistiche più citato al mondo.
È una delle prime personalità a morire di AIDS in Francia. Il suo compagno, Daniel Defert , fondò in suo onore l' associazione AIDES .
Paul-Michel Foucault nasce a Poitiers nel 1926 , in una famiglia borghese di notabili di provincia. Suo padre, Paul Foucault (de) , è un chirurgo e professore di anatomia il cui padre è di Fontainebleau . Sua madre, Anne Malapert, figlia di un medico in chirurgia del Poitou, possiede terreni e fattorie, nonché una proprietà a Vendeuvre-du-Poitou . Paul-Michel è cresciuto con Francine, una sorella di 15 mesi più grande di lui, nata nel 1925, e un fratello minore di nome Denys, nato il1 ° gennaio 1933.
Suo padre, eminente chirurgo, nutriva grandi speranze di vedere suo figlio unirsi a lui in questa professione; ma è suo fratello Denys che diventerà un chirurgo, Paul-Michel essendo attratto molto rapidamente dalla storia.
In seguito abbandona il "Paolo" del suo nome. Didier Eribon , nella sua biografia, avanza due ipotesi: quella che Foucault intendeva per sua madre (le sue iniziali, PMF, erano quelle di Pierre Mendès France ) e quella che aveva dato ai suoi amici, e cioè che «non voleva portano più il nome di suo padre, che odiava da adolescente” .
I suoi studi sono un misto di successi e risultati mediocri: è pessimo in matematica, ma vince regolarmente premi per l'eccellenza in francese, storia, greco e latino. Ma i suoi risultati calarono bruscamente in terza classe, nel 1940: non poteva sopportare di non essere più primo dopo l'arrivo dei parigini ritirati a Poitiers. Anticipando la sua possibile ripetizione, sua madre lo iscrisse al Collège Saint-Stanislas di Poitiers, dove presto eccelleva, secondo dietro al compagno Pierre Rivière. Sua madre è anche il gioco completo alla propria rete privata e ha affidato a suo figlio di un giovane studente, Louis Girard, che è "primavera" "sorta di vaga kantiana, disposti secondo la moda del XIX ° secolo" . Tanto che alla fine dell'anno Foucault ottiene il secondo premio per la filosofia.
Nell'ultimo anno, il suo professore di filosofia (Padre Superiore Dom Pierrot) lo classifica nella categoria degli studenti "per i quali la filosofia sarebbe sempre oggetto di curiosità", piuttosto rivolti a Cartesio , in contrapposizione a quelli per cui preferirebbe riferire. di una preoccupazione esistenziale, vitale, rivolta più a Pascal . Alla maturità ottiene la menzione "abbastanza bene", con 10/20 in filosofia. Di questo periodo Foucault conserverà soprattutto ricordi legati alla Storia , cioè agli eventi politici (più che alla vita familiare); quanto ai suoi ricordi del liceo al Collège Saint-Stanislas, sono detestabili: odiava l'atmosfera religiosa e disprezzava i corsi che vi aveva seguito.
Sostenuto dalla madre, che vuole lasciargli la scelta dei suoi studi, tiene testa al padre (perché "l'idea di studiare medicina gli fa orrore"). Nelsettembre 1943, è entrato nelle classi letterarie preparatorie al Lycée Henri IV di Poitiers . Mostrando sempre più interesse per la filosofia (senza abbandonare la storia), il giovane allievo diventa, in classe, il principale interlocutore del suo professore di filosofia: "Gli altri [alunni] erano un po' smarriti..." Foucault, a quel tempo, è abbastanza solo, "lavorava sempre e non si relazionava molto con gli altri": si concedeva, secondo le sue stesse parole, una prima ricreazione (di un quarto d'ora) poche settimane prima della gara. “La competizione, la competizione, per fare più degli altri, per essere i primi, uno come me ha sempre vissuto in questo”, ha spiegato in seguito. Nonostante ciò, nel 1945 fallì (di misura) le prove scritte per l'esame di ammissione all'École normale supérieure : era centounesimo, mentre solo i primi cento potevano sostenere l' esame orale.
Dopo ulteriori passi dalla madre, Michel Foucault lascia finalmente Poitiers, città che considerava soffocante, per Parigi dove viene ammesso all'inizio dell'anno scolastico 1945-1946 al Lycée Henri-IV . La madre avendo i mezzi per pagargli una stanza in città (l'adolescente, fragile e instabile, è assolutamente restio alla vita comunitaria del collegio liceale), viene percepito dagli stagisti come un "provinciale sciatto", Un ragazzo selvaggio, enigmatico, chiuso in se stesso. "Lavora molto", come un pazzo". Jean Hyppolite , allora suo insegnante al Lycée Henri IV, che trovò abbagliante e brillante, lo abbagliò. Non cesserà di proclamare il suo debito a questo grande conoscitore di Hegel, al quale succederà al Collège de France ; nel 1975, ha anche detto che "le doveva tutto". Il professore che succede a Jean Hyppolite dice del giovane Foucault che "è molto meglio del suo segno - dovrà liberarsi da una tendenza all'ermetismo - è uno spirito rigoroso". Legge e ama Balzac, Stendhal e Gide ma soprattutto è sempre più appassionato di filosofia. Divenuto uno “studente d'élite” secondo questo professore, passò dal ventiduesimo grado all'inizio dell'anno scolastico al primo grado prima della fine dell'anno e, nella storia, dal settimo al primo grado.
Si classificò quarto, nel 1946, all'esame di ammissione all'École normale supérieure di Parigi.
