L' antisemitismo in Belgio include atti di ostilità contro gli ebrei e l' odio eretto a volte nella dottrina , nel territorio del Belgio , attraverso i secoli. L'era cristiana ha prodotto l' antigiudaismo , mentre "l'antisemitismo moderno ideologia" come razzista , risale alla seconda metà del XIX ° secolo. Nel XX ° appare secolo i nazisti e oggi una nuova ondata di antisemitismo viene denunciato.
La presenza ebraica nel territorio durante l' alto medioevo è scarsamente documentata. Secondo Bernhard Blumenkranz , nell'Europa occidentale , gli ebrei vivevano senza una vera segregazione e all'interno della popolazione cristiana.
Durante la Prima Crociata , un esercito formato sul territorio di Godefroy de Bouillon e nelle regioni limitrofe, poi affiancato da altri soldati, eseguì i massacri di molte comunità ebraiche , in particolare quelle della Renania .
Questi massacri preannunciano, nel secolo successivo, un periodo di ostilità cristiana nei confronti degli ebrei e della loro religione. Ciò è illustrato dagli scritti cristiani degli studiosi, senza conoscere esattamente il loro significato nella società cristiana. Le occorrenze degli incontri teologici sono scritte principalmente per screditare l'ebraismo davanti a un pubblico cristiano accademico, come fa Odo de Tournai nella sua Disputa , descrivendo gli ebrei come incapaci di verità spirituale, impantanati dai loro sensi. Nel 1160, già a testimonianza dell'esistenza di una virulenza nell'antigiudaismo, Gauthier de Castillon, prevosto del capitolo di Tournai, scrisse un opuscolo pieno di odio contro gli ebrei, pronunciando contro di loro numerose calunnie. Nella produzione artistica, il trittico di Stavelot attesta il sorgere dell'odio contro gli ebrei con una rappresentazione particolarmente peggiorativa del personaggio Synagoga , associato agli ebrei dagli artisti cattolici. Altre rappresentazioni della violenza contro Synagoga riflettono l'aumento della violenza contro gli ebrei europei durante questo periodo. I cristiani rappresentano anche gli ebrei con il simbolo di uno scorpione, un animale odiato.
Il Concilio Lateranense del 1215, organizzando la società cristiana, impose agli ebrei una serie di misure discriminatorie: obbligo di indossare abiti che si distinguessero da quelli indossati dai cristiani (compreso il segno discriminatorio dell'anello ), obbligo di non essere visti in pubblico durante la Santa Settimana , il divieto di avere una posizione pubblica, e altri. Gli ebrei sono vittime dell'antigiudaismo della Chiesa cattolica e ora vivono "fuori" dalla società cristiana. Il testamento del 1261, del duca Enrico III di Brabante , sollevava già la questione dell'espulsione degli ebrei dalle sue terre. Sono così costretti a vivere in insediamenti ebraici , principalmente nel Brabante , ma anche nel Lussemburgo e nell'Hainaut . Per sfuggirvi, alcuni si lasciano convertire dalla Chiesa. Nella letteratura cattolica del XIII ° secolo, gli scritti di Jacques van Maerlant , Jan van Boendale e Dirc Potter testimoniano l'intenso odio dei cristiani contro gli ebrei.
Nel 1308 si hanno testimonianze di saccheggi contro le case degli ebrei, che furono massacrati dalla crociata l'anno successivo, ad eccezione degli ebrei che si rifugiarono nel castello di Genappe del duca Giovanni II . Si verificano molte uccisioni di ebrei, come quella di Lovanio, o il castello di Born, dove vengono massacrati gli ebrei che si erano rifugiati lì nei dintorni. Nel 1326, un ebreo convertito fu accusato di aver dissanguato un'immagine della Vergine Maria e fu bruciato vivo. Questo episodio darà origine alla leggenda antiebraica del sacrilegio di Cambron .
Successivamente, la popolazione ebraica morì nella peste nera intorno al 1348-1349 che fu accompagnata da ulteriori massacri di ebrei dopo che la setta dei flagellanti diffuse l'accusa che gli ebrei fossero gli autori della peste avvelenando i pozzi e le fontane. La voce si diffuse nel Brabante e nelle regioni limitrofe e i cristiani massacrarono più di 600 ebrei , se ci si attiene alla descrizione di Gilles Le Muisit . Il conte di Hainaut avrebbe colto l'occasione per recuperare i debiti non pagati con gli ebrei. Tracce storiche attestano l'esistenza di vari massacri, di cui solo uno è noto con precisione, l'uccisione di Hon, nei pressi di Bavay , dove due famiglie furono bruciate vive su28 agosto 1349. Sembra che gli ebrei del Brabante siano stati tutti massacrati così come quelli di Ath . In Hainaut , “vediamo la loro scomparsa senza sapere esattamente se la morte o l'esilio sia responsabile” . Attestiamo anche questi massacri ad Anversa : "molti furono impiccati, bruciati sul rogo, picchiati a morte o annegati".
Nel 1370, le ultime famiglie ebree furono accusate di profanazione di ostie e morirono bruciate vive sul rogo . Diverse versioni raccontano il corso del massacro, quello dello storico del XIX ° secolo Georges Depping , per esempio, descrive la tortura ebraica che si verificano a Enghien . Abbondantemente trasmesso nella cultura belga, si dà luogo, essendo stato riconosciuto dalla Chiesa cattolica nel 1402 , ad un culto anti-ebraico di reliquie che si concluderà alla fine del xx ° secolo, nonché un importante produzione iconografica tra cui un arazzo, vetrate e 18 dipinti nella cattedrale di Bruxelles o le vetrate della chiesa di Saint-Nicolas a Enghien . La conclusione di una poesia popolare scritto a proposito del massacro (presumibilmente il XV ° secolo), foglie di un senso della portata di odio Christian:
“Possa Dio annientare tutti gli ebrei su tutta la faccia della terra! Li uccideremo tutti, Contro gli ebrei grido: "Maledizione!" "
Gli ebrei scompaiono dal Belgio. In alcune regioni sono solo di passaggio, considerati solo stranieri e minacciati dalla vendetta popolare sotto l'influenza dell'antigiudaismo della Chiesa. Dall'altro, sono esposti alla concorrenza sleale con i banchieri e gli enti professionali lombardi, oltre che costretti a pagare tasse speciali come i maltotes . L'unica via offerta agli ebrei per l'integrazione rimane la conversione.
A causa delle persecuzioni dell'Inquisizione spagnola nel 1492 e dell'Inquisizione portoghese nel 1497, gli ebrei si stabilirono ad Anversa . L'Inquisizione viene imposta anche nei Paesi Bassi spagnoli , ma in misura minore. Possiamo citare, ad esempio, l'anno 1541, durante il quale due ebrei che rifiutarono la conversione, furono bruciati vivi sul rogo. Nel 1549, un'ordinanza di Carlo Quinto toglie agli ebrei convertiti al cristianesimo il diritto di soggiorno, essendovi proibiti agli ebrei pena la morte.
Nel XVIII ° secolo nel Paesi Bassi austriaci , gli ebrei sono tollerati, ma sono costretti pagamento delle imposte discriminatorie, esclusi quelli privi di risorse, pur mantenendo quelli che sono "utili". Gli ebrei sono esclusi dal diritto di borghesia che implicava una professione di fede cattolica, salvo eccezioni. Philippe Pierret individua in questo periodo un fenomeno di emarginazione della minoranza ebraica, sia da parte dei poteri politici locali che delle mentalità. Alla fine del secolo, la popolazione ebraica beneficiò della nuova legislazione dell'Editto di Tolleranza di Giuseppe II del 1781, poi sotto Napoleone I , il culto israelita fu riconosciuto e organizzato in concistoro dai decreti del 1808, avendo tra - altri, un ruolo di denuncia e di elenco degli ebrei. Va notato che durante l'invasione francese del 1794 furono commessi reati antisemiti e l'anticlericanismo giacobino attaccò in modo particolare il culto ebraico.
Scena della leggenda del Sacramento miracoloso, arazzo della Cattedrale di Saints-Michel-et-Gudule a Bruxelles
La “Cappella Salazar” al centro (in bianco), costruita sull'antica sinagoga di Bruxelles dopo il 1370.
