Jean Meslier

Jean Meslier Immagine in Infobox. Jean Meslier (incisione pubblicata nel 1802). Biografia
Nascita 15 giugno 1664
Mazerny
Morte 17 giugno 1729(a 65)
Étrépigny
Attività Filosofo , chierico , sacerdote , scrittore
Altre informazioni
Campo Filosofia
Religione Chiesa cattolica
Movimento Ateismo , libero pensiero
Archivi tenuti da Istituto Internazionale di Storia Sociale

Jean Meslier , o Mellier , nato a Mazerny ( Ardenne ) il15 giugno 1664È un sacerdote e filosofo del dell'Illuminismo francese , sacerdote della Etrépigny nella Arcidiocesi di Reims dove morì all'inizio dell'estate 1729 . La sua esistenza era nota solo dalla pubblicazione nel 1762 da parte di Voltaire , sotto il titolo di Testament de J. Meslier , di un testo che presentava come estratto da un documento molto più ampio, trovato presso di lui e in cui un sacerdote professava con determinazione la sua ateismo , e anche impegnato in una critica radicale delle ingiustizie della società del suo tempo.

Questo testo, con il titolo originale di Memorie di pensieri e sentimenti di Jean Meslier… , è talvolta considerato il testo fondatore dell'ateismo e dell'anticlericalismo militante in Francia.

Biografia

Nato da un padre operaio a Serge o proprietario e fabbricante di lana del villaggio di Mazerny, Gérard Meslier (o Mellier), e Symphorienne Braidy, fece alcuni studi alla scuola pubblica della sua parrocchia dove il prete lo trovò dotato, prima di continuare li al seminario di Reims. Iniziato al sacerdozio nel 1688, molto stimato dai suoi superiori, fu ordinato sacerdote nella cattedrale di Saint-Étienne a Châlons-sur-Marne , poi nominato7 gennaio 1689parroco di Étrépigny e Balaives nella natia Ardenne , dove rimase fino alla morte. Aveva per amici due sacerdoti, MM. Voiri (parroco di Guignicourt ) e Delavaux (o Laveaux - parroco di Boulzicourt ) che seppellirono il suo corpo nel giardino della parrocchia senza registrare un certificato di morte nei registri della sua parrocchia.

Gli elementi biografici riportati da Voltaire nelle sue Lettres à SA le Prince de *** sur Rabelais, ecc. sono viziati da molti errori, bisognerà aspettare che Maurice Dommanget abbia la prima biografia seria.

Secondo Voltaire, scelse per le ancelle donne che non avevano raggiunto l'età canonica, la sua condotta scandalizzò e gli valse rimproveri e punizioni da parte delle autorità ecclesiastiche. I suoi litigi con il signorotto locale gliene erano valsi altri. Anzi, indignato per i maltrattamenti cui il signore di Touilly sottoponeva i contadini della sua parrocchia, Jean Meslier lo aveva denunciato un giorno sul pulpito . Criticato severamente dal vescovado , avrebbe poi cessato di far parlare di sé, riservandosi allo scritto postumo di cui pubblicò stralci.

Pensatore isolato, nutriente di idee che non poteva scambiare, aveva una biblioteca che consisteva, accanto alla Bibbia , dei Padri della Chiesa , e dei resoconti dei concili , di autori latini come Tito Vivo , Seneca , Tacito , Flavio. ​Josephus così come de Montaigne , Vanini , La Bruyère , La Boétie , Pascal , Malebranche , Fénelon , del Dizionario Storico e Critico di Bayle .

Dai saggi di Montaigne e dalla Dimostrazione dell'esistenza di Dio di Fénelon - che annota a margine - trae i propri Pensieri e sentimenti , voluminosa memoria manoscritta ricopiata in tre copie manoscritte di trecentosessantasei fogli ciascuna, dedicati ai loro parrocchiani.

Testamento del parroco Meslier

Sei anni dopo la morte del parroco di Étrépigny, Nicolas-Claude Thieriot racconta a Voltaire l'esistenza dei manoscritti in una lettera dinovembre 1735. Copie manoscritte circolarono per la prima volta sotto copertura a Parigi , tra gli enciclopedisti . Fu solo 27 anni dopo che Voltaire fece pubblicare degli estratti dell'opera nel 1762 in un compendio del quale riscrisse alcuni passaggi secondo la sua concezione deista , dicendo che l'originale era "scritto nello stile di un cavallo da carrozza".

Il barone d'Holbach , da parte sua, pubblicò Le Bon Sens du parte Jean Meslier seguito dal suo testamento . Rudolf Charles d'Ablaing van Gissenburg, noto come Rudolf Charles Meijer, e l'ambiente dei pensatori liberisti olandesi pubblicarono una prima edizione completa in tre volumi in 8º di 350 pagine ciascuno nel 1864 .

Il pensiero di Meslier annuncia la Rivoluzione francese e, ben oltre, il socialismo utopico , il materialismo , il comunismo e l' anarchismo . Per Régis Messac , il sacerdote Meslier è un pensatore libertino , "precursore dei filosofi che proclameranno ad alta voce la loro fede nel progresso, e nella necessità di questo progresso".

Questo testamento filosofico lo ha reso un precursore principale dell'Illuminismo . Lì fu il primo a professare un ateismo intransigente mentre sviluppava prima della lettera un materialismo rigoroso e poneva anche come precursore le basi di una filosofia anarchica, nonché una concezione comunista della società secondo Michel Onfray , che cita come il primo filosofo ateo radicale e senza concessioni ( deismo , agnosticismo ).