“Per lui inizia una nuova vita. Una vita che farà fatica a sostenere. Foucault è un ragazzo solitario e selvaggio i cui rapporti con gli altri sono molto complicati, spesso conflittuali. " Didier Eribon nelle sue somme biografia l'atmosfera di questi anni " a volte intollerabili " per Foucault: " Egli sostiene con tutti, si arrabbia, si dispiega in tutte le direzioni un'aggressività formidabile che si aggiunge a una tendenza abbastanza marcata per la megalomania. A Foucault piace mettere in scena il genio di cui sa di essere portatore. Tanto che, molto presto, fu odiato quasi all'unanimità. Si pensa che sia mezzo matto. "
La sua vita quotidiana all'École normale supérieure è difficile e frenetica; soffre di una grave depressione . Un giorno, uno degli insegnanti lo trovò disteso in una stanza, con il petto squarciato da un rasoio. Un'altra volta insegue un compagno di studi con un pugnale in mano. Louis Althusser dirà anche che Michel Foucault e lui sono stati intorno alla follia per tutta la vita, ma che solo lui era riuscito a "sentirsi guarito" un giorno. Nel 1948, dopo il primo tentativo di suicidio rasoio, Foucault si ritrova all'ospedale Sainte-Anne dove incontra lo psichiatra D r Gaillot tornato a Ulm, ora ha una stanza tutta per sé, in infermeria. Secondo il suo medico, l'ossessione suicidaria derivava dal fatto che aveva vissuto molto male la sua omosessualità . Per poter rispondere, ad un amico che gli chiedeva dove stesse andando: "Vado al BHV , a comprare una corda per impiccarmi". " Quando tornava a casa dai suoi frequenti viaggi nei bar gay, rimaneva prostrato per ore, schiacciato dalla vergogna. Anche uno dei suoi ex compagni di classe dell'École normale supérieure poté ammettere, in seguito, che "quando uscì la Storia della follia nell'età classica , tutti coloro che lo conoscevano videro che era legata. alla sua storia personale" . Quanto allo stesso Foucault, ha confessato che «è ugualmente un problema impressionante quando lo si scopre da sé [che si è omosessuali]. Ben presto si è trasformata in una specie di minaccia psichiatrica: se non sei come tutti gli altri è perché sei anormale, se sei anormale è perché sei malato. "
Allo stesso tempo, Foucault è un immenso lavoratore. Sceglie di preparare l' agrégation in filosofia in quattro anni invece dei tre generalmente previsti per i normaliens . Archivia tutti i libri che ha letto e li mette in scatole, dissotterra anche appunti di un corso di Bergson , legge tutti i filosofi classici ( Platone , Kant, ecc.) ma anche Hegel e Bachelard , Marx e Freud , oltre a Martin Heidegger la cui lettura essenziale per lui lo spinge poi a scoprire Friedrich Nietzsche . In letteratura, scoprì Kafka , Faulkner e Jean Genet . Sviluppa dallo stesso periodo una fascinazione per la psicologia (al punto da considerare, tempo di proseguire finalmente gli studi medici), e legge attentamente la Critica dei fondamenti della psicologia in Politzer . Così, dopo aver conseguito nel 1948 la licenza in filosofia alla Sorbona (dove non metteva quasi mai piede), nel 1949 ottenne la licenza in psicologia, la cui cattedra era appena stata istituita (nel 1947). Segue poi i corsi di Daniel Lagache e molto rapidamente prende parte alla branca clinica di questa disciplina dove entra in contatto con diverse personalità, tra cui - tramite un amico di sua madre - Ludwig Binswanger . Fa persino il test di Rorschach (ognuno deve dire ciò che vede in diverse macchie d'inchiostro) a molti compagni di classe, per "sapere", dice, "cosa hanno in mente" .
È molto assiduo durante il corso di Maurice Merleau-Ponty sul linguaggio e soprattutto sulle scienze umane - un corso che lo ha segnato profondamente. Ma soprattutto, Michel Foucault va a braccetto con Louis Althusser , con il quale diventa presto amico. Appena entrato nell'École normale supérieure nel 1947, Foucault aveva voluto, come molti normaliens dell'epoca, iscriversi al PCF ; ma era stato rifiutato perché non voleva fare una campagna per il sindacato degli studenti. Fu quindi solo nel 1950, e sotto l'influenza di Althusser, che si iscrisse definitivamente, ma, a differenza della maggior parte dei membri del Partito, non partecipò mai molto attivamente nella sua cella, e lasciò il Partito nel 1953, sulla base di informazioni che cominciavano allora a filtrare sulla reale situazione in Unione Sovietica , ed in particolare sul Gulag , sotto la dittatura di Stalin .
Nel 1950, Michel Foucault fallì l'aggregazione. Ricevuto ventinovesimo per iscritto, deve dare una lezione orale sull'ipotesi : parla molto di Parmenide , non dice una parola di Claude Bernard e non parla di scienza ; la giuria gli rimprovera di essersi preoccupato "molto più di mostrare erudizione che di trattare l'argomento proposto". Mentre è passato, con i suoi compagni, per uno dei più brillanti di loro, questo fallimento è scandaloso. Althusser incarica Jean Laplanche di guardare Foucault... che fa un secondo tentativo di suicidio. La crisi è molto più terribile di quando non ha superato il concorso per l'École normale supérieure, ma è stata breve; si rimette subito al lavoro. Nel 1951, è stato messo secondo, legato con Louis Millet. Nonostante il sindaco , Yvon Brès , sia venuto a scusarsi personalmente per averlo anticipato, considerando che si trattava di un'ingiustizia, Foucault si infuria e va a lamentarsi con Georges Canguilhem : “Che idea davvero, gli disse in sostanza, mettere in discussione il aggregati sulla sessualità! "
Tra il 1951 e il 1955, su richiesta di Louis Althusser , Michel Foucault insegnò psicologia all'École normale supérieure; la sua eloquenza lo rese piuttosto famoso a Ulm: Paul Veyne e Jacques Derrida ne rimasero colpiti. Foucault, in virtù della tradizione, porta i suoi studenti ad assistere all'interrogatorio e all'esame di un paziente di Georges Daumezon .
Nel 1952 Eddy riceve il diploma di psicologia patologica e traduce Il sogno e l'esistenza di Ludwig Binswanger , che pubblicherà nel 1954 con una lunga prefazione che il libro stesso. L' analisi esistenziale di questo originale psichiatra gli permette, dirà in seguito, di comprendere meglio l'oppressione del sapere psichiatrico accademico.
A quel tempo, era un tirocinante psicologo presso l' ospedale Sainte-Anne , non senza provare un certo "inquietudine", che non comprese fino al momento della stesura della sua Histoire de la folie . Due anni prima, tra il 1950 e il 1952, aveva anche lavorato nel campo della psicologia sperimentale presso il centro di custodia cautelare di Fresnes , dove si recava una volta alla settimana per sottoporre i detenuti a esami leggeri. Nel 1954 fece anche uno stage presso la clinica diretta da Roland Kuhn a Münsterlingen , in Svizzera, dove apprese di psichiatria fenomenologica.