Ebrei Sow su un pilastro della chiesa di Nostra Signora della Misericordia a Aarschot , porre fine XV e -Early XVI °
Scene della leggenda del Sacramento miracoloso, ibidem , vetrate scolpite da J.-B. Capronnier nel 1870
Contesto | |
Fin dall'inizio del XIX ° secolo, il Belgio è una terra di immigrazione per gli ebrei a causa di opportunità sociali ed economiche, ma anche grazie alle libertà costituzionali e la relazione dello Stato con la Chiesa, che caratterizza l'indipendenza dal Belgio. Tuttavia, Yasmina Zian sottolinea che il Belgio rimane l'unico in Europa a sviluppare un file system individuale per ogni straniero registrato sul suo territorio. Con l' indipendenza del Belgio , la costituzione rompe radicalmente con il passato, l'identità ebraica ora rientra nella sfera privata. Nel 1836 fu abrogato il giuramento antiebraico, more judaïco e cessò la tassazione straordinaria degli ebrei. In cambio, assistiamo a manifestazioni di xenofobia , antigiudaismo e antisemitismo . Per quanto riguarda il culto israelita, come dimostrato da Jean-Philippe Schreiber , esso fu veramente riconosciuto da un regio decreto del 1876: “Il fatto che lo Stato non abbia riconosciuto formalmente l'esistenza del Concistoro centrale né quella delle Comunità (…) e L'interpretazione che il Concistoro fece dei decreti del 1808 per fondare la sua esistenza giuridica generò non poche difficoltà nel corso del secolo, in particolare nei rapporti che il Concistoro centrale intrattenne con le amministrazioni comunali ei governi di ispirazione liberale”. |
La fine del XIX ° secolo, vede molti ebrei integrarsi con successo nella società belga, ma anche l'arrivo riluttanza degli immigrati ebrei dall'Est, e l'impatto di antisemitismo in Francia e Germania. L'antisemitismo sta crescendo e culmina con le ricadute dell'affare Dreyfus . Alcune persone sono apertamente antisemite, soprattutto all'interno del Partito dei lavoratori belgi , come Edmond Picard e Jules Destrée . Per tutta la sua vita politica, Edmond Picard professerà odio antisemita e razzismo. Il discorso sulla "lotta razziale" di Edmond Picard ha fatto una distinzione tra una "razza superiore" e una "razza semita e parassita" e sostiene leggi antisemite. L'anarchico francese Pierre-Joseph Proudhon , che aveva opinioni antisemite, segnò il socialismo belga durante il suo soggiorno a Bruxelles. Questi ultimi segnano il Belgio con un antisemitismo socialista.
È anche attraverso l'antisemitismo della Chiesa cattolica belga e francese che emerge l'antisemitismo razziale: "in reazione al fatto che gli ebrei si stanno gradualmente dissolvendo nella società cristiana". Questo si aggiunge al "messaggio cristiano" che già condannava gli ebrei con stereotipi, tra cui " persone deicide " e vagabondaggio irrequieto .
La “questione ebraica” diventa centrale nelle preoccupazioni della stampa nella seconda metà degli anni 1890. Sono documentati attacchi contro politici ebrei, Ferdinand Bischoffsheim e Georges Montefiore-Levi . Maurice Einhorn descrive l'antisemitismo belga come " mondano ", rispetto a quello in Germania caratterizzato piuttosto come " popolare ". Descrive una situazione di antipatia per gli ebrei tra gli scrittori di talento del giovane stato: come Émile Verhaeren , Maurice Maeterlinck , Fernand Crommelynck o Michel de Ghelderode . Guy Jucquois e Pierre Sauvage descrivono la fine del secolo come il periodo di transizione dalla discriminazione etnica all'antisemitismo razziale. Una reazione antisemita all'assimilazione degli ebrei nella società, sostenuta dagli ambienti cattolici.
Belgio, visto come un paese liberale e accogliente, vede l'arrivo di molti rifugiati ebrei continua agli inizi del XX ° secolo. Tuttavia, la nazionalità o lo status di residente permanente non erano garantiti. Così molti ebrei di seconda o terza generazione che vivevano in Belgio, rimasero considerati "stranieri" dallo Stato. L'antisemitismo si esprime in particolare attraverso il rigetto sistematico delle richieste di naturalizzazione da parte di ebrei stranieri.
Sebbene non molto presente nell'intera società belga, l'antisemitismo si manifesta tuttavia in diversi ambienti. Nel 1902, il Comitato Marnix si proclamò una lega contro l'antisemitismo e tentò di lottare contro l'antisemitismo. Per il collettivo: "questa parola antisemitismo è solo un'etichetta che copre l'intolleranza nel suo senso più generale, la guerra spietata dichiarata non solo contro gli ebrei, ma contro i protestanti, i liberi pensatori, i franchi. - muratori. ". Il Comitato, presieduto peraltro da persone che non sono di fede ebraica, testimonia una politica di discriminazione non ufficiale : “molte persone continuano tuttavia ad avvolgere tutti gli ebrei con una comune antipatia, e citano piccoli fatti particolari, storie di porte, pettegolezzi privi di ogni valore o interesse. ". Il Comitato testimonia atti di vandalismo antisemita: “In varie occasioni questo grido di odio: 'Abbasso gli ebrei! "Era affisso sui muri di Bruxelles". Inoltre, il Comitato è preoccupato per le campagne apertamente antisemite sulla stampa cattolica.
L'attenzione della stampa sull'affare Dreyfus è un esempio dell'influenza dell'agitazione antiebraica all'estero sull'opinione pubblica belga. La stampa cattolica belga - che prende le distanze dal discorso razziale - difende il campo anti-Dreyfus e adotta pregiudizi mutuati dall'antisemitismo. Allo stesso tempo, una campagna contro il liberale Jan Van Rijswijck ha scatenato un caso in Belgio dove è stato accusato di complottare con gli ebrei e gli ebrei accusati di sostenerlo. Le risorse storiche del periodo che ha preceduto la prima guerra mondiale non mostrano alcuna azione antiebraica organizzata, e fu solo con l'occupazione tedesca della prima guerra mondiale che una spinta xenofoba. Gli ebrei sono talvolta indicati come "rivoluzionari" e da altre stigmatizzazioni. Il movimento fiammingo , che durante l'occupazione aveva collaborato con l'occupante tedesco e mirava a una politica filofiamminga, adotta un approccio che distingue tra ebrei “alloctoni” provenienti da una recente immigrazione e quelli considerati “indigeni”.
Quando scoppiò la prima guerra mondiale , il4 agosto 1914, il panico nelle strade si trasforma in rabbia e passione nazionalista e i rivoltosi attaccano tutto ciò che è sospettato di essere tedesco. Ad Anversa, anche la comunità ebraica con una vasta popolazione ebraica in Germania è vittima di questa rabbia. Le famiglie sono scortate alla stazione dall'esercito, e la maggior parte degli ebrei tedeschi e della Galizia in fuga dalla città sotto gli insulti e gli scherni, come dimostra lo scrittore ebreo Solomon Dembitzer "donne e ragazze belghe hanno alzato i pugni contro di noi, hanno lanciato insulti e deriso noi”.
Di fronte alla crisi, molti ebrei sopravvivono grazie a enti di beneficenza ebraici, ma ad esempio l'orfanotrofio ebraico finisce il cibo e si decide di evacuare i bambini nei Paesi Bassi . Il rabbino Armand Bloch viene arrestato dai soldati tedeschi e condannato per il suo patriottismo, la stampa belga lo presenta come un eroe e diventa un simbolo della lealtà ebraica. Ma presto l'immagine degli ebrei viene offuscata dalle accuse sulla stampa, di tradimento e di lucro dalla guerra. Gli stereotipi raggruppano gli ebrei con i prussiani nella retorica antitedesca e antiebraica. Nel 1915, Fritz Norden, di origine ebraica tedesca, pubblicò un parere a favore dell'invasione tedesca e fu insultato dalla stampa con antisemitismo. Secondo Yasmina Zian, la stigmatizzazione degli ebrei è alimentata anche dall'idea che lo yiddish sia una lingua vicina al tedesco. Nonostante le accuse, però, la maggioranza degli ebrei, compresi gli immigrati, rimane fedele e molti addirittura si offrono volontari in difesa della patria. Dopo la guerra, il Concistoro brandì il suo patriottismo e le organizzazioni sioniste , inizialmente formate in reazione all'antisemitismo, guadagnarono popolarità.
Durante il periodo tra le due guerre, oltre all'eco degli affari antisemiti all'estero, apparve l' antigiudeo-massonnismo e gli antisemiti immaginano legami tra "sionismo", "comunismo" e "massoneria". L'indebolimento della Chiesa nella società belga è accompagnato dall'indebolimento dell'antigiudaismo. Nella stampa troviamo una certa banalizzazione delle rappresentazioni negative sugli ebrei. Negli anni '20, il nazionalismo belga scelse la via antiebraica, prendendo le distanze dall'antisemitismo biologico della Germania. Anversa si trasforma nella culla di organizzazioni naziste e antisemite come Volksverwering , Vrienden van het Nieuwe Duitschland , NSVAP , De Adelaar , Anti-Joodsch Front , Dietsche Arbeiderspartij e Nationaal Volksche Beweging . Intorno al 1921, il giornale "Het Gazet van Antwerpen" attaccò quello che chiamava "Bolscevismo ed Ebraismo" e nel 1924, il giornale "Het Vlaams Heelal" chiamava regolarmente gli ebrei "mascalzoni", "ladri"," rissa "o" portando il germi di malattie”.
