Il perennialismo , detto anche tradizionalismo o tradizionalismo completo , è un insieme di posizioni filosofiche caratterizzate dalla teoria della " tradizione primordiale " che si basa sulla scienza della religione , la filosofia , la metafisica , la mistica , le dottrine esoteriche e la gnosi . Questa corrente si distingue per un rifiuto fondamentale del pensiero moderno , che critica per aver deviato dal divino, dal sacro, dal tradizionale, per finire con una visione delle cose essenzialmente razionalista, materialista e progressista, che, secondo lui, caratterizza , periodo moderno.
Le figure più famose di questo movimento sono René Guénon , Julius Evola , Ananda Coomaraswamy e Frithjof Schuon .
La tradizione, in senso filosofico, è, secondo Stéphane François , “essenzialmente e fondamentalmente di ordine spirituale e metafisico. Si riferisce ad una Tradizione unica, “primordiale” , cioè anteriore a tutte le tradizioni locali. Si presenta anche come una dottrina metafisica, sovrumana immemorabile, che nasce dalla conoscenza dei principi ultimi, invariabili e universali”. Lo stesso autore sottolinea che secondo René Guénon, "tutte le correnti esoteriche, compresa la Massoneria , e le tradizioni religiose in genere, sarebbero solo forme degradate più o meno riconoscibili [di questa Tradizione primordiale]". François cita poi Guénon, per il quale “la tradizione primordiale è la fonte prima e il fondo comune di tutte le forme tradizionali particolari, che procedono per adattamento alle condizioni particolari di tali persone o di quel tempo. "
Secondo Antoine Faivre , i tre postulati del Tradizionalismo, o perennialismo, sono l'esistenza di una Tradizione primordiale , l'incompatibilità tra modernità e Tradizione e la possibilità di riscoprire questa Tradizione attraverso la gnosi che, in linea di principio, permette di arrivare ad una completa conoscenza del divino attraverso l'ascesi intellettuale e spirituale.
Il tradizionalismo non costituisce un movimento unito o monolitico, ma un insieme di correnti le cui posizioni possono spesso divergere. Quindi, se gli autori legati a questa corrente rifiutano all'unanimità l' ateismo , i loro riferimenti religiosi possono divergere fortemente. Alcuni sono cattolici come Leopold Ziegler, altri sufi come René Guénon , Frithjof Schuon o Titus Burckhardt , altri indù come Ananda Coomaraswamy , o "pagani" come Julius Evola .
Per Jean-Paul Lippi , specialista in Evola, “Tutti i tradizionalisti condividono la stessa opinione sull'origine della Tradizione”: non è di origine umana, ma procede da una fonte esterna e trascendente, da 'una rivelazione.
Trasmissione di saperi e forme tradizionaliSecondo Michel Mirabail: “Secondo questa concezione, l'idea di Tradizione implica la trasmissione della conoscenza e il carattere fondante di questa conoscenza rispetto ai passaggi di una cultura, di una religione, di un'iniziazione. "
Lippi: “Se dunque la Tradizione consiste nella trasmissione della conoscenza rivelata, e se questa conoscenza è “unica nella sua essenza”, secondo un'espressione di Evola, ne consegue necessariamente che le varie forme tradizionali storicamente identificabili sono in primo piano. e contingente. »Secondo René Guénon,« il vero spirito tradizionale, qualunque sia la sua forma, è ovunque e in fondo sempre lo stesso; le varie forme, che si adattano specialmente a tali e tali circostanze mentali, a tali e tali circostanze di tempo e di luogo, non sono che espressioni di una stessa e medesima verità”.
Per Julius Evola, "La tradizione non rappresenta un conformismo passivo rispetto a ciò che è stato, né la continuazione del passato nel presente" . E secondo Lippi: “Il doppio riconoscimento dell'attualità della Tradizione e della contingenza delle varie forme tradizionali impedisce dunque ogni attaccamento esclusivo a ciascuna di queste ultime. "
La Scuola della Tradizione non rifiuta la dualità tra natura e Spirito, tra i piani mondano e ultramondano, ma rifiuta il suo dualismo . La tradizione può così essere definita, secondo Evola, come una “ trascendenza immanente ” , cioè la presenza reale del non umano nell'umano, attraverso certi esseri o nelle élite. […] In quanto “trascendenza immanente”, la Tradizione non riguarda un'astrazione che si può contemplare, ma un'energia che, per essere invisibile, non è meno reale”. È, dice Evola, «una trascendenza rispetto a tutto ciò che è semplicemente umano, fisico, naturalistico e materialista, ma che non è per nulla qualcosa di astratto e distaccato». Questo spiega perché si possa individuare, «nella realtà storica, la presenza della sovrastoria (forma) nella storia (materia), della trascendenza nell'immanenza».