Il XVII ° e XVIII °  secolo hanno un grande momento di difficoltà per la fede cristiana. Ma le varie critiche sperimentate dal cristianesimo dell'epoca non eguagliavano in potenza di fuoco il manifesto di padre Meslier, che avrebbe influenzato i futuri pensatori atei.

Così Anacharsis Clootz aveva presentato alla Convenzione il progetto di erigere una statua a colui che chiama "l'Intrepido", "il Generoso", "l'Esemplare", essendo il primo sacerdote ad aver "abiurato le idee religiose e strappato il velo di superstizione”.

I bolscevichi non si sbagliavano, poiché il suo nome è inciso sull'obelisco dei Romanov , monumento nel Giardino Alexandrovsky eretto a Mosca per i Romanov e trasformato a gloria dei precursori del socialismo moderno, unico monumento pubblico che celebra la memoria. di Meslier. Il Testamento è stato tradotto in russo nel 1924.

Commento al Testamento

Fine giugno 1729 . Jean Meslier, parroco sacerdote di Etrépigny per quaranta anni, ha lasciato una busta contenente due documenti sulla sua morte, il primo è un'introduzione al secondo:

“Non credo più di dover fare ulteriori difficoltà nel dire la verità ora. Non so bene cosa ne penserete, né cosa ne direte, né cosa direte di me, avendomi messo in testa questo o quel pensiero, e un tale disegno nella mia mente. Guarderai forse questo progetto come un pizzico di follia e avventatezza in me…”

Inevitabilmente, questa lettera di prefazione deve aver suscitato l'interesse di coloro che avevano scoperto il documento, e si può facilmente immaginare quale sarebbe stata la reazione delle greggi di padre Meslier apprendendo attraverso il suo secondo documento che il sacerdote che era stato a capo di la loro parrocchia per più di quarant'anni, riteneva che la religione fosse solo errore, menzogna e inganno e allo stesso tempo invitava i suoi colleghi ad abbandonare il cristianesimo ... Capovolgimento imprevisto, il testo di Meslier è rivoluzionario anche per il periodo in cui le proposte ateistiche presentate non si nascondono sotto nessun sotterfugio. L'autore si dichiara chiaramente ateo e attacca direttamente la religione cristiana evitando la consueta precauzione che circondava i testi filosofici dell'epoca qualificati, a torto oa ragione, come atei . Molto più di una mostra di atei tesi , di Meslier lavorare ancora si presenta come un lavoro di proselitismo che attaccano direttamente il credente la fede :

“Considera attentamente le ragioni per credere o non credere, ciò che la tua religione ti insegna e ti obbliga così assolutamente a credere. Mi assicuro che se segui bene le luci naturali della tua mente, vedrai almeno altrettanto, e certamente come me, che tutte le religioni del mondo sono solo invenzioni umane e che qualunque cosa la tua religione ti dirà .insegna, e ti obbliga a credere, come soprannaturale e divino, è in fondo solo errore, solo menzogna, illusione e impostura. "

Meslier è consapevole della natura paradossale della sua vita: perché aspettare la morte per dichiarare il suo ateismo  ? Ammette la sua paura, ma presenta ancora la veridicità del suo pensiero ateo. Vuole che i suoi lettori cerchino di confutarlo e, se non possono, siano d'accordo con lui. Se hanno paura di adottare questa posizione durante la loro vita, dovrebbero farlo quando muoiono:

“(Interventi) in favore della verità anche in favore dei popoli che gemono come la vedi ogni giorno, sotto il giogo insopportabile della tirannia e delle vane superstizioni. E se anche voi non osate dichiararvi apertamente durante la vostra vita contro tanti errori così detestabili e tanti abusi così perniciosi che regnano così potentemente nel mondo, dovete almeno ora rimanere in silenzio e dichiararvi ai meno alla fine dei tuoi giorni in favore della verità. "

Meslier, come gli iconoclasti e contro gli iconoduli , vede le statue e le immagini delle chiese come idoli . Accusa i sacerdoti e gli esegeti di interpretare la Bibbia a loro piacimento, di mantenere la presa sul popolo usando la paura e di tacere complice di fronte agli abusi dei grandi:

“[…] Adori deboli piccole immagini di pasta e farina, e onori immagini di legno e gesso, e immagini d'oro e d'argento. Vi divertite, Signori, nell'interpretare e spiegare figurativamente, allegoricamente e misticamente scritture vuote che tuttavia chiamate sante e divine; dai loro il significato che vuoi; gli fai dire quello che vuoi per mezzo di quei bei sensi cosiddetti spirituali e allegorici che tu li forgi, e che ti struggi di dare loro, per trovarvi, e farvi trovare le cosiddette verità che fanno non esistono, non ci sono e non ci sono mai stati. Ti scaldi a discutere questioni futili di grazia sufficiente ed efficace. E inoltre diffami i poveri, li minacci dell'inferno eterno per i peccatucci, e non dici nulla contro il furto pubblico, né contro le clamorose ingiustizie di coloro che governano i popoli, che li depredano, che calpestano, che li rovinano che li opprime e che sono causa di tutti i mali e di tutte le miserie che li opprimono. "