Allo stesso tempo, mentre occupava un posto di tutor presso l' École normale supérieure , Foucault accettò un posto di assistente all'Università di Lille , dove dal 1953 al 1954 insegnò anche psicologia. Fu in questo periodo che fece amicizia con il compositore Jean Barraqué . Nel 1954 pubblicò il suo primo libro, Maladie Mental et Personality , un'opera commissionata da Louis Althusser e che in seguito rinnegò.
Svezia, Polonia e Germania (1955-1960)Gli diventa subito chiaro che non è interessato a una carriera di insegnante, e quindi intraprende un lungo esilio fuori dalla Francia. Nel 1955 accettò quindi un posto presso l' Università di Uppsala in Svezia come consulente culturale, posizione che gli fu assegnata da Georges Dumézil ; in seguito diventa amico e mentore.
Nel luglio del 1957 scopre La veduta del poeta Raymond Roussel presso l'editore José Corti (a Parigi). Gli consigliò di acquistare tutta la parte dell'opera di Roussel nell'edizione Lemerre , che era diventata rara.
Nel 1958 Foucault torna a Parigi per seguire gli eventi della crisi del maggio 1958 . È dentroottobre 1958che lascia la Svezia per Varsavia . Lì fu responsabile dell'apertura del Centre de civiltà française che doveva compensare la chiusura dell'Istituto francese a Varsavia da parte della Repubblica popolare di Polonia alcuni anni prima. Insegna all'università e all'Istituto di lingue romanze. Nel 1959, finì per essere preoccupato dalla polizia politica comunista che era allarmata dal suo lavoro e dai suoi collaboratori, e Władysław Gomułka chiese la sua partenza. All'inizio del 1959 si trasferì ad Amburgo, nella Germania occidentale . Ricopre la carica di direttore presso l' Istituto francese di Amburgo . Insegna Letteratura francese alla facoltà di filosofia dell'università e sta proseguendo la sua tesi.
Foucault tornò in Francia nel 1960 per terminare la sua tesi e prendere un posto in filosofia presso la Facoltà di Lettere di Clermont-Ferrand , su invito di Jules Vuillemin , direttore del dipartimento di filosofia; i due uomini si legano con un'amicizia duratura. Il suo collega è Michel Serres . È anche lì che incontra Daniel Defert , che rimarrà suo compagno fino alla fine dei suoi giorni.
Nel 1961, installato nel 15 ° arrondissement di Parigi , ha conseguito il dottorato nel sostenere due tesi (come si usava all'epoca), uno chiamato "tesi complementare" consiste nella sua "traduzione, introduzione e note" l' Antropologia della pragmatica vista di Kant , il cui relatore è Jean Hyppolite , l'altro chiamato "tesi principale", intitolato follia e irragionevolezza: storia della follia in età classica , i relatori Georges Canguilhem e Daniel Lagache . La follia e l'irrazionalità sono molto ben accolte. Nel 1962 pubblicò una ristampa del suo libro del 1954 Malattia e personalità con un nuovo titolo, Malattia e psicologia, per poi rinnegarlo nuovamente.
1963: Nascita della clinica e Raymond RousselFoucault si interessò all'epistemologia della medicina e pubblicò nel 1963 Nascita della clinica: un'archeologia dello sguardo medico (il cui manoscritto fu completato nel novembre 1961) ea Raymond Roussel .
All'inizio di quest'anno 1963, entra a far parte con Roland Barthes e Michel Deguy del primo "comitato editoriale" della rivista Critique , con Jean Piel che ha assunto la direzione della rivista dopo la morte di Georges Bataille .
In seguito all'assegnazione di Defert in Tunisia per la durata del servizio militare, Foucault si trasferì anche lì e nel 1965 assunse un incarico presso l' Università di Tunisi .
A gennaio è stato nominato membro della Commissione per la riforma universitaria istituita dall'allora ministro dell'Istruzione nazionale, Christian Fouchet , e si è parlato di una possibile nomina alla carica di vicedirettore dell'istruzione superiore . Tuttavia, sembra che un'indagine sulla sua vita privata da parte di alcuni accademici sia la causa della sua mancata nomina.
1966: Parole e coseNel febbraio 1966, Foucault partecipa, con Gilles Deleuze , alla pubblicazione dell'edizione francese delle opere complete di Friedrich Nietzsche a Gallimard. Lo stesso anno pubblica Les Mots et les Choses , opera in cui, riecheggiando Nietzsche e la sua concezione della morte di Dio, Foucault teorizza la “ morte dell'uomo ”, che riscuote subito un enorme successo. All'epoca la mania per lo strutturalismo era al culmine, e Foucault si ritrovò ben presto legato a ricercatori e filosofi come Jacques Derrida , Claude Lévi-Strauss e Roland Barthes , allora percepiti come la nuova ondata di pensatori pronti a rovesciare l' esistenzialismo. e l' intellettuale totale incarnato da Jean-Paul Sartre . La sua presenza è attestata al Seminario settimanale tenuto da Lacan all'École normale supérieure , in particolare nel 1966-1967, dove ha tenuto una sua lettura delle Meninas di Velasquez , dopo aver invitato il suo pubblico a leggere Les Mots et les Choses appena pubblicato. apparire. Molti dei dibattiti, degli scambi e delle interviste che coinvolgono Foucault riecheggiano poi l'opposizione tra l' umanesimo e la sua liberazione attraverso lo studio dei sistemi e delle loro strutture. Tuttavia, Foucault si stancò dell'etichetta di "strutturalista".
1968-1969: L'archeologia della conoscenzaIl 1966 fu un anno di grande effervescenza all'interno delle scienze umane : Lacan , Lévi-Strauss , Benveniste , Genette , Greimas , Doubrovsky , Todorov e Barthes pubblicarono alcune delle loro opere più importanti.