La linearità cronologica è una concezione moderna. Quindi, uno dei fili comuni delle dottrine tradizionali è la teoria dei cicli. Secondo Stéphane François, "questa teoria si basa sull'idea che all'interno di ogni ciclo", ogni cultura, ogni civiltà o ogni gruppo umano "segua un percorso che va dalla perfezione al declino spirituale e verso il materialismo, ogni ciclo essendo esso stesso devoluto, cioè per dire andando verso un declino sempre più accentuato”. Così, come sottolinea Alain de Benoist , “la storia dell'umanità è interpretata come 'entropia metafisica', come caduta, degrado, declino da uno stato primordiale originario. Tutti gli autori tradizionali vedono nella contemporaneità il tempo del Kali Yuga , cioè l'apogeo dell'età più oscura, la fase terminale del ciclo, la fine del declino spirituale. Il conflitto tra Tradizione e anti-tradizione si cristallizza infatti come decadenza [...]. L'opposizione tra pensiero tradizionale e ideologia del progresso risulta quindi totale, insieme come di perfetta simmetria (ma di simmetria rovesciata): tutto ciò che la coscienza moderna analizza come progresso, la scuola tradizionalista lo interpreta come declino: il Rinascimento è una caduta, la filosofia dell'Illuminismo un oscuramento. "
Anche la nozione di tradizionalismo viene confusa, ma solo in parte, con quello che alcuni autori anglosassoni chiamano "perennialismo". Fu reso popolare da colui che fu, per un periodo, vicino a Guénon, Fritjhof Schuon, ed è talvolta usato, nell'area anglofona, come equivalente del tradizionalismo.
Il termine "perennialismo" deriva dal latino perennis , che ha dato al francese perenne poi perennity , cioè "stato, carattere di ciò che dura per sempre" (Larousse, Robert). Per i perennisti, il Principio unico ed eterno dell'universo non solo si rivela all'uomo attraverso le religioni o le tradizioni, ma costituisce la sostanza stessa del suo intelletto, il suo cuore spirituale, da qui la possibilità tra i più grandi saggi di conoscenza diretta e non discorsiva della Realtà o Verità - l'Identità Suprema. Per i perennialisti, le varie rivelazioni o religioni procedono e testimoniano la stessa fonte - la Tradizione primordiale - da cui la parola religio perennis proposta da Frithjof Schuon per riferirsi sia a questa eterna sapienza che all'esoterismo dottrinale e metodico che sta alla base di ogni religione. Tra le varie definizioni possibili ma equivalenti, la sophia perennis (saggezza perenne, cioè atemporale, essenziale, primordiale, universale) sarà, sempre secondo questo autore, la conoscenza della Realtà o dell'Unica Verità, e la philosophia perennis , la scienza dei principi metafisici universali.
Anche se questa posizione intellettuale è sempre esistito, fu solo nella seconda metà del XX ° secolo che il nome di "scuola pérennialiste" dalla penna di autori di tutto Schuon, che vedono René Guénon e Ananda Coomaraswamy i precursori di questa corrente anche qualificato come “scuola tradizionalista”, designazione meno esplicita della prima dato che i perennialisti non sono gli unici a considerarsi tradizionalisti.
Rifiutando l'idea di progresso e il paradigma illuminista, gli autori perennialisti descrivono il mondo moderno come una pseudo-civiltà decadente, in cui gli aspetti peggiori dell'era finale del ciclo della nostra umanità, l' età del ferro della mitologia greca o il Kali Yuga - l'età oscura - della cosmologia indù . All'“errore moderno”, i perennialisti oppongono un patrimonio immutabile di origine divina, una “Tradizione primordiale” ( tradere = trasmettere), presente fin dall'origine dell'umanità e cristallizzandosi nelle varie rivelazioni o religioni, che auspicano il ritorno dell'uomo alla il suo principio creativo .
Al di là della diversità delle forme tradizionali espresse nella forma della religione o della società iniziatica, i perennialisti discernono un'unica Tradizione (con la lettera maiuscola), che Schuon chiama "unità trascendente". Essi affermano che tradizioni storicamente separate, nonostante le loro differenze formali, non solo condividono la stessa origine divina, ma sono basate sugli stessi principi metafisici, la cui conoscenza deriva da quella che può essere chiamata philosophia perennis .
Apparendo al Rinascimento , il termine " filosofia perenne " è generalmente associato con il filosofo Leibniz , che è egli stesso il teologo del XVI ° secolo, Augustinus Steuchius . Ma questo ideale filosofico è più antico e lo possiamo ritrovare nel platonismo , nella catena d'oro ( sira ) del neoplatonismo , nella patristica Lex primordialis e collegarlo al Din al-Fitra islamico e al Sanâtana dharma indù .