L'ateismo di Meslier vuole dunque essere in qualche luogo umanista , e non è, a differenza di quello dei libertini , impostato per contrastare la morale cristiana. Per Meslier, il ruolo dei sacerdoti resta quello di insegnare: «spetta a voi istruire i popoli, non negli errori dell'idolatria, né nella vanità delle superstizioni , ma nella scienza della verità e della giustizia. scienza di tutti i tipi di virtù e buone maniere; siete tutti pagati per questo”. Ateo, materialista , denunciatore della miseria sociale, Meslier aveva quindi maturato per tutta la vita un forte attacco alle religioni in generale e al cristianesimo in particolare, adottando però queste posizioni solo postume. La lettera si conclude con l'annuncio dell'esistenza di un manoscritto depositato presso il cancelliere della parrocchia, dove Meslier dettaglia le sue tesi in tre manoscritti di trecentosessantasei fogli ciascuno. Il titolo di questo manoscritto da solo presenta la grandezza del compito che Meslier voleva affrontare:

"Memoria dei pensieri e dei sentimenti di Jean Meslier, sacerdote, parroco di Étrépigny e Balaives , su alcuni degli errori e degli abusi della condotta e del governo degli uomini dove si vedono chiare ed evidenti dimostrazioni di vanità e di falsità di tutte le divinità e tutte le religioni del mondo da indirizzare ai suoi parrocchiani dopo la sua morte, e servire di testimonianza di verità a loro e a tutti i loro simili. "

Il testamento di Meslier è diviso in otto parti. Ciascuno mira a dimostrare la vanità e la falsità delle religioni secondo questo piano:

  1. Sono solo invenzioni umane.
  2. La fede, la fede cieca, è un principio di errori, illusioni e imposture.
  3. False "cosiddette visioni e rivelazioni divine".
  4. "Vanità e falsità delle cosiddette profezie del Vecchio Testamento  ".
  5. Errori della dottrina e della morale della religione cristiana.
  6. La religione cristiana autorizza gli abusi e la tirannia dei grandi.
  7. Falsità della "presunta esistenza degli dei".
  8. Falsità dell'idea di spiritualità e immortalità dell'anima .

Tra le tesi principali di questa voluminosa opera, si tenta di confutare l'esistenza di Dio. Il primo argomento di Meslier è quello dell'assenza: come può un Dio che vuole essere amato, adorato e servito rimanere così “discreto”? Non dovrebbe piuttosto presentarsi a noi come prova certa e inconfutabile?

«Se davvero ci fosse qualche divinità o qualche essere infinitamente perfetto che volesse essere amato, ed essere adorato dagli uomini, sarebbe ragione e giustizia e anche dovere di questo essere cosiddetto infinitamente perfetto di rendere manifestamente, o almeno sufficientemente conosciuto da tutti coloro che vorrebbe essere amato, adorato e servito. "

Di fronte al carattere "discreto", l'assenza di Dio, si chiede Meslier. Perché Dio non ci fa conoscere la sua volontà in modo chiaro e diretto, invece di lasciare che gli uomini discutono su di lui, o addirittura si uccidono a vicenda per le liti bizantine? Per Meslier, o Dio esiste e ci prende in giro tenendoci all'oscuro, o semplicemente Dio non esiste. Sicuramente ci opporremo a Meslier che Dio si riveli agli uomini attraverso la bellezza del mondo, l'opera dei suoi servi o attraverso l'insegnamento di suo figlio Gesù Cristo o della Chiesa . Al che Meslier risponde semplicemente che questi segni non sono affatto evidenti. Inoltre, la tendenza dei teologi dell'epoca ricorrere al fideismo (dottrina condannata nel 1838 dalla Chiesa cattolica romana ) per contrastare quelli che considera i paradossi della fede cristiana rappresenta per lui un grossolano errore. Chi è questo Dio, chiede, che ci costringerebbe a rinunciare alla nostra ragione per credere in lui? Mettere la ragione nelle segrete per giustificare la fede cristiana non lascia spazio a tutti gli inganni?

"I nostri pii e devoti" cristiani "non mancheranno di dire qui semplicemente che il loro Dio vuole soprattutto farsi conoscere, amato, adorato e servito dalle luci oscure della fede, e da un puro motivo di amore e di carità concepito dalla fede e non dai chiari lumi della ragione umana, così come si dice per umiliare lo spirito dell'uomo, e confondere il suo orgoglio. "

“(Le religioni) vogliono farci credere assolutamente, e semplicemente tutto ciò che dicono, non solo senza avere alcun dubbio, ma anche senza cercare, e anche ancora senza volerne conoscere le ragioni, perché questo sarebbe, secondo loro, un impudente avventatezza, e delitto di divina lesa maestà, voler curiosamente cercare ragioni. "

Per Meslier, un Dio perfetto non dovrebbe essere distante o distante:

"Il primo pensiero che mi viene in mente per primo, di un tale essere, che si dice sia così buono, così bello, così saggio, così grande, così eccellente, così ammirevole, così perfetto e così amabile, ecc., è che se davvero esistesse un tale essere, apparirebbe così chiaramente e visibilmente ai nostri occhi e al nostro sentimento che nessuno potrebbe in alcun modo dubitare della verità della sua esistenza. Al contrario, ci sono tutte le ragioni per credere e per dire che non lo è. "

L'antico problema del male è ripreso da Meslier per interrogare l'esistenza di Dio: come, ma soprattutto perché, un essere perfetto creerebbe un mondo imperfetto dove convivono mali, vizi, malattie, violenza, ecc. ? Le meraviglie della natura? Sciocchezze secondo Meslier, che descrive un mondo selvaggio in cui la sopravvivenza dell'uno va a scapito della vita dell'altro. Se il male è, come pensa Meslier, un semplice elemento strutturale della natura, indispensabile per contenere la moltiplicazione degli uomini e degli animali, in che senso è moralmente "cattivo"?