Alla fine del 1966, Foucault arrivò per insegnare filosofia all'Università di Tunisi, che a dicembre subì uno sciopero studentesco. L'anno successivo, 1967, fu profondamente segnato da atti antisemiti nelle proteste filo-palestinesi in Tunisia durante la Guerra dei Sei Giorni .
Durante i fatti del maggio 1968 , è principalmente in Tunisia (anche se a maggio è tornato a Parigi per alcuni giorni), dove è stato coinvolto nelle rivolte degli studenti tunisini da marzo a luglio. La repressione di questi colpisce particolarmente Foucault: le sanzioni sono molto più pesanti che in Francia e Foucault stesso le subisce quando cade in un'imboscata, che potrebbe essere una ragione per la sua partenza dalla Tunisia. Il suo distacco a Tunisi scade nell'ottobre 1968 e la sua nomina a Vincennes diventa effettiva a dicembre. Tornò poi in Tunisia solo per brevi soggiorni dal 1971.
Tornato in Francia, ha insegnato per alcuni mesi al Centro universitario di Vincennes all'inizio del 1969 e ha pubblicato il suo libro L'Archéologie du savoir (che ha scritto essenzialmente in Tunisia), una risposta alle sue critiche.
Tuttavia, si è detto sconcertato dallo "sfogo di teorie, discussioni, anatemi, gruppouscolarizzazione" del periodo. Fu soprattutto dal 1969 che si politicizzò.
Nel novembre 1969, Michel Foucault è stato eletto al Collège de France , prestigioso istituto di insegnamento e ricerca francese, come professore della cattedra di Storia dei sistemi di pensiero , titolo da lui scelto; la sua candidatura è stata sostenuta da Jules Vuillemin . The Order of Discourse , uscito nel 1971, è la sua lezione inaugurale
Anno | Titolo del corso | Anno di pubblicazione |
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1970-1971 | La voglia di sapere | 2011 |
1971-1972 | Teorie e istituzioni penali | 2015 |
1972-1973 | La società punitiva | 2013 |
1973-1974 | Potere psichiatrico | 2003 |
1974-1975 | L'anormale | 1999 |
1975-1976 | " Dobbiamo difendere la società " | 1997 |
1976-1977 | (anno sabbatico) | |
1977-1978 | Sicurezza, territorio e popolazione | 2004 |
1978-1979 | Nascita della biopolitica | 2004 |
1979-1980 | Del governo dei viventi | 2012 |
1980-1981 | Soggettività e verità | 2014 |
1981-1982 | Ermeneutica della materia | 2001 |
1982-1983 | Governo di sé e degli altri | 2008 |
1983-1984 |
Governo di sé e degli altri: il coraggio della verità |
2009 |
Nel 1971, a novembre, Foucault discute con l'intellettuale americano Noam Chomsky alla Higher School of Technology di Eindhoven nei Paesi Bassi.
Il suo impegno politico nell'estrema sinistra è poi aumentato in questo periodo. Furono stabiliti collegamenti con la Sinistra proletaria , un movimento maoista non leninista, che era diventato clandestino. Fu a seguito di uno sciopero della fame di alcuni suoi attivisti (per ottenere lo status di prigionieri politici ) che Foucault fondò il Prison Information Group (GIP) per consentire ai detenuti di esprimersi sulle condizioni della loro prigionia (gli attivisti portavano di nascosto i questionari nelle carceri). Nelluglio 1970, dopo molteplici pubblicazioni e inchieste del GIP, nelle carceri vengono autorizzate la stampa quotidiana e le emittenti radiofoniche. Nelnovembre 1972, ha istituito il Comitato d'azione dei prigionieri (CAP) con Serge Livrozet, appena uscito di prigione e il cui saggio Dal carcere alla rivolta avrebbe preceduto . Partecipa anche, come Jean-Paul Sartre , alle prime manifestazioni a sostegno dei lavoratori immigrati .
1975: Monitorare e punireLa riflessione di Foucault sulla sua esperienza con il Groupe d'Information sur les Prisons si trova nel suo libro Surveiller et punir , apparso nel 1975. Si tratta di uno studio delle strutture dei micro-poteri che si sono sviluppate nelle società occidentali a partire dal XVIII secolo. secolo , con uno sguardo approfondito a carceri e scuole.
La sua partecipazione al dibattito sulla Legge della Modestia è un altro punto culminante del suo attivismo politico. Nel 1977, mentre una commissione del parlamento francese discuteva la riforma del codice penale francese , firmò una petizione , con Jacques Derrida e Louis Althusser , tra molti altri, chiedendo l'abrogazione di alcuni articoli della legge sulla sessualità maggioranza al fine di depenalizzare i rapporti consentiti tra adulti e minori di quindici anni (l' età del consenso in Francia).
Ritiene poi che il sistema penale stia sostituendo alla punizione degli atti criminali la creazione di figure di individui pericolosi per la società (a prescindere dai reati reali che li designano) e prevede che una "società dei pericoli" quando la sessualità diventa una sorta di "pericolo errante" ", sorgerà un'"illusione". Sottolinea che ciò sarà possibile grazie all'istituzione di un "nuovo potere medico", interessato ai profitti del trattamento di questi "individui pericolosi".
EvoluzioneDalla metà alla fine degli anni '70 , sebbene fosse nato a Poitiers e la sua famiglia provenisse dal dipartimento di Vienne , il suo nome era "sconosciuto a molti Poitevin", ma famoso sia in Francia che in Francia all'estero, soprattutto all'università e negli ambienti militanti . Dal 1970 alaprile 1984, ha proseguito i suoi corsi al Collège de France , il posto più prestigioso dell'Università francese, studiando i principi di governamentalità e biopolitica (corsi 1978 e 1979), poi dal 1983 su Le Gouvernement de soi et des autres , sulla parresia .
L'attivismo politico di sinistra di Foucault sta regredendo, una disillusione che cresce anche tra gli altri intellettuali; un piccolo gruppo, battezzato rapidamente i " Nuovi filosofi " ( Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann , ecc.), si allontanò dall'estrema sinistra e adottò posizioni sempre più neoconservatrici , e citando spesso Foucault come una delle loro principali fonti di influenza (probabilmente a causa di un comune antitotalitarismo).