L'autore francese René Guénon (1886-1951) fu il principale pensatore della Scuola della Tradizione (sempre con la T maiuscola) che irrigò tutte le correnti relative alla philosophia perennis o sophia perennis in epoca moderna. Compagno Antoine nella prefazione a Guénon o inversione di luci di Xavier Accart presenta lui come "il pensatore della Tradizione e certamente uno dei più influenti intellettuali del XX ° secolo."
La sua tesi è che tutte le tradizioni, religiose o meno, sono espressioni diverse della stessa verità di origine sovraumana, la Tradizione primordiale . Questa Tradizione primordiale è situata al di fuori del tempo, è l'archetipo di tutte le tradizioni spirituali per questo ciclo dell'umanità. Jean Tourniac spiega:
«La norma e il perno, il germe imperituro di tutto il "sacro", di tutto l'Universo manifestato macrocosmico e microcosmico, fondamento di tutte le tradizioni secondarie e delle varie religioni, eterno deposito di dottrina e di Conoscenza, in una parola, il Tempio della Verità Eterna è [...] la Tradizione primordiale [secondo Guénon]. "
Questa verità unica che sta alla base, secondo lui, di tutte le tradizioni spirituali del ciclo dell'umanità, è stata affermata dall'origine di quest'ultimo e si perde gradualmente con l'avanzare del ciclo. La prima tradizione del ciclo dell'umanità (in epoca preistorica) non è la Tradizione primordiale ma era la tradizione che le era più vicina a causa delle leggi cicliche.
Questa nozione è nata nella sua mente quando ha scoperto l' induismo . Lo identifica completamente, infatti, con la nozione di sanatana dharma di questa tradizione spirituale che scoprì molto presto incontrando gli indù quando aveva 20-23 anni. Jean-Pierre Laurant ha scritto che "per tutta la sua vita, René Guénon ha affermato di aver basato le sue certezze sulle comunicazioni di un maestro indù di Vêdânta , intorno al 1906, intorno al suo ventesimo anno".
Esoterismo ed exoterismo nelle diverse tradizioni spiritualiRiprendendo la distinzione "che esisteva in certe scuole filosofiche dell'antica Grecia, se non in tutte [...] tra due aspetti della stessa dottrina, uno più esterno e l'altro più interno", Guénon definisce i rispettivi domini dell'esoterismo e esoterismo: secondo una metafora usata da Ibn Arabi , l' esoterismo costituisce la "corteccia" della dottrina, è rivolto a tutti e ha come obiettivo la salvezza (cioè non cadere nei mondi inferiori dopo la morte). L'esoterismo assume una forma religiosa per le tre religioni monoteistiche e lavora solo sull'individualità. L'esoterismo corrisponde al "nocciolo" della dottrina e alla sua parte iniziatica e fa da collegamento tra le diverse tradizioni spirituali poiché solo la verità ultima, contenuta in senso esoterico, è la stessa in queste tradizioni: le tradizioni si contrappongono "exotericamente" perché la parte esterna è adattata a certi tempi e/o certi popoli ma le tradizioni autentiche (tra l'altro, per Guénon, le tre religioni monoteiste, Induismo, Buddismo e Taoismo) sono una nel loro senso più profondo: sono tutte la manifestazione della Tradizione primordiale.
L'esoterismo è riservato ad una "élite", l'unica capace di trarne veramente profitto e ha come obiettivo ultimo la "Liberazione". All'inizio dell'umanità questa distinzione non esisteva, è con la discesa del ciclo , la parte centrale della dottrina tradizionale non è più mantenuta se non da un'élite nell'ambito dell'esoterismo. Nei tre monoteismi , l'esoterismo assume una forma religiosa: la religione è una forma essoterica tradizionale che fa assumere un ruolo centrale alla nozione di creazione e che suppone un dogma, una morale e un rituale. Per Guénon, ci sono tradizioni dove la separazione esoterico/exoterico non esiste realmente ( Induismo , Lamaismo Tibetano ) tanto l'esoterismo permea tutto. In Cina, i due sono totalmente separati ( confucianesimo per l'esotismo e taoismo per l'esoterismo) il che spiega perché il buddismo potrebbe facilmente inserirsi tra i due. I due si sovrappongono nell'Islam (con il Sufismo ) e nel Giudaismo (con la Kabbalah ). Guénon considera imperativa la necessità di combinare l'esoterismo con il corrispondente exoterismo (poiché divenne un palo musulmano mentre era sufi dal 1930) e di non mescolare le pratiche di tradizioni diverse: si deve praticare un solo percorso spirituale (Islam, Cristianesimo, Ebraismo, ecc. .).