Meslier cerca anche di confutare gli argomenti a favore dell'esistenza di Dio. In primo luogo, solleva la loro incapacità di provare qualcosa con certezza: ad esempio, l' argomento ontologico si basa su una definizione prestabilita di Dio. L'attacco di Meslier alle “prove” dell'esistenza di Dio si basa su un libro di Fénelon , Dimostrazione dell'esistenza di Dio , di cui si propone di confutare le tesi. Una delle sue confutazioni di Fénelon lo porta in un'esposizione propriamente materialista del mondo. Fenelon presenta il fatto che Dio è un essere che è da solo (è necessario e non contingente), e che quindi supera tutti i gradi dell'essere (è perfetto). Per Meslier, questo ragionamento non vale nulla: "L'  essere è di per sé ciò che è, e non potrebbe essere più ente di quello che è, ma non ne segue che sia infinitamente perfetto nella sua essenza.  L'essere necessario non è quindi necessariamente perfetto, l'unico essere necessario è la materia . Ispirato da Cartesio , Meslier arriva anche a porre l'esistenza di verità eterne, ma queste non si riferiscono a un Dio creatore: esistono da tutta l'eternità, proprio come il mondo e la materia. Sebbene Meslier non metta in discussione il cogito , presenta il corpo e il pensiero stesso come l'unico frutto della materia:

“Non vediamo, non sentiamo e di certo non sappiamo nulla in noi stessi che non sia materia. Distogli gli occhi! Cosa vedremo? Niente. Togliamoci le orecchie! Cosa ascolteremo? Niente. Toglici le mani! cosa toccheremo? Nulla, se non molto impropriamente da altre parti del corpo. Togliamoci la testa e il nostro cervello! Cosa penseremo, cosa sapremo? Niente. "

Per Meslier non siamo nulla senza materia ed è inutile credere che qualcosa possa esistere al di fuori di essa. Per lui, se la materia è eterna, non possiamo giustificare la creazione. Si oppone ai cristiani che sostengono la creazione ex-nihilo (dal nulla) e pensa che Dio non può creare il tempo se questa creazione è essa stessa inserita nel tempo. Non vede come possiamo creare lo spazio, o dov'era Dio prima di creare lo spazio, quanto tempo ci è voluto per creare il tempo stesso, ecc. Per Meslier, l'anima è materiale e mortale:

“[…] Tutti i nostri pensieri, tutta la nostra conoscenza, tutte le nostre percezioni, tutti i nostri desideri e tutte le nostre volontà sono modificazioni della nostra anima. Si deve anche riconoscere che è soggetto a varie alterazioni, che sono principi di corruzione, e di conseguenza che non è né incorruttibile né immortale. "

Meslier pone l'esperienza sensibile come unico criterio per la formazione di idee corrette, andando contro l'idea di "rivelazione". Meslier attacca dapprima gli scritti biblici , di cui mette in discussione l'autenticità e la fedeltà (possibili modifiche o travestimenti nel corso dei secoli, discrepanze tra le varie testimonianze, e all'interno delle testimonianze stesse, lasciando spazio alla molteplicità dei loro autori). Si chiede su cosa si basi l'autorità su Mathieu, Marco, Luca e Giovanni, e per quali ragioni gli apocrifi non rientrano nel canone biblico . Egli qualifica gli scritti dell'Antico come del Nuovo Testamento come storie di pazzi, indicando che per ognuna di queste storie, chiunque la racconterebbe oggi sarebbe considerato pazzo e illuminato. Si interroga sulla necessità della presenza di numerose carneficine e sacrifici in un testo sacro. L'ipotesi del significato allegorico del testo non convince Meslier:

“[…] Che forgiano come vogliono, o che hanno forgiato come vogliono, tutti quei bei sensi cosiddetti spirituali, allegorici e mistici dei quali vanamente sostengono e si pentono dell'ignoranza dei poveri popoli. Non è più la parola di Dio che ci offrono e che ci vendono in questo senso; ma sono solo i loro pensieri, le loro fantasie e le idee vuote delle loro false immaginazioni; e quindi non meritano alcun riguardo per loro, né alcuna attenzione per loro. "

Per lui, vedendo che le promesse dei testi non si avveravano, Paolo sarebbe stato il primo a ricorrere al significato allegorico per preservare la menzogna cristiana:

"I nostri cristiani considerano ignoranza, o grossolanità mentale, voler prendere alla lettera le suddette promesse e profezie così come sono espresse, e credono di fare bene gli interpreti sottili e ingegnosi dei disegni e delle volontà del loro dio, per lasciare il significato letterale e naturale delle parole, per dare loro un significato che chiamano mistico e spirituale e che chiamano allegorico, anagogico e topologico. "

“Se volessimo interpretare tutti i discorsi, tutte le azioni e tutte le avventure del famoso Don Chisciotte della Mancia allo stesso modo allegoricamente e figurativamente, troveremmo lì se volessimo una saggezza completamente soprannaturale e divina. "