La Chiesa disapprovava atti di violenza razzista. Negli anni 1918, i cattolici cristiani erano piuttosto favorevoli ma ambigui di fronte al sionismo e mantenevano la prospettiva dell'antigiudaismo mentre altri come il cardinale Mercier volevano un protettorato belga in Palestina. Dal 1926, i cattolici mirano a convertire gli ebrei e ad adottare una posizione ambigua nei loro confronti.
Nella società belga, all'interno dello Stato, della sua amministrazione e delle sue forze di polizia, è presente la figura negativa del giudeo-bolscevico e quella associata ai venditori ambulanti . Lo stereotipo del comunista polacco e del piccolo criminale contribuisce alla stigmatizzazione degli ebrei polacchi e russi. Gli ebrei sono quindi vittime di "una razzializzazione, di una criminalizzazione che si attua su base etnica e nazionale, quindi xenofoba" . Da parte loro, i comunisti istituirono la Forza lavoro straniera nel 1927 per aiutare i rifugiati ebrei, molti dei quali poi si unirono al Partito Comunista (PCB / KPB).
Lieven Saerens descrive un "antisemitismo latente" prima degli anni '30. Per F. Caestecker, invece, il rifiuto dello straniero è legato al consolidamento dello stato-nazione del dopoguerra. Viene revocata la naturalizzazione degli individui provenienti da paesi nemici e viene inasprito il processo di naturalizzazione, mentre gli ebrei sono soggetti alla sorveglianza della polizia. Tuttavia, anche gli italiani, soprattutto a Charleroi, sono vittime di questa politica di sorveglianza. Coloro che vivono in Belgio sono discriminati riguardo alla naturalizzazione: “uno nei confronti dei non ebrei, l'altro nei confronti degli ebrei. I secondi vengono sistematicamente respinti”. Mentre i bambini non ebrei ricevono la naturalizzazione all'età di 16 anni, quelli che sono ebrei devono dimostrare la loro residenza da più di dieci anni nel Paese, pagare la conseguente somma di 5.000 franchi belgi e ricevere l'approvazione parlamentare.
Durante la crisi degli anni '30 , molti ebrei vivevano di lavori saltuari e sperimentavano a volte una povertà estrema. Dall'inizio della crisi, le misure economiche hanno sanzionato i commercianti stranieri, che sono prevalentemente ebrei. Nel 1934 il commercio ambulante fu preso di mira dalle tasse e dall'obbligo di un permesso di difficile ottenimento. Nel 1936 furono vietate le vendite porta a porta di articoli in pelle, spezie e altro. Vengono messe in atto le quote per il lavoro straniero e le misure anti-immigrazione. Molti ebrei si trovano senza reddito, senza sussidi di disoccupazione e sopravvivono con la carità pubblica. Alcuni testimoniano di essere stati costretti a lavorare nei “ghetti” ebraici. Molti poi hanno avuto un ruolo nei movimenti di sciopero (come "Emiel" Akkerman). L'accoglienza dei rifugiati è rapidamente accompagnata da una xenofobia dilagante. Le organizzazioni umanitarie ebraiche li stanno preparando per la loro riemigrazione, seguendo le insistenti volontà del governo.
Immigrazione ebraica dalla Polonia | |
I rifugiati ebrei polacchi si stabilirono in gran numero nei quartieri svantaggiati di Bruxelles. Il loro arrivo sta causando preoccupazione tra la popolazione, espressa anche da reazioni xenofobe. Questi rifugiati sono talvolta persino vittime del rifiuto da parte di alcuni ebrei belgi integrati. Gli stranieri, di cui gli ebrei polacchi costituiscono il gruppo più numeroso, sono vittime di animosità a causa della loro manodopera a basso costo e della concorrenza dei piccoli commercianti. Si legge ad esempio nel quotidiano Le Soir , del gennaio 1933: “abita in solai, cantine, scantinati e vi esercita qualsiasi lavoro…. […]. Questo per dirvi che a questi stranieri non interessano tanto le leggi sull'igiene quanto la legge delle otto ore. Il numero di rifugiati viene rapidamente sopravvalutato e ad essi vengono attaccati nuovi stereotipi antisemiti:“Le descrizioni abbondano e anche quando sono improntate alla pietà, contribuiscono inconsapevolmente a forgiare lo stereotipo dell'artigiano o commerciante ebreo, miserabile (e quindi pronto ad accettare qualsiasi condizione di lavoro), sofferente (e quindi potenziale vettore di malattie e gravante sulla pubblica ). " Contro la banalizzazione dell'antisemitismo si levano alcune voci, tra cui quella di una femminista, Louise Coens, che confuta gli stereotipi:"Si può ben pensare che se c'è, tra loro, la cui intera famiglia occupa solo una o due stanze, è più per necessità che per gusto! Ma sono questi poveri israeliti, che hanno la qualità dei belgi o che sono stati costretti a fuggire atroci persecuzioni, a cui si incolpa la mentalità e le abitudini di vita! " O da personaggi politici che denunciano il rexismo , come il deputato del PCB , Pierre Bosson che dichiara:“Per gli antisemiti dichiarati, [gli attacchi] sono un'opportunità per soddisfare apertamente il loro odio per l'ebreo. [....] I vergognosi antisemiti preferiscono attaccare gli stranieri, ma non è un segreto che attraverso la loro camuffata campagna xenofoba mirano a raggiungere solo l'elemento ebraico. " |
Contro gli ebrei vengono mosse critiche di natura economica, attribuendo loro un'immagine stereotipata del commerciante ebreo. Léon Degrelle , leader del rexismo , promosse l'antisemitismo economico, sostenendo che è un antisemitismo ragionevole che si distingue dall'antisemitismo razziale e religioso. Denuncia "l'abbondanza di immigrazione ebraica" come un pericolo per la società e parla in particolare di un pericolo di "concorrenza ebraica sleale". Prende in prestito i temi del fascismo italiano e del nazionalsocialismo tedesco e strumentalizza la paura della crisi economica temuta dalle classi medie , suo principale elettorato. Il partito rexista si lancia in una campagna antiebraica, demonizzando e disumanizzando gli ebrei: "L'ebreo è un parassita inassimilabile, immorale e criminale".
Il 16 gennaio 1936, un ebreo, Henri Buch , viene nominato giudice presso il Tribunale di primo grado di Anversa, provocando agitazione negli ambienti antisemiti e opposizione alla sua nomina. Un evento discriminatorio unico negli annali politici e giudiziari belgi.