1976: Storia della sessualitàFoucault trascorse poi sempre più tempo negli Stati Uniti , all'Università di Buffalo dove aveva tenuto una conferenza durante la sua prima visita negli Stati Uniti nel 1970, e anche all'Università della California a Berkeley dove frequenta un gran numero di studenti le sue conferenze.
Fu durante questo periodo che Foucault iniziò a scrivere un progetto per la Storia della sessualità, di cui avrebbe pubblicato tre volumi, invece dei sei inizialmente previsti. Il primo volume di questo studio, La volontà di sapere , è apparso nel 1976. Il secondo e il terzo volume, L'uso dei piaceri e Le Souci de soi sono apparsi solo otto anni dopo (nel 1984).
Il quarto volume, Les Aveux de la chair è stato pubblicato nel 2018.
Foucault e la rivoluzione iranianaAlla fine del 1978 si reca a Teheran dopo la strage di piazza Jaleh , nell'ambito di un servizio per il Corriere della Sera , che inaugura una serie di servizi di intellettuali. Al suo ritorno, dedicò diversi articoli entusiasti alla Rivoluzione iraniana che scatenò una vivace polemica. Alcuni lo accuseranno di sostenere l' ayatollah Khomeini . Tuttavia, distingue la “spiritualità politica” degli insorti dal “governo sanguinario di un clero fondamentalista” e soprattutto rifiuta di pensare a questa rivoluzione, che preferisce chiamare “insurrezione”, alla luce del suo risultato:
“I religiosi iraniani vogliono autenticare il loro regime dai significati della rivolta. Non stiamo facendo altro che squalificare la rivolta perché oggi c'è un governo di mullah. "
Tuttavia, nonostante le riserve, Foucault ammette di essere rimasto colpito dagli obiettivi del nuovo regime:
“Mi sento imbarazzato a parlare del governo islamico come di un''idea' o addirittura di un 'ideale'. Ma come "volontà politica", mi ha impressionato. Mi ha impressionato nel suo sforzo di politicizzare, in risposta ai problemi attuali, strutture inseparabilmente sociali e religiose; mi ha impressionato nel suo tentativo di aprire anche una dimensione spirituale in politica. "
All'inizio dell'anno, si è recato in Giappone per la seconda volta, esprimendo interesse per "i limiti della razionalità occidentale" (si noti che aggiunge che questa è una "domanda che è inevitabile porsi perché il Giappone non è in opposizione alla razionalità occidentale" razionalità”).
A cavallo degli anni '80, alla ricerca di un'alternativa alle ideologie socialiste, Foucault si avvicinò alla seconda sinistra francese e alla CFDT. I contatti che ha preso, gli interventi che ha fatto in questo contesto, anche alcuni suoi corsi al College de France, hanno portato alcuni autori a rilevare lì una connessione tra Foucault e il neoliberismo. Foucault avrebbe così visto nel corpus intellettuale neoliberista elementi per una forma di governamentalità meno normativa e statalista di quella della sinistra socialista e comunista.
Il secondo e il terzo volume della Storia della sessualità , L'uso dei piaceri e Le Souci de soi sono stati pubblicati nel 1984. Sorprendono i lettori per il loro argomento (i testi classici latini e greci) e il loro approccio, in particolare l'attenzione che Foucault paga al soggetto, un concetto che aveva trascurato fino a quel momento. L'ultimo volume di questa storia della sessualità, Les Aveux de la chair , la cui pubblicazione Foucault aveva ritardato nel 1984, è stato pubblicato nel 2018 da Frédéric Gros .
Michel Foucault è ricoverato a Parigi al via at giugno 1984, e morì il 25, di una malattia opportunistica legata all'AIDS .
Secondo il racconto del suo amico Edmund White , Foucault inizialmente non credeva nella realtà dell'AIDS:
"Com'è perfetto, Edmund!" Voi puritani americani inventate sempre malattie. E questo colpisce solo neri, tossicodipendenti e omosessuali: davvero perfetto! "
Sono state le bugie e le incomprensioni intorno alla sua morte che hanno spinto Daniel Defert a creare l' Aides , l'associazione francese per la lotta contro l'AIDS. Nel suo libro All'amico che non mi ha salvato la vita , Hervé Guibert , uno degli amici di Michel Foucault (soprannominato "Muzil" nel libro), parlerà della sua malattia, della sua morte e del suo rifiuto di pubblicazioni postume. La morte del filosofo e la sua sepoltura sono citate in un racconto di Guibert intitolato I segreti di un uomo nella sua raccolta Mauve le Vierge .
Sono stati ampiamente discussi i suoi studi sull'espressione della parola in relazione alla storia del pensiero occidentale, come la "morte dell'uomo" annunciata in Parole e cose , o la soggettivazione dell'idea, riattivata in Le Souci de soi in modo ancora problematico per la filosofia classica della materia .
Il suo lavoro di filosofo è inseparabile dalle sue posizioni sull'attualità, e da una problematizzazione permanente delle identità collettive e delle dinamiche politiche del movimento - in particolare dal movimento LGBT . Sembra quindi che, più che una "identità" per definizione statica e oggettivata, Foucault sia interessato ai "modi di vita" e ai processi di soggettivazione .
Sul tema della soggettività (e non solo), i due filosofi che più hanno influenzato Foucault sono Nietzsche e Heidegger .
Mentre il suo lavoro è spesso descritto come postmodernista o post-strutturalista da commentatori e critici contemporanei, lui stesso è stato più spesso associato al movimento strutturalista , specialmente negli anni successivi alla pubblicazione di Les Mots et les Choses : sebbene "inizialmente accettò questa affiliazione, ha successivamente segnato la sua distanza dall'approccio strutturalista, spiegando che, a differenza di questo, non aveva adottato un approccio formalista. Si è anche risentito nel vedere l'etichetta postmodernista applicata al suo lavoro, affermando invece che preferiva discutere su come definire la "modernità" stessa. La sua appartenenza intellettuale può essere collegata al suo modo di definire le funzioni dell'intellettuale: non garante di certi valori, ma preoccupato di vedere e dire , seguendo un modello intuitivo di reazione all'“intollerabile”.