Riguardo al patto di Dio con gli ebrei , si chiede:

"Poiché non vediamo ora, e non abbiamo mai visto, alcun segno di questa cosiddetta alleanza, e anzi li vediamo chiaramente, per molti secoli, esclusi dal possesso di terre e paesi che pretendono di è stato loro promesso e gli è stato dato da Dio per goderne per sempre. "

Meslier richiama le regole della critica storica e ci invita a porre questa griglia analitica sui testi cristiani:

“Perché ci sia una certa certezza nelle storie che ci raccontiamo, dovremmo sapere:

  1. Se quelli che si dice siano i primi autori di questo genere di storie sono davvero i loro autori;
  2. Se questi autori fossero persone oneste e degne di fede;
  3. Se coloro che riferiscono questi presunti miracoli hanno esaminato tutte le circostanze dei fatti che riferiscono;
  4. Se i vecchi libri o le storie che raccontano questi fatti non sono stati falsificati e corrotti nel tempo, come molti altri libri. "

Il parroco poi attacca il carattere e la sanità mentale di Gesù . Non mette in discussione la sua esistenza storica, ma lo presenta come "un uomo del nulla, che non aveva talento, mente, scienza, abilità, e che era assolutamente disprezzato nel mondo; un pazzo, uno sciocco, un miserabile fanatico e uno sfortunato boia. " La glorificazione della sofferenza (ma non il masochismo ), il fatto che alcuni uomini saranno dannati mentre Gesù viene presentato come il Salvatore (conseguenza della loro libertà di rifiutare Dio per i cristiani), la confessione di Gesù per giungere al disordine nel nostro mondo e la promessa in un regno che Meslier dichiara inesistente... sono alcuni dei suoi rimproveri. Giudica stolta la dottrina di Cristo quando chiede di non occuparsi delle preoccupazioni terrene (vestiti, cibo, ecc.) ma di affidarsi alla Provvidenza  :

"Sarebbe certamente bello vedere gli uomini fidarsi di una promessa come questa!" che ne sarebbe di loro? E se fossero rimasti solo un anno o due senza lavorare, senza arare? Senza seminare? Senza mietire e senza fare granai? Per imitare in questo gli uccelli del cielo. Allora farebbero bene a diventare devoti ea cercare devotamente questo cosiddetto regno dei cieli e la sua giustizia! Il padre celeste avrebbe provveduto a questo in modo più particolare ai loro bisogni? "

Per Meslier, il passaggio di Gesù non ha migliorato il nostro mondo, il male e il peccato sono ancora presenti, anzi peggiorano, tra i cristiani come tra gli altri.

“Gli uomini diventano ogni giorno più malvagi e malvagi, e c'è come un diluvio di vizi e iniquità nel mondo. Non vediamo nemmeno che i nostri cristiani possono vantarsi di essere più sani, più saggi e più virtuosi, o meglio regolati nelle loro politiche e nei loro costumi degli altri popoli della Terra. "

Per Meslier, se Gesù fosse stato veramente Dio, avrebbe reso tutti gli uomini sani di mente e di corpo, saggi e virtuosi, e bandito dal mondo tutti i vizi, i peccati, le ingiustizie - Meslier li considera però come semplici elementi strutturali. Allo stesso modo, partendo dal presupposto che Gesù salvò veramente tutti gli uomini con il suo sacrificio e prese su di sé tutti i peccati del mondo, perché il cristianesimo conserva l'uso delle penitenze  ? Perché ci sono ancora i dannati? Per i cristiani, Dio rispetta la nostra libertà, le nostre scelte, e non vuole salvare contro la loro volontà e loro malgrado coloro che rifiutano la sua presenza. Questo argomento non lo convinceva.

“Possiamo anche dire loro che Dio, essendo onnipotente e infinitamente saggio come credono, potrebbe, senza privare gli uomini della libertà, guidare e dirigere sempre i loro cuori e le loro menti, i loro pensieri e i loro desideri, le loro inclinazioni e le loro volontà, che non vorrebbero mai fare alcun male, né alcun peccato, e affinché possa facilmente prevenire ogni sorta di vizi e peccati, senza togliere e senza ferire la libertà. "

L'uomo è condannato da un Dio apparentemente giusto a pagare per un peccato originale che solo due umani ( Adamo ed Eva ) hanno commesso, ma come può un tale peccato influenzare così fortemente un Dio perfetto e immutabile? Oltre a ciò, Dio non ha trovato un modo più efficace per cancellare il peccato originale (che a quanto pare non viene cancellato in alcun modo dal momento che ne subiamo ancora le conseguenze) che mandare suo Figlio a essere ucciso dagli uomini, vale a dire, per Meslier, lasciare che gli uomini commettano un peccato ancora peggiore di quello di addentare il frutto proibito. Senza crocifissione, senza redenzione, Giuda Iscariota e Ponzio Pilato sarebbero dunque i grandi salvatori dell'umanità? Se tutti avessero amato e ascoltato Gesù, avremmo perso ogni possibilità di redenzione? Paradosso finale:

“È come se dicessimo che un Dio infinitamente saggio e infinitamente buono si sarebbe offeso contro gli uomini e si sarebbe adirato rigorosamente con loro per nulla (addentando un frutto) e per una sciocchezza, e che avrebbe stato pietosamente placato e riconciliato con loro dal più grande di tutti i crimini? Con un orribile deicidio che avrebbero commesso, crocifiggendo e uccidendo crudelmente e vergognosamente il suo caro e divino figlio? "