Immigrazione ebraica dalla Germania | |
Nel 1933, con l'arrivo dei primi profughi ebrei tedeschi, il Consiglio dei ministri decise di non essere troppo accogliente, ritenendo i profughi "clandestini", chiuse le frontiere nel 1939. Il governo procedette poi ai rastrellamenti fino all'estate del 1933, che porta il protestante di Camille Huysmans e Paul Baelde , quest'ultimo che chiede di accoglierli. Il governo ha deciso, però, di compiere "gesti umanitari" accogliendo alcuni bambini ebrei e offrendo qualche aiuto. Sono stati ospitati lì in case ebraiche, come il generale Bernheim e Herbert Speyer del Comitato per l'aiuto ai bambini ebrei rifugiati , creato da Max Gottschalk. Tuttavia, alcuni bambini che erano venuti da soli sono stati deportati in Germania, cosa che ha suscitato scalpore in parte della stampa belga. come Ilex Beller , arrivato ad Anversa all'età di 14 anni e che si rivolge alla Francia. In parlamento la destra sostiene la politica contro l'accoglienza dei rifugiati, mentre la sinistra è divisa sulla questione. L'opposizione cita preoccupazioni economiche, politiche, identitarie e sociali. Come argomento particolarmente popolare, il rifiuto di accettare rifugiati ebrei servirebbe a prevenire un aumento dell'antisemitismo nella società. Nella stampa di estrema destra si possono trovare virulenti cliché antisemiti, come The Real Country, che paragona i rifugiati ebrei a cavallette portatrici di malattie. Secondo lo storico Jean-Philippe Schreiber :“Se i confini belgi sono rimasti relativamente permeabili, ciò non dovrebbe mascherare un fatto molto reale, riportato regolarmente dalla stampa durante i due anni precedenti la guerra: venivano arrestati quotidianamente fuggiaschi che vagavano nelle foreste tra le guardie di frontiera belghe e tedesche, ed erano spesso rimandato in Germania. Alcuni hanno preferito suicidarsi alle soglie della libertà, come riportano diversi dispacci. Altri - senza che si possa determinarne il numero - sono stati trovati, secondo la stampa ebraica di Anversa, morti mentre vagavano nelle foreste della regione di Eupen-Malmédy, a causa del freddo polare che prevale durante parte dell'inverno 1938-1939. " Nel 1938 fu creato a Merxplas il primo campo di internamento per profughi ebrei . Lo Stato ritiene che la persecuzione razziale in Germania non rientri nel quadro giuridico previsto per l'autorizzazione all'accesso al territorio e opta per l'espulsione dei profughi ebrei. altri campi sono aperti a Marchin , Wortel , Hal e Marneffe . Questi centri sono previsti in un “ambiente antisemita”, per i rifugiati ritenuti indesiderabili. Servono anche a impedire loro di mescolarsi alla popolazione. I rifugiati sono internati e controllati da guardie dell'amministrazione penitenziaria e sono quindi privati della loro libertà. Le prime necessità (abbigliamento, cibo, cure mediche, ecc.) sono curate non dallo Stato ma dagli stessi profughi, con il sostegno di associazioni comunitarie, come il Comitato per l'Aiuto e l'Assistenza.'Assistenza alle vittime dell'antisemitismo in Germania (CAAVAA). Con l'occupazione del Belgio, molti uomini, donne e bambini non sono sfuggiti a retate, denunce e deportazioni. Dal 1939 al 1940 il Comitato per l'Assistenza ai Rifugiati Ebrei offrì ai rifugiati, il più delle volte senza mezzi, sostegno materiale, assistenza medica e consulenza legale. La Kristallnacht è un cambiamento in Belgio. La persecuzione nazista è condannata sia dalla stampa che attraverso le proteste di piazza, spingendo il governo a ripensare alla sua politica di espulsione degli ebrei. Con l'invasione della Polonia nel 1939, gli ebrei in Germania affrontarono una nuova ondata xenofoba, venendo visti come una "quinta colonna" in Belgio. |
Per Lieven Saerens, è stato solo con l'arrivo di migliaia di rifugiati ebrei tedeschi e austriaci nel 1933 che l'immagine degli ebrei si è deteriorata ad Anversa e si sarebbe evoluta “da città cosmopolita a città intollerante”. Negli ambienti cattolici, borghesi e nazionalisti stanno emergendo organizzazioni antisemite. Con l'arrivo del nazismo al potere in Germania, i movimenti nazionalisti fiamminghi si radicalizzano e adottano anche ostilità nei confronti degli ebrei. Sono incoraggiati da agenti nazisti e viene formato un partito nazista. Aumentano le provocazioni antiebraiche ad Anversa, ad esempio il23 aprile 1933, cinque miliziani della Dinaso cercheranno provocazioni nel quartiere ebraico armati di manganelli, ma verranno “presi in mano e duramente picchiati” dai residenti del quartiere. È solo il6 dicembre 1938, che l'organizzazione Volksverwering , forte di un centinaio, riesce a marciare per il quartiere ebraico senza essere fermata. Nel 1937 furono distribuite minacce di morte alle cassette delle lettere ebraiche e le finestre delle sinagoghe e delle case degli ebrei furono distrutte. Gli incidenti antisemiti diventano quotidiani e gli avvocati ebrei sono esclusi dalla conferenza fiamminga del foro di Anversa. In particolare, i gruppi Verdinaso e la Legione Nazionale lanciano una serie di violenze contro gli ebrei. per esempio, all'inizio del 1939, circa cinque autobus carichi di Verdinaso si fermarono in mezzo al quartiere ebraico per "uccidere tutti gli ebrei e poi gettare nel fuoco tutti i loro averi". La città di Anversa è soggetta a un'ondata di antisemitismo, diretta principalmente contro gli ebrei nell'industria dei diamanti. Nelagosto 1939, attacchi simili ai pogrom sono compiuti dai nazionalisti fiamminghi. Rivolte che si riversano e attaccano le imprese ebraiche, “100 persone hanno attraversato il quartiere gridando slogan antiebraici. La polizia ha cercato di calmare le persone e riportarle a casa pacificamente. ". Il partito rexista , che già usava la retorica antisemita, raggiunse una nuova virulenza nel 1940 con l'uso di stereotipi primari, articoli minacciosi e l'uso della violenza contro i beni ebraici.
Marion Schreiber parla di una convivenza pacifica che illustra accogliendo i profughi di Saint Louis nel 1939, quando altre nazioni li avevano respinti. Anne Morelli, mette in discussione la percezione di “una terra accogliente”. Cita il desiderio del Belgio di impedire l'arrivo di profughi ebrei italiani in fuga dalle misure antiebraiche nel 1938, affrettandosi a ripristinare il visto obbligatorio dall'Italia e ritiene che gli ebrei in fuga dalla Germania nazista abbiano fortemente sofferto delle limitazioni dell'asilo, in particolare quelli deportati in Francia e finiti nei campi di sterminio. Tra i deportati in Francia figurano ad esempio l'artista Kurt Lewy o il Primo violino dell'Orchestra Filarmonica di Vienna, Fritz Brunner.
La fine degli anni '30 fu segnata dalla paura di essere invasi dagli stranieri, una paura che a volte assumeva un aspetto ossessivo per alcuni belgi.
Istituzione di persecuzioni antisemite | |
Quando scoppiò la seconda guerra mondiale , molti ebrei emigrarono dal maggio 1940 in Francia e in direzione dei paesi liberi: principalmente Gran Bretagna, Stati Uniti e Svizzera. Crescono le persecuzioni in Belgio. Dall'ottobre 1940 al settembre 1942, l'amministrazione militare nazista emanò 18 decreti antiebraici. “Dopo una fase preparatoria (ottobre 1940 - febbraio 1942), in cui l'occupante si accingeva a identificare, isolare e soffocare economicamente la popolazione ebraica del Belgio, venne la fase dello sterminio. Due decreti, uno di2 marzo e l'altro da 8 maggio 1942, ha imposto il lavoro forzato agli ebrei…” . |
Dall'inizio dell'invasione tedesca, il 10 maggio 1940, molti rifugiati ebrei dalla Germania considerati cittadini di un paese nemico, furono arrestati dalla polizia belga e poi internati in campi di prigionia in Francia, come nel caso del pittore Felix Nussbaum . Molti dei rimanenti rifugiati ebrei formarono poi specifici gruppi di resistenza agli occupanti nazisti. Il Belgio collabora economicamente con gli occupanti nazisti. Secondo il lavoro di Jean Velears e Herman Van Goethem sulla collaborazione del re Leopoldo III , essa svolse un ruolo problematico sulla “ questione ebraica ”, in particolare nel caso della deportazione degli ebrei stranieri.
Il 14 aprile 1941, sotto l'occupazione tedesca, da 200 a 400 membri della brigata Zwarte del VNV e della lega antiebraica Volksverwering saccheggiano 200 negozi ebrei e bruciano e saccheggiano due sinagoghe durante il pogrom di Anversa , nonché edifici tra cui la casa di un rabbino .
Nell'estate del 1942, la polizia locale di Anversa ferma autonomamente 1.243 ebrei, mentre a Bruxelles le autorità locali si rifiutano di distribuire la stella gialla e ordinano un raid nella loro polizia, ma "Va sottolineato che fino ad allora hanno seguito scrupolosamente il sentiero della massima collaborazione” . I raid furono organizzati dalla Gestapo e 25.437 ebrei furono deportati attraverso la caserma Dossin a Mechelen e 4.534 via Drancy in Francia . Il 43% degli ebrei in Belgio viene deportato. L'amministrazione comunale di Anversa collabora con l'occupante tedesco nell'attuazione di misure antisemite, mentre quella della città di Bruxelles reagisce piuttosto con resistenza passiva .
Nel 2002, durante la commemorazione del 60° anniversario della deportazione degli ebrei dal Belgio, il primo ministro Guy Verhofstadt ha formulato le scuse ufficiali del Belgio e ha riconosciuto la collaborazione delle autorità belghe. Il rapporto Belgio docile del 2007, documenta la responsabilità e la cooperazione attiva delle autorità belghe nell'identificazione, persecuzione e deportazione degli ebrei belgi: "L'indagine ... n ha alla fine non solo condotto Account su uno studio sistematico della collaborazione amministrativa con l'occupante, ma anche su un'ampia analisi di alcune caratteristiche politiche e culturali della società belga nel periodo dal 1930 al 1950” . David Frasser parla di collaborazione passiva per quanto riguarda la legalizzazione e l'applicazione di misure di persecuzione degli ebrei (chiamate affari ebraici ) da parte del sistema giudiziario . La conclusione del rapporto sottolinea "la mancanza di preparazione giuridica e amministrativa per una seconda occupazione, ma anche la cultura xenofoba, a volte antisemita, dell'élite dominante, nonché, nel complesso, il deficit democratico degli anni Trenta e Quaranta, possono essere considerato, al riguardo, decisivo. Lo Stato belga ha così adottato un atteggiamento docile concedendo in campi molto diversi ma cruciali una collaborazione indegna di una democrazia ad una politica disastrosa per la popolazione ebraica (belga in quanto straniera) ” . Nelgennaio 2013, il Senato riconosce all'unanimità la “responsabilità dello Stato belga” nella persecuzione degli ebrei in Belgio durante la seconda guerra mondiale .