In Occidente, la situazione è più complessa a causa dello sviluppo del mondo moderno, all'inizio del XIV ° secolo, quando Filippo il Bello ha sfidato l'autorità di Bonifacio VIII e la sua dottrina delle due spade e ha distrutto l' Ordine del Tempio che assicurava la trasmissione iniziatica del sapere. Da allora, l'Occidente ha perso il suo esoterismo cristiano, divenuto marginale. Per Guénon, se la Chiesa cattolica ha ben conservato la sua dimensione religiosa autentica, ha perso la sua dimensione esoterica, rendendo da allora non più possibile accedere alla liberazione definitiva. Le ultime vestigia dell'esoterismo cristiano sono fallite nella Massoneria e nella compagnia .
Principio e ConoscenzaGuénon fa spesso riferimento al "Principio", che è ancor più del Dio personale della teologia exoterica senza in alcun modo sminuire l'importanza che questo Dio personale può svolgere in certe tradizioni, identificate con l'"Essere", principio di manifestazione nella metafisica . L'"Infinito" è il "Principio" ultimo, veramente illimitato, il "Principio" dell'"Essere" e del "Non-Essere" prima di ogni determinazione sia completamente trascendente (che esclude ogni panteismo ) sia immanente alla manifestazione (che esclude ogni rifiuto del mondo come nello gnosticismo ).
Secondo lui, l'essenza fondamentale dell'individuo non è diversa dall'Assoluto stesso. Il significato ultimo dell'esistenza è trovare e unirsi con il principio infinito ultimo. Questo stato viene raggiunto al momento della consegna. Lo Yogi "liberato" è chiamato jîvan-mukta nel Vêdânta, a cui si fa riferimento come "l'uomo universale" nel Sufismo. Guénon si riferisce qui ai concetti vedici di Brahman (Principio) e Moksha (Liberazione). Questo riferimento alle denominazioni sanscrite non è casuale o circostanziale perché per Guénon l'Induismo rappresenta “l'eredità più diretta della Tradizione Primordiale”. Più in generale, le grandi tradizioni dell'Asia (soprattutto Advaita Vedanta , Taoismo e Sufismo ) hanno un ruolo paradigmatico nei suoi scritti. Li considera l'espressione più rigorosa della pura metafisica, questa saggezza sovraformale e universale non essendo tuttavia in sé né orientale né occidentale.
La liberazione si ottiene attraverso la Conoscenza: è una realizzazione effettiva, e non solo teorica e questa conoscenza non può essere acquisita attraverso la ragione , facoltà puramente umana e individuale legata alla mente . Nella Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , Guénon ha introdotto il concetto centrale di "intuizione intellettuale", o "intelletto puro" (relative a Buddhi in Hindu dottrine ), vale a dire la conoscenza sovra-razionale (e soprattutto non irrazionale : la ragione non perde la sua validità nella sua modalità propria. il sovrarazionale non contraddice il razionale ma lo supera e lo fonda. L'irrazionale corrisponde all'infrarazionale), atemporale e al di là della dualità soggetto-oggetto. Egli afferma che da un punto di vista metafisico conoscere ed essere sono la stessa cosa e che la vera intellettualità è tutt'uno con la spiritualità (spiritualità intesa nel suo senso etimologico come nello Spirito Santo ):
“Indicando le caratteristiche essenziali della metafisica, abbiamo detto che essa costituisce una conoscenza intuitiva, cioè immediata, opposta in ciò alla conoscenza discorsiva e mediata dell'ordine razionale. L'intuizione intellettuale è ancora più immediata dell'intuizione sensibile, perché è al di là della distinzione tra soggetto e oggetto che quest'ultimo lascia sussistere; è sia il mezzo della conoscenza che la conoscenza stessa, e in essa soggetto e oggetto sono unificati e identificati. Del resto, tutta la conoscenza merita veramente questo nome solo in quanto ha l'effetto di produrre una tale identificazione, ma che, altrove, resta sempre incompleta e imperfetta; in altre parole, non c'è vera conoscenza se non quella che partecipa più o meno alla natura della pura conoscenza intellettuale, che è la conoscenza per eccellenza. "
Tradizione e gnosticismoA causa dell'importanza che attribuisce alla conoscenza e all'esoterismo, René Guénon è spesso accusato dagli autori cattolici tradizionalisti di essere uno " gnostico " nel senso delle correnti dell'antichità designate con questo nome e condannate durante il Primo Concilio di Nicea . Questa accusa è stata mossa per la prima volta da Noëlle Maurice-Denis quando ha pubblicato una recensione del suo primo libro, Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , sulla Universal Review (una recensione vicina all'Action française ): “R. Guénon vorrebbe che i degenerati Occidente per andare a chiedere all'Oriente lezioni di metafisica e intellettualità. Al contrario, è solo nella propria tradizione e nella religione di Cristo che l'Occidente troverà la forza di riformarsi [...] Si deve ammettere che il rimedio proposto da M. Guénon, - c'è dire, per dirla francamente, un rinnovamento indù dell'antica Gnosi, madre delle eresie, - non potrebbe che aggravare il male. Guénon era estremamente scontento di quest'ultima frase, che gli sembrava un completo malinteso, che criticava aspramente Maurice-Denis, che aveva conosciuto personalmente fin dai suoi studi alla Sorbona . Era così infelice che Noëlle Maurice-Denis pubblicò in seguito un corrigendum.