L'accettazione del cristianesimo rimane per Meslier un mistero impenetrabile: come hanno fatto gli uomini sani di mente ad aderire a queste idee? Che cos'è allora questa strana morale dove si incontrano amore per il prossimo e ricerca del dolore e della sofferenza, «che dichiara beati coloro che piangono e coloro che soffrono, che pone la perfezione in ciò che è contrario ai bisogni naturali, che esige di non resistere? cattivi, ma lasciarli? " . Assurdità secondo Meslier. E per quanto riguarda il male? Perché Dio lo impone ai buoni e ai saggi? Per mettere alla prova la loro pazienza, per purificarli, per perfezionare la loro virtù, per renderli più felici in cielo? Re-nonsense, esclama Meslier. E con che diritto stiamo parlando del regno celeste?

"(I" cristiani ") Sono stati a vedere? Vuoi conoscere le novità? Chi ha detto loro che era così? Che esperienza hanno con esso? Che prove hanno? Certamente nessuno, tranne quello che pretendono di derivare dalla loro fede, che è solo una credenza cieca di cose che non vedono, che nessuno ha mai visto e che nessuno vedrà mai? "

Confessore per quasi quarant'anni, Meslier arrivò a chiedersi se la gente credesse ancora davvero nelle varie "sciocchezze" cristiane o se non recitasse anche la commedia, un po' come lui che non osò dichiarare al grande giorno, durante la sua vita, la sua pensiero:

“Quanto alla gente comune, è anche chiaro dai loro modi e dalla loro condotta che la maggior parte di loro è convinta della verità della loro religione, né di ciò che essa insegna loro, difficilmente più di quelli da cui sono appena venuto. fare gli esercizi più regolarmente. E quelli tra le persone che hanno anche un po' di arguzia e buon senso, per quanto ignoranti nelle scienze umane, non mancano di intravedere, e anche di sentire in qualche modo, la vanità e la falsità di ciò che vogliamo che credano su questo argomento, così che è solo come con la forza, come loro malgrado, contro la propria illuminazione, contro la propria ragione e contro i propri sentimenti che credono o piuttosto si sforzano di credere ciò che viene detto. "

Già annunciando Karl Marx , Meslier rimprovera anche alla Chiesa il suo sostegno alle tirannie e allo sfruttamento del popolo. La Chiesa, invece di difendere i poveri, benedice i vari "parassiti" che si sono attaccati al lavoro dei poveri per sfruttarli al meglio: soldati, ecclesiastici, avvocati, poliziotti, nobili... Il re , secondo Meslier che non riconosce il diritto divino dovrebbe essere assassinato poiché domina questa tirannia con l'accordo del clero . Meslier spera che il suo messaggio venga ascoltato, diffuso e che gli uomini imparino a vivere senza religione, quali che siano le conseguenze:

“Dopo, pensaci, giudicalo, dillo e fai qualunque cosa al mondo, non mi dispiace; che gli uomini si accontentino e governino come vogliono, sia che siano saggi sia che siano pazzi, sia che siano buoni o che siano malvagi, sia che dicano o addirittura mi facciano ciò che vogliono dopo la mia morte; Me ne frega poco: già prendo parte a stento a quello che si fa nel mondo; i morti con cui sto per andare non si preoccupano più di nulla, non si intromettono più in nulla e non si preoccupano più di nulla. Quindi finirò questo con niente, quindi sono poco più di niente, e presto sarò niente. "

posterità

I testi dell'Abbé Meslier, ritenuti pericolosi da coloro che li scoprirono, conosceranno una diffusione relativamente ampia per un testo così iconoclasta che faceva parte di un'epoca in cui la religione cristiana manteneva una presa abbastanza forte sulla società e sulla cultura europee . . Il significato del testo non sempre fu rispettato, Voltaire ne pubblicò un riassunto, molto popolare, che però fu estremamente diluito; l' ateo materialista consapevole e intransigente Meslier era stato trasformato in una professione conservatrice di fede deista dove Meslier si scusò con Dio per aver professato bugie su di lui per tutta la sua vita come sacerdote . Comunque sia, il pensiero di Meslier, primo testo moderno francamente ateo, libero dalla consueta prudenza letteraria che circondava i testi cosiddetti atei dell'epoca come quelli di Thomas Hobbes , è indicativo della presenza di un discreto ma vero ateo pensato nel XVIII °  secolo . Diderot , che conosceva il Testamento nella sua forma quasi completa, scrisse nel 1772 Les Éleuthéromanes , un poema pubblicato nel 1796 che riprendeva ripetutamente le parole di Meslier, in particolare riprendendo un'espressione anticlericale di quest'ultimo parlando di re appesi con le viscere dei sacerdoti .

Il franchising postuma Meslier, che non esita a dire che molti dei suoi parrocchiani e sacerdoti non credono e far finta di avere fede, ci rivela la difficoltà che gli uomini del XVIII °  secolo, a '' esprimere liberamente i loro profondi sentimenti riguardo la nozione di Dio. Il franco ateismo di Meslier conoscerà pochissimi imitatori nel corso del secolo. Tuttavia, il suo testo viene ora presentato come l'inizio di un discorso ateo sistematico e intransigente, un discorso ancora contenuto certamente da strutture politiche, ma la cui imminente scomparsa (la Rivoluzione francese , così come la vasta corrente liberale che scuoterà l'Europa è vicina) consentirà l'emergere e l'espressione di un ateismo sistematico che si oppone alla Chiesa o all'argomento ontologico.