La domanda dell'autore è una delle questioni importanti dell'impresa genealogica di Foucault. Lo notò nel 1971 in The Order of Discourse :
“[…] Nell'ordine del discorso scientifico, l'attribuzione ad un autore era, nel Medioevo, essenziale, perché era indice di verità. Si riteneva che una proposta avesse il suo valore scientifico dal suo stesso autore. Dal momento che il XVII ° secolo, questa funzione ha continuato a cancellare, nel discorso scientifico: funziona solo per poco più di dare un nome a un teorema, in effetti, un esempio, una sindrome. D'altra parte, nell'ordine del discorso letterario, e dalla stessa epoca, la funzione dell'autore non ha cessato di rafforzarsi: tutte queste storie, tutti questi poemi, tutti questi drammi o commedie che hanno fatto circolare nel Medioevo in almeno un relativo anonimato, ora chiediamo loro (e chiediamo loro di dire) da dove vengono, chi li ha scritti; chiediamo che l'autore dia conto dell'unità del testo che poniamo sotto il suo nome; gli si chiede di rivelare, o almeno di portare verso di sé, il significato nascosto che li attraversa; gli chiediamo di articolarli, sulla sua vita personale e sui suoi vissuti, sulla storia reale che li ha visti nascere. "
- L'ordine del discorso , pp. 29-30
Questa domanda dell'autore, la cui preminenza nel nostro tempo non è analizzata secondo Foucault, non è priva di conseguenze sugli studi dei testi e sulle imprese biografiche. Come giustificare in queste condizioni una biografia dello stesso Michel Foucault? È stato così obiettato ai suoi biografi, in particolare a Didier Eribon che lo testimonia, che scrivere una biografia di Michel Foucault fosse un'impresa ambigua, avendo Foucault sempre "resistito all'esperienza biografica" . Ci sono due ragioni principali per questa sfiducia.
“Per lungo tempo ogni individualità – quella di ognuno – è rimasta al di sotto della soglia della descrizione. Essere guardati, osservati, raccontati nei dettagli, seguiti giorno dopo giorno da una scrittura ininterrotta, era un privilegio. La cronaca di un uomo, la storia della sua vita, la sua storiografia, raccontata per tutta la sua esistenza facevano parte dei rituali del suo potere. Tuttavia, le procedure disciplinari capovolgono il rapporto, abbassano la soglia dell'individualità descrivibile e fanno di questa descrizione un mezzo di controllo e un metodo di dominio. [...] Il bambino, i malati, i pazzi, i condannati diventerà sempre più facilmente dal XVIII ° secolo e una pendenza che è quella dei meccanismi di disciplina, l'oggetto delle singole descrizioni e racconti biografici. Questa trascrizione di esistenze reali non è più una procedura di eroizzazione; funziona come una procedura di oggettivazione e sottomissione. "
- Monitorare e punire , pp. 193-194
Per questi motivi Michel Foucault prediligeva dunque la scrittura “anonima”, e affermava che l'essenza delle sue opere risiedeva in una voce anonima - il periodo storico, la compagnia - più che nel pensiero di una persona singolare ed eminente.
Inoltre, nel suo testamento, scritto due anni prima della sua morte, annotava: “Nessuna pubblicazione postuma ”. Didier Eribon sostiene che scrivere “Nessuna pubblicazione postuma” è quindi coerente con le sue analisi della nozione di autore, in cui mostra come la funzione-autore si è manifestata e si è imposta come figura necessaria. Foucault ha anche insistito, in numerose occasioni, sul fatto che tutti i suoi libri fossero legati alle sue esperienze personali, e che potessero essere letti come tanti "frammenti di autobiografia". Il suo lavoro si sarebbe sviluppato in stretta relazione con la sua vita e sarà stato, in larga misura, un lavoro di autoriflessione e di autotrasformazione. Ma il suo progetto, per quanto autobiografico, non autorizza nessuna impresa biografica, in nome della "verità". René de Ceccatty pone la domanda: "C'è uno sguardo sulla sua vita che possa rivendicare qualche verità?" "Ebbene no", risponde, "perché la ricerca della verità è essa stessa parte di un sistema di pensiero, e soprattutto la ricerca della verità biografica, indipendentemente dall'individuo in questione". "
Così, David Halperin , criticando le varie biografie di Michel Foucault, in particolare quella, americana, di James Miller, lo annota: “La vita di Foucault stesso era eminentemente descrivibile. Più precisamente lo si potrebbe descrivere, secondo le esigenze del momento, come quello di un pazzo (aveva flirtato con il suicidio in gioventù), di un estremista politico di sinistra (si era iscritto al partito comunista negli anni 1950 ed era maoista alla fine degli anni '60 e soprattutto all'inizio degli anni '70) o un pervertito sessuale (era gay e sadomaso). Così David Halperin , parlando del libro di James Miller su Foucault, conclude violentemente con una dichiarazione di guerra totale: «Ciò che il libro di James Miller mette quindi particolarmente in evidenza è il motivo per cui noi che ci troviamo nella situazione assediati da Foucault, o che condividiamo la sua politica visione, ascoltando coloro che non sono in questa situazione, o che non condividono questa visione, invochiamo l'idea di "verità", tiriamo fuori le nostre pistole. "
Michel Foucault è noto per aver portato alla luce alcune pratiche e tecniche della società attraverso le sue istituzioni nei confronti degli individui. Nota la grande somiglianza nelle modalità di trattamento accordate o inflitte a grandi gruppi di individui che costituiscono i confini del gruppo sociale: i matti, i condannati, certi gruppi di stranieri, soldati e bambini. Ritiene che in definitiva abbiano in comune l'essere guardati con sospetto ed esclusi dalla reclusione in regola in strutture chiuse , specializzate, costruite e organizzate su modelli simili (asili, carceri, caserme, scuole) ispirate al modello monastico, quello che lui chiamava un “istituto disciplinare”.
Michel Foucault ha cercato, nella stragrande maggioranza del suo lavoro, di limitarsi a:
Tuttavia, le sue osservazioni ci permettono di identificare concetti che superano questi limiti nel tempo e nello spazio. Rimangono quindi di grande attualità, motivo per cui molti intellettuali - in un'ampia varietà di campi - possono rivendicare Foucault oggi. Questo è per esempio studiando il trasferimento di tecnologia penale alla fine del XVIII ° secolo, che è in grado di analizzare l'emergere di una nuova forma di soggettività si compone di potere: ciò che si osserva a margine costruito nel centro .