Riguardo al ruolo dell'antisemitismo nella società nel genocidio, Lieven Saerens afferma che la maggior parte degli agenti di polizia che hanno partecipato ai rastrellamenti erano indifferenti e si sono rifugiati dietro le decisioni dei loro superiori, ma relativizza affermando che non erano tutti bulli , alcuni dopo la guerra hanno sporto denuncia contro i loro ex colleghi che avevano usato violenza eccessiva. I volontari fiamminghi dell'Algemeene-SS Vlaanderen hanno partecipato con entusiasmo. Per le Algemeene-SS Vlaanderen “gli ebrei non erano uomini, ma gruppi che dovevano essere denunciati, precipitati giù per le scale e poi stipati in carri bestiame affollati. I bambini – neonati compresi – ci venivano letteralmente buttati lì a volte”. Secondo un rapporto alla Sicurezza di Stato nel 1942, il pubblico fu scioccato dalla violenza del rastrellamento di Anversa diagosto 1942. Insa Meinen riconosce anche l'importanza dell'antisemitismo ambientale nella persecuzione degli ebrei, relativizzandone l'importanza.
Le autorità belghe sono in gran parte imbevute di un habitus xenofobo e "talvolta riflessi inconsci di esclusione o marcatura sociale". Secondo Dan Mikhman, il governo belga in esilio, che conosceva il destino degli ebrei in Belgio, adotta un atteggiamento passivo e decide di non fare praticamente nulla per salvarli. Tuttavia, la radio belga a Londra trasmette messaggi che incoraggiano la popolazione a esprimere simpatia per gli ebrei. Al contrario, alcuni giornalisti nei territori occupati incoraggiano la denuncia, ad esempio un titolo di giornale: "La caccia è aperta". Alain Libert parla di una "mano per deportare": sia ad Anversa, che a Bruxelles ea Liegi. Mentre la Chiesa tace sulle persecuzioni di cui sono vittime gli ebrei. Per quanto riguarda il clero , svolse un ruolo importante nel nascondere gli ebrei, compreso l'esempio del sacerdote Louis-Joseph Kerkhofs che salvò centinaia di ebrei, tra cui molti bambini nascosti nei conventi. A Namur, padre Joseph André organizzò un ricevimento clandestino a casa sua per nascondere gli ebrei. Di fronte all'antisemitismo, molti cattolici fanno la carità agli ebrei perseguitati: "portare gli ebrei nei paesi neutrali, nasconderli in conventi, seminari, scuole, accogliere i bambini nascondendoli nelle campagne", rilasciare documenti falsi o certificati di battesimo, ecc. ". Il cardinale Van Roey era intanto contrario al nazionalsocialismo ma decise di chiudere l' Ufficio cattolico per Israele (BCI), creato nel 1936 per combattere l'antisemitismo cattolico, per motivi di "riconciliazione", una volta deportati gli ebrei di Anversa, cerca di venire in loro aiuto in modo discreto. Lo stesso vale per molti belgi, che scelgono di nascondere gli ebrei nonostante il pericolo incorso. Tuttavia, alcuni lo fanno per profitto, a volte facendo pagare cara la gente nascosta. Altri belgi denunciarono gli ebrei di cui conoscevano il "nascondiglio", per antisemitismo e per il gusto di farlo.
Per quanto riguarda la resistenza , la sopravvivenza degli ebrei sarebbe stato un problema secondario, con l'eccezione di un'azione per liberare il XX ° convoglio organizzato da Youra Livchitz e l'eliminazione del direttore del AJB Robert Holzinger per la sua collaborazione.
Per quanto riguarda l'istruzione, l'amministrazione belga della collaborazione ha bandito professori e studenti delle università e scolari dal sistema scolastico, senza causare molto scalpore. Di conseguenza: «un intero giovane si ritrova isolato e stigmatizzato, in violazione dei valori garantiti dalla Costituzione». Alla Libera Università di Bruxelles , i servizi amministrativi hanno effettuato una "esecuzione passiva" delle ordinanze tedesche. Non ci sarà nessun movimento di solidarietà, ma l'Università trova una sorta di compromesso mettendo in inattività i professori.
Nel 2019 un sondaggio ha evidenziato la partecipazione di collaboratori fiamminghi, brussellesi e valloni a un massacro di massa, quello di 6.000 donne ebree nel campo di Stuthof, in Polonia: “alcuni descrivono il piacere che hanno provato nel portare avanti queste donne, nel loro dopo- scritti di guerra”.
Secondo Catherine Massange "Le misure di esclusione progressiva da ogni vita politica, sociale ed economica degli ebrei durante l'occupazione avranno conseguenze durature sull'integrazione nella società belga dei sopravvissuti" . I primi giorni dopo la Liberazione videro il regolamento dei conti e le denunce contro gli ebrei. Ad Anversa gli ebrei sono vittime del virulento antisemitismo dei collaboratori locali.
Dopo il genocidio, la situazione degli ebrei sopravvissuti fu catastrofica e l' Aiuto agli Israeliti vittime di guerra (AIVG), fu creato nelottobre 1944. Ma la solidarietà non basta e l'antisemitismo resta presente, soprattutto all'interno delle forze di polizia e dei tribunali. Nonostante la propaganda nazista e i movimenti nazionalisti rexisti e fiamminghi, che hanno fomentato l'odio verso gli ebrei, la società non cade in un'ostilità diffusa nei confronti degli ebrei e il pubblico mostra persino simpatia per la creazione di Israele. . Il JOINT rileva che il periodo dell'occupazione e della propaganda nazista ha lasciato tracce di antisemitismo, come dimostra il fatto che nella primavera del 1945 l'opinione pubblica belga non era a conoscenza del genocidio. I tributi alla resistenza ebraica promuovono un cambiamento nell'immagine negativa che era associata agli ebrei (tuttavia, essendo considerati stranieri , gli onori non sono dedicati a loro). Alcuni giornali cercano di integrare gli ebrei nell'immagine della nazione belga, a volte "goffamente".
Il ritorno dei sopravvissuti ai campi di concentramento nazisti nel 1945 fu accompagnato anche da una reazione di ostilità nella società belga. Con il 90% degli ebrei che vivevano in Belgio prima della guerra senza nazionalità belga, alcuni di questi sopravvissuti non sono accettati in Belgio. Il Belgio non intende accogliere i sopravvissuti e li invita con varie misure ad andare in altri paesi. Dal 1945, con il pretesto di evitare conflitti nella società belga, il governo si rifiutò di accogliere rifugiati "non aventi alcun legame con il paese prebellico" che ricevettero la designazione di "agenti di transito" in viaggio verso altri paesi più clementi. Nel 1946, i sopravvissuti che ora arrivavano “illegalmente” in Belgio furono arrestati, imprigionati e infine espulsi, mentre i presenti furono esclusi dagli aiuti di Stato. Come sottolinea Rudi Van Doorslaer sulla politica del Paese:
"Il Belgio non sta sviluppando alcuna politica volta a riconoscere e ancor meno a risarcire le vittime della persecuzione antisemita"
Il problema degli alloggi è un problema principale, poiché gli ebrei sono stati spogliati di tutti i loro beni. Nelottobre 1944, i proprietari di case pubblicizzano "non per stranieri" (implicitamente contro gli ebrei) e rifiutano di affittare a sopravvissuti ebrei. AIVG paga l'affitto delle camere d'albergo e aiuta i proprietari privati. Nelmaggio 1945, ha aperto una casa a Tervuren , per accogliere i deportati. Privati di ogni aiuto o riparazione statale, nel 1955, gli anziani sopravvissuti vivevano ancora in “case precarie e insalubri dove erano stati nascosti”. Il 95% dei fondi AIVG proviene da donazioni americane attraverso l' American Joint Distribution Committee che riduce progressivamente i fondi perché gli aiuti sono più urgenti in altri paesi come la Polonia, così come tutti gli aiuti e l'assistenza alle vittime ebree, sono opera di ebrei stranieri carità e non dello Stato.