Rifiuto della violenza sugli animali

Nel lavoro di Elisabeth de Fontenay , Le Silence des Bêtes , Jean Meslier è descritto come colui che ha sottolineato le ingiustizie subite dagli animali e ha criticato la violenza umana verso gli animali nel modo più veemente possibile, il XVIII °  secolo (e in effetti un antispéciste prima tempo, come Porfirio , Plutarco e Montaigne ). Jean Meslier ha rifiutato di vedere gli animali come "macchine", ma piuttosto come esseri senzienti che desiderano vivere e non subire alcun tipo di oppressione  :

"È crudeltà e barbarie uccidere, stordire e sgozzare, come si fa, degli animali che non fanno male, perché sono sensibili al male e al dolore come noi, nonostante di ciò che dicono invano, falsamente e ridicolamente i nostri nuovi cartesiani , che li considerano come pure macchine senz'anima e senza sentimenti (...). Opinione ridicola, massima perniciosa e dottrina detestabile poiché tende evidentemente a soffocare nel cuore degli uomini tutti i sentimenti di bontà , dolcezza e umanità che potrebbero avere per questi poveri animali. (...) Dobbiamo indubbiamente anche credere che essi sono sensibili quanto noi al bene e al male, cioè al piacere e al dolore, sono nostri servi e nostri fedeli compagni di vita e di lavoro, e perciò dovrebbero essere trattato con delicatezza. Beate le nazioni che le trattano benignamente e favorevolmente, e che simpatizzano con le loro miserie e i loro dolori, ma maledette siano le nazioni che le trattano crudelmente, che le opprimono , che amano versare il loro sangue e che sono desiderose di mangiare la loro carne . "

- Jean Meslier, Folie des hommes per attribuire a Dio l'istituzione di sacrifici crudeli e barbari di bestie innocenti, e credere che questo genere di sacrifici gli fosse gradito. .

Catechismo

Nel 1790 fu pubblicato un Catechismo del parroco Meslier , che sarebbe stato scritto da Sylvain Maréchal .

Note e riferimenti

Appunti

  1. Il titolo completo, scelto dall'autore, è "Memoria dei pensieri e dei sentimenti di Jean Meslier, sacerdote-prete di Etrépigny e Balaives, su una parte degli errori e degli abusi della condotta e del governo degli uomini, dove si vede chiaro e evidenti dimostrazioni della vanità e della falsità di tutte le religioni del mondo, da rivolgere ai suoi parrocchiani dopo la sua morte e per servirli come testimone di verità a loro e a tutti i loro simili. " .
  2. Si era specializzato nel pubblicare le sue opere più radicalmente atee sotto nomi di altri autori.
  3. Il progetto è stato trasmesso al Comitato di Pubblica Istruzione  : “Si riconosce dunque che gli oppositori della religione hanno meritato bene dell'umanità; È per questo che chiedo, per il primo abiuratore ecclesiastico, una statua nel tempio della Ragione. Basterà nominarlo per ottenere un decreto favorevole dal Convegno Nazionale: è l'intrepido, il generoso, l'esemplare Jean Meslier, parroco di Trépigny in Champagne, il cui Testamento filosofico portò desolazione alla Sorbona, e fra tutti i cristiani fazioni. La memoria di quest'uomo onesto, avvizzito sotto il vecchio regime, deve essere riabilitato sotto il regime della natura. » , 17 novembre 1793 .
  4. In teoria, nel cattolicesimo , solo la Chiesa ha il carisma , assistita dallo Spirito Santo , per interpretare le scritture. Il protestantesimo è più flessibile sulla questione.
  5. "Non pensate che io sia venuto a portare la pace sulla terra, non sono venuto a portare la pace ma la spada […]" Matteo, capitolo 10, versetti 34-35 .
  6. Meslier qui si riferisce a una parte del Discorso della Montagna. Vedi Luca, capitolo 12, versetti 22-30 .
  7. Vedi, su wikipedia, l'articolo su Giuda e il suo ruolo nella redenzione.
  8. "Possiamo vedere qui che la parola 'tirannia' permette a Meslier di identificare l'oppressione degli uomini e quella delle bestie, che la maledizione che pronuncia si lega non solo alla pratica sacrificale ma anche al cibo a base di carne. - tema su cui ritorna diverse occasioni - e che, infine, il cartesianesimo è accusato di promuovere la crudeltà. " - Élisabeth de Fontenay, Il silenzio delle bestie , p. 492.