Allo stesso modo, è studiando le mutazioni di discipline scientifiche alla fine del XVIII ° secolo, si cancella la creazione del concetto di "uomo".
In questo, pur affermando di essere essenzialmente uno storico, per il rigore e la scientificità di questa disciplina, è innegabilmente un filosofo in quanto le indagini che conduce sono l'occasione per individuare concetti la cui portata va al di là delle stesse circostanze. , come nel caso dell'approccio alla follia.
Questa visione storica non dovrebbe essere confusa. L' ontologia Foucault è un'esperienza, una prudenza, un esercizio sulle fermate del nostro presente, mettendo alla prova i nostri limiti, la forma paziente della "nostra insofferenza alla libertà" che spiega il suo interesse per il tema del rapporto di potere tra l'istituzionale e l'individuo - così come una certa idea di soggettivazione. Questo potere è alla base della costituzione dei saperi ed è a sua volta fondato da essi: è la nozione di “conoscenza – potere”.
“Non ci sono rapporti di potere senza la correlativa costituzione di un campo di conoscenza, né di conoscenza che non supponga e allo stesso tempo costituisca rapporti di potere... Questi rapporti di "potere-sapere" non sono dunque da analizzare in base di una materia di conoscenza che può essere o meno libera rispetto al sistema di potere; ma al contrario, bisogna considerare che il soggetto che conosce, gli oggetti da conoscere e le modalità della conoscenza sono tutti effetti di queste fondamentali implicazioni di potere-conoscenza e delle loro trasformazioni storiche. In breve, non è l'attività del soggetto della conoscenza che produrrebbe conoscenza, utile o resistente al potere, ma il potere-sapere, i processi e le lotte che lo attraversano e di cui è costituito, che determinano le forme e possibili aree di conoscenza. "
- Dobbiamo difendere la società
In questa ontologia insieme genealogica, critica e archeologica, le opere dedicate a problemi molto concreti sono inseparabili da quelle che riguardano le “formazioni discorsive” ( Parole e cose , Archeologia della conoscenza e Ordine del discorso ), così come le significato del razzismo , al di là dei suoi significati particolari, è inseparabile dall'avvento delle scienze umane, - ciò che apprendiamo da “Dobbiamo difendere la società” (1975-1976).
L'adagio dell'Ordine del Discorso - “Interrogare la nostra volontà di verità ; restituire al discorso il carattere di un evento; sollevare finalmente la sovranità del significante ”- serve così da monito contro le insidie psicologizzanti della problematizzazione bilaterale della relazione con se stessi e della relazione con il presente. Una problematizzazione che non è alla ricerca di essenze o origini, ma "foci di unificazione, nodi di totalizzazione, processi di soggettivazione, sempre relativi", secondo la formula di Gilles Deleuze, di cui Foucault era, anche intellettualmente, vicino. .
Nella seconda metà degli anni Settanta si interessò a quella che gli parve una nuova forma di esercizio del potere (sulla vita), che chiamò “biopotere” (concetto ripreso e sviluppato in seguito da François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel e Toni Negri , in particolare), che indica quando, intorno al XVIII ° secolo, la vita - non solo biologico, ma inteso come l'intera esistenza: quella di individui quali la popolazione, la sessualità come affetti, il cibo e la salute, il tempo libero e la produttività economica - come tali entrano nei meccanismi del potere e diventano così una questione essenziale per la politica :
“L'uomo, per millenni, è rimasto quello che era per Aristotele : un animale vivo, e più capace di un'esistenza politica; l'uomo moderno è un animale nella cui politica è in discussione la sua vita di essere vivente. "
- La volontà di sapere
All'inizio del 1980, nel suo corso al Collège de France Sul governo dei vivi , Foucault individua una nuova linea di ricerca: gli atti che il soggetto può e deve compiere liberamente su se stesso per accedere alla verità. Questo nuovo asse, irriducibile al dominio della conoscenza e al dominio del potere, si chiama “regime della verità” e permette di isolare la parte libera e riflessiva che il soggetto assume nella propria attività. Gli esercizi ascetici cristiani forniscono il primo campo di esplorazione di questi regimi, nella loro differenza dagli esercizi ascetici greco-romani. Fino alla sua morte, Foucault non cesserà poi di articolare insieme, senza confonderli, questi tre ambiti: quello della conoscenza, quello del potere, quello del soggetto.
Alcuni artisti aggiungono a questi tre assi l'asse della vita. È forse nel suo omaggio a Georges Canguilhem (“Vita: esperienza e scienza”, ultimo testo a cui ha dato il suo imprimatur) che meglio si percepisce il suo interesse per questo problema della vita e il suo rapporto con la verità: Canguilhem, come sottolinea Foucault , di fatto mette in campo la nostra capacità umana (in questo caso! direbbe ancora Nietzsche ) di formare concetti , quali che siano le peregrinazioni e le deviazioni della vita, che sono la sua vocazione. Nonostante l'evidente vicinanza con Georges Canguilhem , non si trova però, a rigor di termini, di "filosofia della vita" in Foucault.
La sua opera, dal punto di vista dell'insieme, si presenta come un'immensa storia dei limiti tracciati all'interno della società, e che definiscono le soglie da cui si è pazzi, malati, criminali, devianti. Le divisioni interne della società hanno una storia, fatta della lenta formazione, incessantemente messa in discussione, di questi limiti. Ai lati di questi domini di esclusione e inclusione, si formano diverse "forme di soggettività" , e il soggetto è quindi una concrezione politica e storica, e non tipicamente una sostanza libera come vorrebbero tradizione e religione. percepire me stesso secondo i criteri formati dalla storia. Il potere non è un'autorità esercitata su soggetti di diritto, ma soprattutto un potere immanente alla società, che si esprime nella produzione di norme e valori .
