Il termine Dialoghi di Platone si riferisce a tutte le opere che Platone avrebbe scritto. Queste opere sono presentate sotto forma di dialoghi filosofici tra diversi personaggi .
Tutti i testi di Platone sono, in un modo o nell'altro, scritti in forma di dialogo. La questione del saper interpretare filosoficamente questa forma è stata discussa fin dall'antichità ed è anche legata alla questione della cronologia dei dialoghi. Si possono distinguere tre gruppi di approccio, gruppi che contengono a loro volta varianti più o meno importanti. Questi gruppi sono l'interpretazione unitaria , l'interpretazione esoterica e l'interpretazione maieutica .
Il primo approccio considera che la forma dialogata sia un mezzo per esporre esplicitamente il pensiero di Platone e che non costituisca un semplice processo letterario: il personaggio che guida la discussione, Socrate più spesso, è il portavoce dell'autore. In questo approccio, i commentatori studiano le idee contenute nei dialoghi considerandole come parti di un insieme coerente, sia relativamente all'insieme dei testi, sia relativamente a un gruppo di dialoghi. Questo è l'approccio più popolare. È stato sostenuto da Shorey e Cherniss (en) , e oggi in Francia da Luc Brisson , Jean-François Pradeau . Questo tipo di lettura è illustrato anche dalla filosofia analitica che attribuisce all'esame e alla valutazione dei metodi argomentativi, in particolare il metodo socratico di confutazione e la validità della confutazione della Teoria delle idee a Parmenide . Quest'ultimo approccio è quello di GEL Owen e Gregory Vlastos .
Il secondo approccio afferma che questa è solo una caratteristica esterna e senza importanza sulle concezioni platoniche: si trovano nei dialoghi solo indicazioni allusive ad un insegnamento orale dato all'interno dell'Accademia. I dialoghi sono quindi solo provvisori e incompleti per quanto riguarda il loro contenuto dottrinale. Questo approccio è stato sistematizzato e difeso sin dal XIX secolo seguendo le opere e le traduzioni dello schleiermacher tedesco . Può essere trovato ad esempio da Robin in Francia o Natorp in Germania. Ancora oggi è difesa da molti, tra cui la Scuola di Tubinga (Tübinger Schule) presente in Germania (con Krämer ad esempio) e in Italia (con Reale ).
Per l'approccio maieutico , sostenuto in particolare da Leo Strauss e Bloom, non è certo che il punto di vista propriamente platonico si esprima per bocca dell'uno o dell'altro dei personaggi del dialogo, perfino dello stesso Socrate. Spetterà quindi al lettore formarsi il proprio giudizio, suggerito dallo scambio tra i personaggi nel dialogo. Questo approccio può essere diviso in due grandi gruppi: un approccio che considera che Platone scrive in modo che il lettore arrivi a un'idea specifica; e un approccio che ritiene che, al contrario, Platone non imponga un risultato determinato.
Olimpiodoro consiglia di iniziare con Alcibiade e finire con Filebo . Specialisti in stilistica, statistica lessicale e storia delle idee hanno classificato i 35 dialoghi attribuiti a Platone in grandi “gruppi”, senza accordarsi sempre sulla rigorosa successione di ciascuno o sulla periodizzazione per gruppi. Questa classificazione in gruppi per mezzo della stilometria si riduce sostanzialmente ai seguenti tre gruppi:
Tuttavia, un tale raggruppamento non può essere considerato in modo assoluto: ci sono alcune varianti tra cui la successione proposta da Luc Brisson .
Questo metodo, in particolare, non consente di trarre conclusioni sulla periodizzazione dei dialoghi; il motivo è che, secondo la critica di CH Kahn, i risultati della stilometria ci parlano di gruppi stilistici, non di relazioni cronologiche. Inoltre, il dettaglio di questa classificazione dipende anche dalla funzione che viene attribuita a ciascun "periodo" (ricostruzione del discorso di Socrate, esposizione esplicita di idee , autocritica), nonché dall'idea che è lo sviluppo intellettuale di Platone. Ad esempio, se difendiamo un approccio di tipo Unitario, descritto sopra, possiamo considerare che un dialogo come Ippia minore non è un abbozzo di testi successivi, ma costituisce una propedeutica presentata nella modalità propedeutica aporetica , che contiene principi filosofici identici a i dialoghi dovrebbero essere successivi.
Non c'è quindi accordo tra gli specialisti sulla periodizzazione dei dialoghi di Platone, nessun criterio appare sufficientemente convincente, e le classificazioni sono quindi tutte più o meno speculative. Tali incertezze possono poi portare a credere che questi presupposti raggruppamento e / o periodizzazione sono di grande debolezza, e un editor di recente selezionati per questo motivo al ritorno alla classifica Trasillo istituito il I ° secolo aC. AD .
Ecco, a titolo di esempio, un modo per dettagliare questa successione (ma non la periodizzazione), proposto da Luc Brisson.
Il modo in cui ci riferiamo oggi ai testi di Platone deriva dall'edizione, nel 1578, ad opera di Henri Estienne , delle opere di Platone accompagnate da una traduzione latina . Il testo è disposto in due colonne sulla stessa pagina, ogni colonna è divisa in cinque paragrafi annotati dalla a alla e . Ogni riferimento a un'opera di Platone è quindi della forma titolo, pagina , paragrafo . Così, Théétète , 145d, fa riferimento, nel testo di Théétète , alla pagina 145, paragrafo d .
Nell'antichità, dal I secolo in poi, i dialoghi di Platone erano studiati in un certo ordine, educativi, a volte anche spirituali. Albino vuole "trovare il principio e l'intera disposizione dell'insegnamento che conduce alla saggezza". In un primo ciclo, i Prolegomeni alla filosofia di Platone ( VI e . S) studiati come introduzione: il Primo Alcibiade (conoscenza di sé) ed eventualmente la Repubblica , poi, per le virtù politiche: Gorgia , quindi, per le virtù catartiche : il Fedone , quindi per le virtù teoriche (la conoscenza degli esseri): il Cratilo (sui nomi), il Teeteto (sui concetti), il Sofista (sulla fisica), il Politico (sulla fisica), il Fedro (sugli dei ), il Banchetto (sugli dei), infine, come conclusione: la Philèbe . In un secondo ciclo, abbiamo studiato Timeo (in fisica) e infine Parmenide (in teologia).
I passaggi citati in greco antico sono tratti dall'edizione di John Burnet.
Opere citate