Riferimenti

  1. I registri battesimali portano il nome di Mellier ma ha firmato Meslier , dopo Boulliot.
  2. In data ignota tra il suo ultimo atto, firmato il 27 giugno, e la data dell'inventario del suo patrimonio, il 7 luglio; cfr. Opere complete. Memoria dei pensieri e dei sentimenti di Jean Meslier. Prefazioni e note di Jean Deprun , Roland Desné e Albert Soboul , ed. Anthropos, 1970, p.  XXXII.
  3. Le fonti non concordano; cfr. Rudolf Charles d'Ablaing van Giesenburg, prefazione al Testamento di Jean Meslier , ed. Meijer, Amsterdam, 1864, p.  35, estratto in linea .
  4. Una donna non può entrare al servizio di un pastore prima dell'età di 40.
  5. Fenelon , Dimostrazione dell'esistenza di Dio, attinta dalla conoscenza della Natura e proporzionata alla debole intelligenza dei più semplici , 1712 .
  6. Lettera a Helvétius datata 1 ° maggio 1763, Weiss in Michaud, 1821 Volume 28.
  7. "La negazione del progresso nella letteratura moderna", Primarie nº 84, dicembre 1936 .
  8. Michel Onfray, Gli ultras dell'Illuminismo , Grasset,2007, "Meslier e" La dolce inclinazione della natura ""Tuttavia specifica nel Trattato di ateologia che Cristóvão Ferreira fu quasi il primo filosofo ateo, ma fu solo anticlericale. Onfray dichiarò che il primo autore ad aver fatto esegesi biblica e lettura ragionata dei Vangeli fu Richard Simon , contemporaneo di Meslier, ma le reazioni furono virulente e l'opera ebbe poca posterità.
  9. Serge Deruette, Read Jean Meslier, parroco e ateo rivoluzionario , Bruxelles, ed. Aden, 2008.
  10. Maurice Dommanget, Le Curé Meslier: ateo, comunista e rivoluzionario sotto Luigi XIV , edizioni Coda, 2008.
  11. Michel Onfray, Trattato di ateologia , edizioni Grasset, 2005, p.  55.
  12. (in) Susan Buck-Morss, Dreamworld e Catastrophe: The Passing of Mass Utopia in East and West , ed. MIT Press, 2002, pag.  43, estratto in linea .
  13. Serge Deruette, "Sul sacerdote Meslier, precursore del materialismo", in Annali Storici della Rivoluzione Francese nº 262, 1985, p.  411, articolo in linea .
  14. Roland Desné, invece, tempera l'aspetto rivoluzionario di Meslier: "rivoluzionario nel pensiero, non nel temperamento e nell'azione". […] Se il grido è proprio quello del ribelle, la prospettiva si apre tuttavia sulla rivoluzione”  ; cfr. Opere complete. Memoria dei pensieri e dei sentimenti di Jean Meslier , prefazioni e note di Jean Deprun, Roland Desné e Albert Soboul, ed. Anthropos, 1970, p.  CXLV.
  15. "[I] t mi sembrava di aver abusato della vostra buona fede tanto più indegnamente, e che ero, quindi, tanto più degno di biasimo e di biasimo, il che tanto accresceva la mia avversione per quei tipi di solennità cerimoniali e pompose e vane funzioni del mio ministero, che sono stato cento e cento volte sul punto di far esplodere indiscretamente la mia indignazione, non potendo in queste occasioni nascondere il mio risentimento né trattenere in me anche l'indignazione che avevo . Tuttavia, mi sono assicurato di trattenerlo; e cercherò di trattenerlo fino alla fine dei miei giorni, non volendo espormi durante la mia vita all'indignazione dei preti o alla crudeltà dei tiranni, che non avrebbero trovato, sembrava loro, tormento abbastanza grave per punire tale presunta imprudenza. "  ; Jean Meslier, Memoria contro la religione , ed. Coda, 2007, p. 17.
  16. opere complete. Memoria dei pensieri e dei sentimenti di Jean Meslier , prefazioni e note di Jean Deprun, Roland Desné e Albert Soboul, ed. Anthropos, 1970, p.  CXI-CXII.
  17. Il messaggio ateo e materialista di Meslier sarà oscurato fino all'edizione del 1864 da Rudolf Charles (vedi sopra) e la virulenza delle sue parole sarà annacquata per lungo tempo; cfr. Antony McKenna, Censura e nascondere il XVII ° e XVIII °  secolo , ed. Presses Paris Sorbonne, 1998, pp.  133-134, estratto in linea .
  18. Diana Guiragossian Carr , Diderot studia XXIX , Librairie Droz,2003( ISBN  978-2-600-00866-2 , leggi in linea ) , p.  58-59
  19. Edizioni Fayard, pagina 489-496, ( ISBN  978-2-213-60045-1 )
  20. Elisabeth de Fontenay, le silence des bêtes , edizioni Fayard, pagina 489, ( ISBN  978-2-213-60045-1 )
  21. Memoria di pensieri e sentimenti di Jean Meslier [1719-1729] , prova 3, in Opere complete , edizioni Anthropos, 1970-1972, t I, p. 210-218, citato da Jeangène Vilmer (J.-B.), (a cura di), Anthology of animal moral: apologies of beasts , PUF, 2011, p.51.

Vedi anche

Bibliografia

Modifiche al testo
  • Opere complete, ed. Theurgia, Las Vegas, 2018, 2 vol. ( E-Book - Brossura )
  • Memoria di pensieri e sentimenti di Jean Meslier , Soignies, Talus Approach, 2007 , 3 volumi ( ISBN  9782872461165 , 9782872461172 e 982872461189 )
  • Jean Meslier, Memoria contro la religione , Parigi, ed. Coda, 600 p., 2007 ( ISBN  2849670278 )
  • Opere complete , Ed. Jean Deprun, Roland Desné e Albert Soboul, Parigi, Anthropos, 1970-1972, 3 vol.
  • Le Opere complete di cura Meslier , di Roland Desne , con Jean Deprun e Albert Soboul , Bruxelles, Bruylant-Christophe, 1969-1970, Dumas-Millier premio dalla Accademia di Francia nel 1972.

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