Il problema politico decisivo non è dunque più la sovranità, ma questi micro-poteri che investono il corpo, e che, silenziosamente, inventano le forme di dominio, ma possono altrettanto facilmente offrire l'opportunità di nuove possibilità di vita. "Non c'è rapporto di potere se non tra soggetti liberi" amava dire. Così, l'utilità in Foucault, nel suo reciproco rapporto con la docilità, apre un campo di considerazioni molto ampio, al di là dell'utilitarismo , sul versante dell'industria, del lavoro, della produttività, della creatività, dell'autonomia, dell'autogoverno.
“Il problema politico, etico, sociale e filosofico che ci si pone oggi non è cercare di liberare l'individuo dallo Stato e dalle sue istituzioni, ma liberare noi stessi, noi, dallo Stato e dal tipo di individualizzazione che ne consegue. Dobbiamo promuovere nuove forme di soggettività. "
- Il soggetto e il potere
Rifiutando in The Will to Know l'ipotesi repressiva per spiegare le variazioni di comportamento e condotta nel campo della sessualità, scettico sulla reale portata della liberazione sessuale , ma tuttavia attratto dagli Stati Uniti (soggiorno a Berkeley) e scoprendovi nuove forme relazionali, ha, nelle sue ultime interviste, in relazione alla sua Storia della sessualità , discusso dell'omosessualità (più raramente della propria) e più in generale dei rapporti affettivi, stabilendo ad esempio e da parte sua, una distinzione tra amore e passione che non avrà avuto tempo per spiegare meglio. Il problema del desiderio e il tema della padronanza sono al centro della questione della soggettività poi sviluppata da quello che alcuni si permettono di chiamare il “secondo” Foucault, quello della “ preoccupazione per se stessi ” (1984), emancipato dal regime. .
“Non basta tollerare all'interno di uno stile di vita più generale la possibilità di fare sesso con una persona dello stesso sesso. Fare sesso con qualcuno dello stesso sesso può naturalmente portare a tutta una serie di scelte, a tutta una serie di altri valori e scelte per le quali non ci sono ancora reali possibilità. Non si tratta solo di integrare questa strana piccola pratica di fare l'amore con qualcuno dello stesso sesso in campi culturali preesistenti; si tratta di creare forme culturali. "
- Il trionfo sociale del piacere sessuale
Michel Foucault si interessò successivamente alla conoscenza, poi al potere e infine alla materia.
Oltre al fatto che la filosofia foucaultiana influenzato (così come è stato influenzato da) un certo numero di movimenti di protesta in Francia e nel mondo anglosassone dal 1970 (da antipsichiatria di prigionieri ' movimenti attraverso femministi movimenti a movimenti pazienti - in particolare in la lotta all'AIDS - e l' intrattenimento intermittente ), la fecondità di molte delle sue proposte essenziali è ancora avvertita nel mondo accademico e al di là delle specializzazioni disciplinari.
Questo vasto campo delle coperture delle applicazioni da teoria queer , studi di genere ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) e l'analisi di “soggettivazione minoranza” ( Didier Eribon ) per la storia del diritto e altri “archeologie”. »Del stato sociale ( François Ewald , Paolo Napoli) e/o delle teorie sociali (dal lato etico: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) o del sociale (dal lato politico: Paul Rabinow , Éric Fassin ) attraverso la critica dell'economia politica ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).
E questo, nonostante un certo disincanto con la sociologia , mentre il metodo permette al sociologo che tenta l'approccio di Foucault, fondamentalmente costruttivista, di concepire che la direzione, proprio come l'individuo, si crea nel "sociale".
Il modo in cui Foucault concepiva l'intellettuale, di fronte al potere, come un "intellettuale specifico" e il rapporto di Foucault con il marxismo continuano ad alimentare polemiche.
“L'eroismo dell'identità politica ha fatto il suo tempo. Quello che siamo, lo chiediamo, mentre andiamo avanti, ai problemi con cui lottiamo: come partecipare e partire senza rimanere intrappolati. Esperienza con... più che impegno con... Le identità sono definite da traiettorie... trent'anni di esperienza ci portano a "non fidarci di nessuna rivoluzione ", anche se possiamo "capire ogni rivolta..." la rinuncia alla forma vuota di una rivoluzione universale deve, sotto dolore dell'immobilizzazione totale, sia accompagnato da uno sradicamento dal conservatorismo . E questo con tanto più urgenza in quanto questa società è minacciata nella sua stessa esistenza da questo conservatorismo, cioè dall'inerzia inerente al suo sviluppo. "
- Per una morale del disagio.
Nel 2021, dopo aver già mosso queste accuse l'anno precedente, il saggista liberale Guy Sorman ribadisce che Foucault avrebbe avuto rapporti sessuali con bambini nel cimitero di Sidi Bou Saïd durante le vacanze di Pasqua 1969 e poi descrive l'opera e l'impegno politico di Foucault come “ l'alibi per le sue turpitudini” . Queste accuse, prive di fondamento, vengono poi trasmesse in maniera massiccia. Poco dopo, sono stati contraddetti da un sondaggio di Jeune Afrique tra gli abitanti del villaggio.
Sorman ammette in un'intervista a Die Zeit di non aver assistito a ciò che ha affermato e che si basava su una voce. Philippe Chevallier sottolinea poi su L'Express (dopo aver interrogato anche Guy Sorman, che ritratta e minimizza i commenti da lui fatti) la mancanza di coerenza di queste accuse e il fatto che Sorman abbia fatto commenti variabili nel tempo.
Le trascrizioni dei suoi corsi al Collège de France apparvero in disordine in diversi volumi delle edizioni Gallimard e Le Seuil:
“La famiglia sta bene. M me Foucault ha una casa a venti chilometri dalla città... Un bell'edificio, circondato da un parco. Possiede anche terreni, fattorie e campi. (…) Insomma: al Foucault i soldi non mancano. "
Didier Eribon , Michel Foucault , Paris, Flammarion , coll. "Campi biografici",2011( 1 ° ed. 1989), p. 16.«È l'insurrezione degli uomini a mani nude che vogliono sollevare il peso formidabile che grava su ciascuno di noi, ma, più particolarmente su di loro, questi aratori petroliferi, questi contadini ai confini degli imperi: il peso dell'ordine degli il mondo intero. È forse la prima grande insurrezione contro i sistemi planetari, la forma di rivolta più moderna e più folle. "