Nel dicembre 1944, il Comitato israelita per i rifugiati vittime di leggi razziali (COREF) è stato creato per venire in aiuto dei rifugiati dopo che i rifugiati ebrei tedeschi hanno subito arresti arbitrari e altre persecuzioni. COREF afferma ingiugno 1945che "per la popolazione e spesso anche per le autorità", gli ebrei sono visti come "stranieri indesiderati" "a seguito di un'intensa propaganda antisemita". Il quotidiano Le Peuple sottolinea: “Abbiamo sentito che molti ebrei tedeschi che hanno subito per anni i soprusi della Gestapo nei campi di concentramento nazisti, sono attualmente internati su semplice denuncia anonima. È innegabile che queste persone meritassero un destino migliore. Dopo aver sofferto sotto il dominio di Hitler, soffriranno ora degli eccessi di persone per lo più malintenzionate? " . I beni dei profughi ebrei tedeschi sono posti sotto sequestro con decreto-legge del23 agosto 1944 fino al rilascio del ricevitore in ottobre 1949. Coloro che non sopravviveranno a lungo dopo la Liberazione non avranno i loro diritti ripristinati. Inoltre, la maggior parte delle vittime ebree è priva di uno status giuridico, e quindi "può ottenere il risarcimento dei danni materiali subiti solo attraverso i tribunali e di propria iniziativa", il che le mantiene espropriate e salvaguarda una situazione di estrema precarietà.
Infine, il governo limita l'accesso al lavoro per gli stranieri dagennaio 1946, offrendo esenzioni alle aree con pochi ebrei. Alcuni sopravvissuti abbandonati al loro destino, a volte senza permesso di lavoro, sono lasciati a praticare il mercato nero per sopravvivere, che riaccende sentimenti antisemiti e rassicura antisemiti, nuove accuse antiebraiche. Altri sono vittime dell'ostilità antiebraica in campo economico e l'AIVG ha creato una Petite Caisse de Prêts e un Office du Travail inaprile 1945per aiutare i sopravvissuti a trovare lavoro. Come ha testimoniato Pierre Broder dopo il genocidio: “Il fatto che la maggior parte dei nostri artigiani e commercianti siano di nazionalità straniera significa che un buon numero di commercianti non vedeva di buon occhio il ritorno dei loro concorrenti ebrei (... ). La propaganda nazista ha lasciato tracce perniciose in alcune fasce della popolazione” .
"Migliaia di madri ebree attendono con ansia il ritorno dei loro figli" . Tuttavia, la maggior parte dei bambini nascosti si ritrova senza genitori. Yvonne Jospa propone l'adozione dei bambini, che sarà inconcludente, e in alcuni casi si chiede giustizia per la restituzione dei bambini. Alcuni di loro si sono convertiti al cattolicesimo. Altri hanno sofferto di malnutrizione, abusi o sono stati sfruttati. In alcuni casi, le famiglie adottive non desiderano restituire il bambino, come quello di Henri Elias (caso simile a quello di Finaly ). Dal 1955, dieci anni dopo, i figli sopravvissuti considerati stranieri saranno gradualmente naturalizzati belgi. Inizia quindi una fase di ricostruzione personale. I 3.000 bambini ebrei che erano stati nascosti soffrono di ricordi traumatici. Negli anni '60, AIVG ha creato un centro di assistenza psicologica per aiutare i sopravvissuti che soffrono di traumi e i rifugiati. Nasce anche il servizio sociale ebraico. Gli anni '90 hanno segnato il riconoscimento sociale della loro sofferenza e le commemorazioni hanno permesso agli individui di "prendere coscienza delle perdite e dell'orrore", e quindi della loro assimilazione. Nel 1991 nasce in Belgio l'associazione Il bambino nascosto .
Hertz Jospa cerca di lottare contro l'antisemitismo dopo la guerra, e annota nel 1946 che in: “in questo piccolo paese con una popolazione densa, l'odio per tutto ciò che è straniero è fortemente radicato. La difesa degli stranieri è quindi un problema molto complesso” .
Si pone anche un problema di trasmissione, molti sopravvissuti tacciono sulla loro sofferenza. Ad esempio, un sopravvissuto si rifiuta di raccontarlo ai suoi figli: "Farebbe loro troppo male e capovolgerebbe il loro mondo innocente". C'è tuttavia una trasmissione del trauma ai bambini, che in alcuni casi sviluppano una fragile identità ebraica e una volontà di lotta all'antisemitismo. Secondo Rachel Yehuda, i figli dei sopravvissuti hanno maggiori probabilità di sviluppare disturbi da stress post-traumatico o depressione . Nel 1980, il film Come se fosse ieri, diretto da Esther Hoffenberg e Myriam Abramowicz , che ripercorre la storia della resistenza belga al servizio dei bambini ebrei, rese pubblica la questione.
Per quanto riguarda il legame con il Partito Comunista del Belgio , si sta gradualmente deteriorando. Il Partito Comunista mette in discussione le cosiddette "deviazioni nazionaliste tra compagni ebrei" e ha una visione debole dell'ABV. Il riconoscimento dello Stato di Israele da parte dell'URSS non basta. Gli ebrei comunisti sono incastrati tra, da una parte, il partito che vuole chiudere le loro sezioni e vederle integrarsi, e il resto della comunità che li disapprova, essendo essa stessa in ricostruzione.
Maurice Krajzman, nel suo studio dedicato a “L'immagine degli ebrei e dell'ebraismo nei libri di testo di storia belga” osserva che la Shoah non era un argomento centrale fino agli anni '80, quasi nessun posto nei media del paese. Lo storico Maxime Steinberg ha pubblicato Dossier Bruxelles-Auschwitz seguito da La stella e la pistola nel 1986. Successivamente sono stati condotti altri studi sull'argomento come L'Associazione degli ebrei in Belgio diretto da Rudi Van Doorslaer e Jean-Philippe Schreiber e nel 2000, le pubblicazioni di Lieven Saerens.
spoliazioni | |
Nel marzo 1941, in particolare attraverso la Brüsseler Treuhandgeselschaft (BTG) costituita come società di diritto belga e la Société française de Banque et de Dépôts (SFBD), l'occupante tedesco mise in atto il saccheggio di risorse ebraiche: conti bancari, proventi della vendita di aziende, immobili e altri beni. Dal gennaio 1942 l'occupante procedette al sequestro di mobili e suppellettili e al saccheggio dei beni culturali. Per quanto riguarda le compagnie, dall'aprile 1942, l'occupante avvia la liquidazione di circa 7.700 di esse e ne "arianizza" 200 o 300, offrendole a terzi. Per quanto riguarda l'industria dei diamanti, i diamanti vengono sequestrati o confiscati e il resto viene acquisito attraverso la promessa di rinunciare temporaneamente alla deportazione in cambio di diamanti e denaro. |
Come sottolinea Rudi Van Doorslaer, il governo belga ha applicato la "discriminazione contro le vittime di guerra ebree":
“In base alle leggi sul risarcimento dei danni di guerra del 1945 e 1947, la maggior parte delle vittime ebree non aveva diritto a chiedere un risarcimento. Era infatti necessario avere la nazionalità belga, clausola che escludeva per definizione quasi il 95% della popolazione ebraica del Belgio. Inoltre, la legge sui prigionieri politici non ha tenuto conto delle vittime di deportazione e persecuzione per motivi razziali”
Come risultato di questa politica, i resi erano difficili, quindi la maggior parte dei mobili e degli articoli per la casa saccheggiati non verranno restituiti (fino al 1965). Tuttavia, per quanto riguarda il settore dei diamanti, il Belgio riesce a recuperare la maggior parte dei diamanti in Germania e ristabilisce così questa redditizia industria ad Anversa.
Di settembre 1944alla fine degli anni '60, le restituzioni furono comunque effettuate all'interno di un Ufficio per la ripresa economica , un Ufficio per la custodia dei beni , un Ufficio per i danni di guerra e altri, tra cui l' Ufficio per il sequestro che svolgeva un ruolo primordiale. Le procedure per la restituzione della proprietà rubata erano complesse e le procedure legali costose. Molti dei beni culturali ritrovati non vengono restituiti e sono invece oggetto di aste. Una delle principali difficoltà con la restituzione riguarda il fatto che quasi la metà degli ebrei del paese è stata uccisa - la maggior parte con le loro famiglie - e che i tribunali hanno chiesto la richiesta di "un ricorrente", il che ha reso impossibile molte procedure di restituzione. restituzioni (i beneficiari essendo stati uccisi).
Il caso degli ebrei sopravvissuti - o deportati - stranieri di nazionalità tedesca e austriaca, è oggetto di un trattamento speciale. Questi furono trattati come "nemici" e le loro proprietà finirono nelle mani dello Stato (ad eccezione dei casi di presentazione di un certificato indicante "non nemico" del 1947). Nelgennaio 1962, lo stato belga realizza un nuovo profitto finanziario, mediante la vendita pubblica dei beni degli “internati ebrei” di prima della guerra, senza consultare i loro proprietari o le loro famiglie.