La frase, infatti, era stata scritta da Jacques Maritain . Quest'ultimo, infatti, voleva che apparisse chiaramente che "la metafisica di Guénon è radicalmente inconciliabile con la fede [cattolica]". Successivamente, i tradizionalisti cattolici riprenderanno e amplificheranno questa accusa facendo di Guénon un vero satanista (ad esempio Jean Vaquié ). Eppure aveva già scritto su questo argomento, molto prima, nel 1911: "noi non siamo neo-gnostici (...) e, quanto a coloro (se ne rimangono) che pretendono di attenersi al solo gnosticismo greco. -alessandrino, essi non ci interessano affatto”.
Le eresie gnostiche sono dualistiche e considerano il mondo materiale fondamentalmente malvagio mentre per Guénon la dottrina tradizionale è fondamentalmente non dualistica e il mondo è considerato un simbolo sacro del Principio. Il Demiurgo , presentato come il malvagio creatore del mondo nello gnosticismo, è addirittura "non un essere" ma un "riflesso oscuro e invertito dell'Essere, il principio di manifestazione [rappresentato dal Dio creatore nei monoteismi] »Scrisse Guénon nel suo primo articolo del 1909. D'altra parte, Les heresies gnostiques fanno svolgere un ruolo importante nella magia che Guénon considera, al contrario, come un ostacolo allo sviluppo spirituale.
A questo proposito, Jacques Maritain , quando divenne ambasciatore di Francia in Vaticano dopo la seconda guerra mondiale, chiese l' inclusione dell'opera di Guénon nell'Indice , richiesta che non ebbe successo a causa del rifiuto di Pio XII e del sostegno di cardinale Tisserant .
Per Guénon, basandosi sulla cosmologia indù , la fine del ciclo dell'umanità in cui ci troviamo attualmente determina gradualmente la scomparsa del legame con la Tradizione primordiale. Siamo, infatti, ormai nell'ultima fase del manvantara : il Kali Yuga , l'"età oscura", equivalente per Guénon all'" età del ferro " della mitologia greca . Secondo Guénon, il Kali Yuga iniziò nel IV millennio a.C. dC (che corrisponde all'aspetto delle città e delle scritte ). Siamo nella fase finale del Kali Yuga, che ha avuto inizio nel VI ° secolo aC. d.C. che vide molti importanti eventi spirituali: insegnamenti di Confucio , Lao Tzu , Buddha Shakyamuni , l' esilio in Babilonia degli ebrei, ecc. così come (punti molto negativi per Guénon che preannunciano la decadenza moderna) l'apparizione della democrazia e, per la prima volta, dal "punto di vista laico" nell'antica Grecia . Infatti, Guénon vede i primi sintomi di decadenza moderna nel periodo classico di Grecia antica : si riferisce più precisamente ai dialoghi di Platone in cui la ragione viene eseguito in ambienti a "raggiungere una conclusione più o meno insignificanti.”.