In merito alla restituzione dei beni artistici e culturali, la commissione ERO rileva che "solo l'1,2% dei contenuti delle biblioteche confiscate e il 7% delle opere d'arte sottratte a collezionisti ebrei sono stati restituiti ai loro proprietari". Il resto della refurtiva finiva nei musei e negli istituti culturali belgi, se non fosse stata venduta al Palais des Beaux-Arts .
Per quanto riguarda le spoliazioni di cui sono stati vittime gli ebrei, il Belgio è stato l'ultimo dei paesi europei a creare una commissione di studio sui beni ebraici rubati, solo in luglio 1997. L'inchiesta della commissione Buysse scopre che le banche non avevano cercato né gli eredi né i titolari dei conti, in contraddizione con le loro affermazioni. L'inchiesta mostra anche che le autorità belghe avevano sequestrato denaro saccheggiato dai tedeschi, senza cercare i legittimi proprietari. Inoltre, il governo belga aveva ottenuto nel 1960 80 milioni di marchi tedeschi come risarcimento dal governo tedesco, per "coloro che erano stati perseguiti per motivi politici e razziali". Ma il governo aveva comunque escluso la maggior parte degli ebrei sopravvissuti con il pretesto che "non avevano la nazionalità belga nel 1940". Inoltre, come un'altra disfunzione, ad Anversa, gli immobili ebraici erano stati assegnati a servizi di gestione privata ( Verwaltung) , che la commissione d'inchiesta considera "sconcertante". Il20 dicembre 2001, al termine dei lavori della Commissione Buysse è stata adottata una legge di indennizzo per i beni depredati e nel 2008 è stata corrisposta una compensazione a una “Fondazione dell'ebraismo del Belgio”, creata a tale scopo.
Nel settembre 2019, l' Associazione per la Memoria della Shoah (AMS) organizza un evento La liberazione non è stata uguale per tutti . Evidenzia che gli azionisti e i dirigenti di società che hanno collaborato per spogliare i beni, le case, le assicurazioni, le imprese, le opere d'arte e le società degli ebrei deportati, non sono stati assicurati alla giustizia e al contrario, alcuni hanno costituito grandi società (compresi quelli elencati sul Bel 20 ) e si dice che siano vicini allo Stato.
L'AMS deplora che, a differenza dei casi dei Paesi Bassi e della Francia, dove le autorità "risarcirono i sopravvissuti e i discendenti dei deportati ebrei alle camere a gas tramite le loro ferrovie nazionali", la SNCB non si sia impegnata, quando aveva ricevuto più di 100 milioni di franchi belgi , rubati agli ebrei deportati. Il1 ° aprile 2019, la Camera dei rappresentanti vota per l'apertura di un'inchiesta sul ruolo svolto dalla SNCB nella deportazione degli ebrei.
Nel 1956, il Centro di documentazione ebraica contemporanea (CDJC) ha inaugurato un Memoriale della Shoah chiamato "Memoriale al martire ebreo sconosciuto". Un memoriale che porta il nome dei 25.000 ebrei del Belgio morti durante la Shoah è stato inaugurato nel 1970. Il memoriale inaugurato è stato vandalizzato nel 1973, nel 1981, nel 1982 e nel 1984. La targhetta del 1984 ha inciso "Assassini sionisti" sul muro di omaggio alle vittime. Il Bourgemestre si rifiuta di rafforzare le misure di protezione del memoriale e nel 1989 il responsabile deplora lo stato del memoriale belga: “I bambini giocavano a calcio lì, le targhe di marmo erano rotte, gli occupanti dormivano nella cripta dove si trovavano i servizi igienici. uno stato indescrivibile”. Nell'estate del 2006 la situazione è drammatica: “Un'urna contenente ceneri umane riportate da Auschwitz-Birkenau è stata svuotata del suo contenuto, è stata strappata una grata, sono state rotte le vetrine ei documenti distrutti. Il terreno era sporco di preservativi ed escrementi” . Nelsettembre 2014, durante l'inaugurazione di una targa commemorativa, "lancio di pietre e pezzi di mattoni dall'esterno contro un gruppo di una ventina di persone presenti". Il memoriale non è più aperto al pubblico (e ai familiari delle vittime) per motivi di sicurezza.
A differenza di Fort Breendonk, riconosciuto come “memoriale nazionale”, il centro di deportazione , la caserma Dossin , riacquista la sua funzione militare prebellica e viene poi trasformata in complesso residenziale. Nel 1995, un'iniziativa privata di ex deportati ha cercato di riparare questo "oblio" creando un modesto Museo Ebraico della Deportazione in un seminterrato dell'edificio e ha creato un archivio, che documenta più di 18.522 vittime. Per Natan Ramet , questo archivio dà un volto alle vittime, morte senza sepoltura:
"Per chi non esistono grandi cimiteri con croci, singole stele, nomi incisi come nelle pianure delle Fiandre"
Dal 1956 ogni anno vi si tiene una cerimonia di commemorazione delle vittime e nel 2012 il museo è stato spostato in un nuovo edificio di fronte al centro di deportazione. Neldicembre 2019, il consiglio di amministrazione del luogo della memoria revoca la sua autorizzazione per lo svolgimento di un evento di premiazione dell'organizzazione Pax Christi nel suo museo. Il CCOJB descrive come "estremamente scioccante" la consegna di un premio a Brigitte Herremans, una persona che il consiglio di amministrazione descrive come "chiaramente ambigua nei confronti di una parte della comunità ebraica" e che aveva, alla radio, "suggerito che gli ebrei esagerassero antisemitismo per distrarre dai misfatti di Israele". Nelmarzo 2020, metà del consiglio scientifico annuncia le proprie dimissioni per protesta: “per noi è evidente che la caserma Dossin, in quanto luogo della memoria, non può essere il terreno su cui si pone all'ordine del giorno l'attuale politica dello Stato di Israele.. Non dobbiamo dare l'impressione che questo luogo di commemorazione di 25.000 vittime ebree possa essere sfruttato in un conflitto politico con il quale non hanno nulla a che fare”. il8 novembre 2019, Herman Van Goethem, direttore che si è dimesso, dice di volere che la “comunità ebraica” sia meno prominente nel consiglio di amministrazione del museo, mentre Bruno De Wever, anch'egli dimesso, critica i due ebrei del consiglio (uno dei quali designato dal governo fiammingo) di essere "poco critico nei confronti di Israele" all'interno del museo. Il7 marzo, il quotidiano De Morgen parla di "pressione della lobby ebraica ", termine antisemita, per descrivere l'opposizione di alcuni membri del museo ai progetti di sensibilizzazione sui diritti umani all'interno del museo sull'Olocausto.
A Gand, nel 1998 è stato inaugurato un memoriale per commemorare gli ebrei di Gand che morirono durante la Shoah. Nel 2018 il memoriale è stato distrutto il giorno prima della commemorazione della Notte dei Cristalli . Nelnovembre 2019, il memoriale è stato gravemente vandalizzato per la quinta volta.
Ad Anversa, il 27 maggio 1997, monumento alla popolazione ebraica deportata. Nel 2017, la comunità ebraica ha protestato contro il trasferimento del monumento in un luogo più tranquillo, considerandolo un'offesa.
Difficoltà nel lavoro di memoriaNel 1993 è stata creata l'associazione Territoires de la Mémoire per “l'educazione alla resistenza e alla cittadinanza attraverso il lavoro della memoria”. Il vicedirettore dell'associazione, Philippe Marchal, descrive il contesto dell'ascesa dell'estrema destra che gioca un ruolo nella sua creazione: "Era il Vlaamse Blok nelle Fiandre, Agir en Wallonie... immaginate la paura dei sopravvissuti. che poi sentiva che era assolutamente necessario creare, non un museo come gli altri, ma un vero e proprio centro educativo! ". Nel 2018, l'associazione accoglie quasi 50.000 visitatori all'anno nelle sue mostre e attività. L'associazione si oppone all'idea di “colpa morale irreparabile” e alla trasmissione di un trauma , che “non partecipa a una pedagogia emancipatrice”. L'associazione sostiene piuttosto un approccio di scelta personale e di autoesame. Nel 2018, Geoffrey Grandjean, professore all'Università di Liegi, ha evidenziato le difficoltà associate all'apprendimento della Shoah tra i giovani e ha ipotizzato un fallimento nella politica della memoria e del lavoro sulla memoria.