L'inizio del mondo moderno inizia nel XIV ° secolo, quando Filippo il Bello ha rovesciato autorità spirituale mettendo sotto controllo il papato con il trasferimento di Avignone e distruggendo l' Ordine del Tempio . L' individualismo che non esisteva nell'antica Grecia è apparso gradualmente: umanesimo , rinascimentale , protestantesimo (con libero esame ). Guénon dichiara che l'individualismo è "la causa determinante dell'attuale declino". L'individualismo, e il suo razionalismo corollario che si basa sulla "negazione dell'intuizione intellettuale in quanto essenzialmente una facoltà sopra-individuale", sono sistematizzati da René Descartes . "La ragione stessa sarebbe stata presto abbassata sempre più a un ruolo principalmente pratico, poiché le applicazioni avevano la precedenza sulle scienze [...] l'intelligenza [...] è ridotta alla sua parte più bassa, e la ragione stessa non è più ammessa se non nella misura in cui si applica alla materia da modellare per usi industriali. Dopodiché, restava solo un passo da fare: è la negazione totale dell'intelligenza e della conoscenza, la sostituzione dell'"utilità" alla "verità"; era “ pragmatismo ””. Il movimento discendente del ciclo attira ora l'umanità verso il suo polo inferiore, il polo "sostanziale" con la conseguenza dello sviluppo del materialismo e del "regno della quantità" perché la quantità è l'unica proprietà che rimane al polo sostanziale del mondo corporeo . come Tommaso d'Aquino aveva spiegato. Ciò si traduce anche in una completa confusione tra lo psichico e lo spirituale poiché quasi nessuno sa cosa sia realmente lo spirituale. In particolare, lo spirituale non ha nulla a che fare con gli "irrazionali", i fenomeni paranormali, la magia , ecc. che corrispondono, al contrario, allo psichico e spesso all'infra-razionale.
Secondo Guénon, i Veda predicevano il regno del materialismo e dell'anti-tradizione alla fine del ciclo dell'umanità. Tuttavia, sempre secondo i Veda, l'anti-tradizione è lungi dall'essere la fase finale del ciclo: qualcosa di molto peggio sta per prendere forma. Paradossalmente, secondo Guénon, il mondo materialista ha un grande vantaggio: se taglia l'essere umano dalla sua dimensione trascendente, lo protegge da molto peggio ancora. Guénon paragona l'essere umano materialista a un mollusco: il suo guscio gli impedisce di raggiungere, dall'alto, le sfere spirituali superiori ma lo protegge, dal basso, dalle influenze psichiche inferiori. Dopo il regno del materialismo, del fatto religioso tornerà in un modo molto potente, ma in una forma parodico: è la contro-tradizione che identifica Guénon con il regno dell'Anticristo di cristiana e islamica l'escatologia . È in atto un vero piano satanico: le forze psichiche più inferiori si impadroniscono del mondo e pretendono di scimmiottare le antiche tradizioni spirituali. C'è una forma di "cospirazione" nella concezione di Guénon dell'evoluzione del mondo moderno, ma "rifiuta di vederla come il segno di questo o quel gruppo di individui". "Nessuna categoria della popolazione" (in particolare ebrei e massoni) è all'origine di questo complotto. Al contrario, le "forze" che attirano l'umanità verso l'infraumano cercano di screditare tutte le organizzazioni tradizionali, non solo la Chiesa cattolica, ma anche l'ebraismo moderno, specialmente nella sua forma più profonda, la Cabala, ma anche la Massoneria poiché quest'ultima ha ereditò alcuni autentici resti dell'antico esoterismo cristiano.
Guénon descrive le diverse fasi della contro-tradizione quindi il trionfo finale della "Tradizione" al momento dell'avvento del nuovo ciclo in Il regno della quantità e dei segni dei tempi . Spiega, inoltre, che l'avvento del mondo moderno e il suo crollo si collocano nell'ordine delle cose. Infatti, la discesa del ciclo ha il suo posto nella dimensione metafisica, in un "progetto divino": si tratta di esaurire definitivamente le facoltà inferiori dell'umanità prima dell'arrivo di un nuovo ciclo.
Secondo i tradizionalisti, l'idea di un'evoluzione del genere umano a partire da una specie infraumana potrebbe svilupparsi solo in virtù di una razionalità che contesta tutto ciò che la eccede, - cioè - anche il soprannaturale nel macrocosmo come nel microcosmo -, e che si manifesta in particolare dalle filosofie moderne, di cui l'unica certezza è il dubbio. In queste condizioni, il mondo scientifico, prevalentemente chiuso alle dottrine tradizionali e alla metafisica, ignorando quindi i gradi di realtà che trascendono il livello formale, non aveva altra scelta che forgiare una filosofia accettabile alla propria comprensione e che, nonostante il suo carattere ipotetico riconosciuto dagli stessi scienziati, è stato accettato come prova dalla maggioranza degli occidentali e anche da parte della Chiesa, contro i propri dogmi. Consapevoli che di più non può almeno sorgere , come si può credere, i tradizionalisti si stupiscono, che un'intelligenza capace di parlare e leggere, di interrogarsi sulla propria origine e sul proprio destino, capace anche di significare creazione morale e artistica, possa procedere da una coscienza animale che ne è incapace? Per non parlare dell'aspetto del regno animale stesso.
Secondo Frithjof Schuon:
“[L']origine della creatura non è una sostanza del genere della materia, è un archetipo perfetto e immateriale: perfetto e quindi senza bisogno di evoluzione trasformante; immateriale e quindi ha origine nello Spirito e non nella materia. Certo, c'è una traiettoria; questo va, non da una sostanza inerte e inconsapevole, ma dallo Spirito - matrice di tutte le possibilità - al risultato terreno, la creatura; risultato scaturito dall'invisibile in un momento ciclico in cui il mondo fisico era ancora molto meno separato dal mondo psichico che in periodi successivi e più "indurenti". "" La risposta all'evoluzionismo è la dottrina degli archetipi e delle 'idee', quest'ultime attinenti all'Essere puro - o all'Intelletto divino - e quelle alla sostanza primordiale in cui gli archetipi sono "incarnati" da una sorta di riverbero. "
Guénon ha fatto una campagna nelle sue prime opere per un restauro della spiritualità tradizionale in Occidente sulla base del cattolicesimo e della massoneria . Ma, riteneva che, se la Massoneria ha mantenuto trasmissioni iniziatiche, si tratta di iniziazioni basse (iniziazioni di mestieri mescolate con resti di iniziazioni cavalleresche). Inoltre, il suo passaggio da muratura operativa a muratura speculativa XVIII ° sec. impedisce il passaggio dall'introduzione virtuale all'iniziazione effettiva, si trattava proprio dell'esercizio della professione in questione. Peggio ancora, la muratura ha deviato una parte del suo ruolo iniziatico nel XIX ° secolo per dedicarsi alla politica in una direzione, in aggiunta, anti-tradizionale (non cattolica).
Dopo essere partito per il Cairo nel 1930, dove trascorse il resto della sua vita come musulmano sufi , molti dei suoi lettori si rivolsero alle tradizioni orientali, in particolare al sufismo . Alcuni si recarono in Nord Africa, allora parte dell'Impero francese, per cercare lì iniziazioni sufi: il più importante fu Frithjof Schuon che, ancora giovane, era stato travolto dalla lettura di Guénon. Nel 1936, Schuon fondò un ordine sufi ( tariqa ) in Europa, inizialmente a Basilea, Losanna e Amiens. Apparvero quindi i primi gruppi di iniziazione sufi "guenoni", Schuon nel ruolo di maestro spirituale o " sceicco " (si considerava uno sceicco in seguito alla morte del proprio maestro e sogno condiviso da alcuni suoi discepoli). Un rumeno, Michel Vâlsan , diplomatico a Parigi, si unì a questo gruppo sufi. Giocherà un ruolo importante nella successione di Guénon perché dopo la quasi rottura tra Schuon e Guénon, Vâlsan rimase fedele a quest'ultimo e prese la direzione del ramo parigino della tariqa.
Se l'influenza di Guénon sulla Massoneria dal 1921 al 1940 fu pressoché nulla, la situazione cambiò completamente dopo la guerra che aveva disorganizzato la Massoneria a causa delle persecuzioni del regime di Vichy: l'interesse per la spiritualità aumentò molto (tranne forse nel Grande Oriente di Francia ). Si formarono alcune logge di ispirazione guenone come la Grande Triade fondata su14 maggio 1947coinvolgendo vari membri come Denys Roman o Jean Reyor o Les Trois anneaux nel 1949. Va notato che Guénon favorì la trasmissione delle pratiche spirituali del sufismo nelle logge massoniche. Da allora, un gran numero di logge (legate alla Gran Loggia Nazionale Francese o alla Gran Loggia di Francia ) si sono ispirate a Guénon a livelli molto diversi. Ma Guénon era essenzialmente un facilitatore, un risvegliatore, la cui vocazione principale era quella di trasmettere “verità tradizionali” e stimolare vocazioni a percorsi spirituali.
Ad esempio, Ananda Coomaraswamy era un indù . Frithjof Schuon , Michel Vâlsan , Martin Lings , Jean-Louis Michon , Titus Burckhardt furono iniziati al sufismo . Altri rimasero cristiani, in particolare il filosofo delle religioni Jean Borella . Marco Pallis era buddista e Leo Schaya era ebreo ma divenne musulmano. Alcuni rappresentanti influenti di questa scuola nel Nord Europa sono musulmani convertiti: Kurt Almqvist , Tage Lindbom e Ashk Dahlén .
Il pensiero tradizionalista è stato influente nel campo degli studi religiosi comparativi e comprendente Mircea Eliade , che ha dichiarato nel 1932 che Guénon era "l'uomo più intelligente del XX ° secolo." Eliade approfondisce il lavoro di Guénon, in particolare "L' introduzione generale allo studio delle dottrine indù " e "L' uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta ", durante il suo soggiorno in India nel 1929-1931. Dopo la guerra, Guénon accolse con favore il fatto che Eliade riprendesse la tesi dell'universalità di questi simboli, che sviluppò più in particolare nel suo Trattato di storia delle religioni pubblicato nel 1949 e preceduto da Georges Dumézil .
Accademici contemporanei come Huston Smith , William Chittick , Harry Oldmeadow, James Cutsinger, Hossein Nasr ed Elémire Zolla hanno promosso il perennialismo come alternativa all'approccio laico e profano al fenomeno religioso .
Il tradizionalismo e la scuola tradizionalista sono un campo di studio nella storia del pensiero, nelle scienze delle religioni e nella sociologia delle religioni. Questi studi si concentrano sulla vita e sull'opera di René Guénon , dei suoi seguaci, nonché dei gruppi e delle istituzioni di questo movimento, sebbene Guénon stesso abbia rifiutato questa qualificazione e abbia condannato ciò che chiamò tradizionalismo.
In Francia, gli studi sul tradizionalismo iniziarono nel 1971 con la pubblicazione di un articolo di Jean-Pierre Laurant : “Il problema di René Guénon” nella Revue de l'histoire des religions . Durante gli anni '80 si è sviluppato il lavoro accademico su René Guénon e, nei paesi anglosassoni, principalmente su Julius Evola . Fu solo negli anni '90 che il lavoro accademico sul più ampio fenomeno del tradizionalismo fu pubblicato in inglese.
I tradizionalisti sono generalmente insensibili al lavoro accademico. Lo stesso Guénon tiene in scarsa considerazione gli accademici a causa del loro rifiuto di ammettere la possibilità di una conoscenza sovrarazionale.
Polemiche a seguito della pubblicazione del libro di Mark Sedgwick Against the Modern World ( Against the Modern World ) nel 2004, mentre accademici e altre personalità non appartenenti al movimento tradizionalista salutano l'opera , come fanno alcuni tradizionalisti , altri tradizionalisti pubblicano resoconti molto ostili, attaccando non solo il libro ma anche il suo autore, accusandolo di vari motivi personali e di un metodo di ricerca superficiale. Sedgwick respinge queste accuse e sostiene che le sue motivazioni sono le stesse di qualsiasi storico. Tuttavia, un accademico come Xavier Accart , autore di una tesi su Guénon ( Guénon o il rovesciamento della chiarezza) , pubblica anche una recensione molto critica dell'opera di Sedgwick, rilevando in particolare il fatto che il suo "approccio all'opera di Guénon […] superficiale per consentire una comprensione profonda della sua ricezione”, o addirittura mettere in discussione“ la validità di questo oggetto [“Tradizionalismo”] costruito dall'autore “che“ sembra proiettare più oscurità che luce”.
Il movimento perenne è talvolta associato a movimenti di estrema destra, soprattutto per il fatto che Julius Evola ha affermato di essere parte di questo movimento e dell'opera di René Guénon. Questa associazione è stata messa in discussione da diversi autori come Xavier Accart in Guénon o il capovolgimento di chiarezza , dimostrando che René Guénon esprimeva riserve molto serie su Evola ed era preoccupato per un eventuale recupero politico del proprio lavoro, che disse di aver rifiutato in anticipo. . Come ha scritto Daniel Lindenberg nel 2007 commentando il libro di Xavier Accart su Guénon ( Le Renversement des clartés ):
“Il signor Accart tocca l'essenziale quando stabilisce definitivamente che l'obiettivo di Guénon è metapolitico . Non si tratta di rettificare la grande "Deviazione" collaborando con questo o quel regime politico. La costituzione di una "élite" è un'impresa puramente spirituale, quasi fuori dal mondo, come dimostra la ritirata di Guénon in Egitto [...] Giudica severamente le dittature totalitarie, soprattutto quando sembrano caricaturare il mondo. […] Julius Evola è il controesempio, che si impegnerà a pieno alle spalle di Mussolini e terrà conferenze davanti alle SS gratinate. Ma sarà proprio dando alla violenza un ruolo salvifico che Guénon non avallerà mai, qualunque sia stata la loro vicinanza intellettuale altrove. "
Le figure principali che sono stati collegati a questa tendenza, in particolare da Mark Sedgwick, sono René Guénon , Julius Evola , Ananda Kentish Coomaraswamy , Frithjof Schuon , Mircea Eliade , Michel Valsan , Ivan Aguéli , Titus Burckhardt , Seyyed Hossein Nasr , Georges Vallin .
Claudio Mutti , La grande influenza di René Guénon in Romania, seguito da Julius Evola nell'Europa orientale , Akribeia,2002.