Su piccola scala, lo studio accademico della Shoah ha acquisito un posto considerevole. Prima del 1970, nei libri di testo scolastici, vengono menzionate solo le misure antisemite prese negli anni '30, mentre il processo di genocidio non viene insegnato agli studenti. Negli anni '70 l'insegnamento nelle scuole per i crimini nazisti e la Shoah avveniva nell'ultimo anno del ciclo, principalmente nell'istruzione secondaria generale , in ritardo rispetto alla Francia o alla Germania. Il genocidio non è stato realmente insegnato fino agli anni 80. Fino agli anni 2000, i libri di testo valloni hanno prestato poca attenzione al processo di sterminio degli ebrei e la comunità educativa belga ha preso le distanze dai libri di testo, accusata di non affinare il pensiero del pubblico scolastico. Di conseguenza, l'apprendimento viene svolto personalmente dagli insegnanti. Dagli anni 2000, la Shoah è stata studiata attraverso testimonianze e si discuterà del lavoro degli storici e del ruolo del Belgio. Nel 2013, il Senato ha ritenuto che l'insegnamento della Shoah fosse "un importante antidoto al fanatismo e alle idee di estrema destra". L'istruzione diventa obbligatoria. L'entusiasmo per lo studio della Shoah si manifesta anche con la visita del campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau nel 2010, il campo è visitato da 13.000 giovani belgi.
Alcuni si lamentano che insegnare sta diventando sempre più difficile. Per Georges Bensoussan , l'insegnamento della Shoah non protegge dall'antisemitismo. In Belgio, dove la Shoah è ben insegnata, l'antisemitismo sta tuttavia registrando un notevole aumento. Secondo lui, l'insegnamento è a doppio taglio perché per liberarsi dalla colpa, la violenza simbolica viene rivolta contro le vittime. Altri deplorano l'impasse che si crea in alcune scuole sull'insegnamento della Shoah per paura di reazioni antisemite. Iannis Roder suggerisce di concentrarsi sul nazismo e sul rapporto con la democrazia e i Giusti tra le Nazioni piuttosto che su Auschwitz che è mal sostenuto da alcuni. Nicolas Van der Linden e Alexia Jacques dell'ULB citano lo studio di Irwin C. Rosen per illustrare la difficoltà. Nello studio, dopo aver visionato un film di sensibilizzazione sui valori della tolleranza e del pregiudizio antiebraico, si nota una riduzione dell'antisemitismo nella maggioranza dei partecipanti ma nel 26% di essi, al contrario, si registra un incremento. Come soluzione, propongono di affrontare l'antisemitismo e la Shoah con un registro relazionale ed affettivo piuttosto che con un registro razionale: “attraverso le testimonianze lasciate dalle vittime stesse ma anche attraverso l'art., come propria espressione o attraverso l'approccio di opere letterarie, plastiche, cinematografiche”.
Consapevolezza della ChiesaContrariamente ai pentimenti della Chiesa tedesca, polacca, olandese e francese, la Chiesa belga mantiene il silenzio sulle sue azioni durante il genocidio. Il silenzio è rimproverato alla Chiesa, mentre lei aveva una responsabilità nei pregiudizi antiebraici tra i cristiani che hanno avuto un ruolo nel processo della Shoah, e più per il silenzio del vescovo di Mechelen e dell'episcopato belga durante il periodo ebraico deportazioni. Un gruppo di vescovi ha comunque pubblicato Una riflessione sulla Shoah e ha sollevato la questione del pentimento. Solo nel 2000 la Chiesa del Belgio ha riconosciuto che “il clima ostile nei confronti degli ebrei era stato mantenuto nei secoli da considerazioni antiebraiche trasmesse nella catechesi, nella predicazione e nella teologia cattolica”. Sul motivo di un silenzio di oltre cinquant'anni, i vescovi si giustificano affermando la volontà di non "mescolare il coltello nella ferita", con "prudenza", di non "moltiplicare le dichiarazioni", che "l La Chiesa cattolica del Belgio ha fatto tutto il possibile”, per promuovere almeno “un atteggiamento positivo dei cristiani nei confronti degli ebrei”, oltre che attraverso altre giustificazioni. Padre Dujardin affermava nel 2003 che da un punto di vista spirituale, “nonostante il coraggio e gli atti eroici di molti di loro, bisogna ammettere che, nel loro insieme, i cristiani non hanno compreso la portata di quanto stava accadendo”. La vicenda carmelitana di Auschwitz crea un ritorno alla riflessione cristiana sulla responsabilità e la comprensione della Shoah, nonché un'opportunità per un dialogo con il mondo ebraico, sia attraverso il Vaticano che attraverso la Chiesa belga.
Dopo la Shoah, lo storico Jules Isaac cerca l'origine dell'antisemitismo nel cristianesimo, pubblica L'insegnamento del disprezzo nel 1962 e invita papa Giovanni XXIII a porre fine ad esso. Il28 ottobre 1965, il Vaticano II promulga la dichiarazione Nostra Ætate che rompe con l'antigiudaismo : “a causa di un così grande patrimonio spirituale, comune a cristiani ed ebrei, il Concilio vuole incoraggiare e raccomandare tra loro la reciproca conoscenza e stima, che emergerà soprattutto studi biblici e teologici nonché dal dialogo fraterno” . Il Belgio sta istituendo strutture specifiche all'interno delle sue conferenze episcopali, che mirano a porre fine a tutte le forme di antisemitismo religioso, attraverso la pubblicazione di riviste, l'organizzazione di corsi, la creazione del Servizio di documentazione in Belgio. , la formazione dei catechisti , insegnanti e sacerdoti. Le commissioni ecclesiali reagiscono ai commenti inappropriati e ai pregiudizi incontrati all'interno della loro Chiesa, ma anche all'attualità, compresa la violenza contro la comunità ebraica belga.
Nel 2016 la Chiesa protestante unita chiede perdono alla comunità ebraica per l'antisemitismo di Martin Lutero
In reazione al dramma e allo shock della Shoah, alcuni cristiani intraprendono una riflessione teologica e altri dialogano con gli ebrei. Alcuni vedono una manifestazione di Dio nella sofferenza della Shoah, la stessa immagine "del servo sofferente" per Gesù e per il popolo d'Israele . Il padre belga Thaddée Barnas vede una teologia della Croce sulla Shoah come un tentativo di appropriazione. Un'altra opinione, afferma che il cristiano non ha alcun significato da dare a ciò che è un orrore, e il cristiano dovrebbe quindi tacere.
Il Belgio non condanna i responsabili della Shoah. Il disegno di legge di Jean Fonteyne, “punire alcuni crimini contro l'umanità”, non è stato adottato. Alcuni giustificano questa mancanza di condanna con un'indifferenza alla questione ebraica e altri a causa di un interesse per altri argomenti.
Maxime Steinberg , specialista nel genocidio degli ebrei del Belgio, denuncia l'occultamento del genocidio da parte della magistratura belga e mette in evidenza negli anni 1975:
"Lo scandalo dell'impunità dei criminali nazisti responsabili della deportazione di 25.000 ebrei dal Belgio"
Il Belgio ha adottato tardivamente una legge per perseguire i criminali di guerra, il 20 giugno 1947. Questa situazione è denunciata dai giuristi in varie riviste giuridiche, ma non c'è stata alcuna reazione simile, nessuna reazione nel mondo politico e in parlamento. In generale, il tema dei delitti contro gli ebrei non è affrontato in nessun resoconto dei principali partiti politici e non è sollevato da alcun senatore o deputato nei due anni del dopoguerra.
Nel 1951, il capo del Sipo-SD , Karl Constantin Canaris si presentò davanti ai tribunali belgi e fu condannato a 20 anni di lavori forzati per la sua responsabilità nei rapimenti, nelle uccisioni di ostaggi e nei maltrattamenti inflitti ai prigionieri della centro di detenzione di Breendonk . Fu rilasciato l'anno successivo e non fu perseguito dalle autorità belghe per la sua responsabilità nella deportazione degli ebrei dal Belgio.
Nel 1980 si svolse a Kiel , in Germania , il processo ai responsabili della deportazione dei 26.000 ebrei e zingari dal Belgio dalla caserma Dossin. Maxime Steinberg era l'esperto belga che rappresentava la parte civile. Ernst Ehlers è riuscito a suicidarsi prima della sua condanna, Constantin Canaris vede il suo caso reciso per malattia e il tribunale tedesco condannerà infine Kurt Asche a sette anni di reclusione e commenterà la sua "decisione clemente" giustificando l'età avanzata dell'accusa. La lunghezza del procedimento giudiziario, la leggerezza della sentenza e il fatto che gli sia stato consentito di lasciare il tribunale in attesa di ratifica sono stati aspetti fortemente criticati.
I comandanti del centro di espulsione , Philipp Schmitt e Johannes Frank non sono perseguiti per le loro implicazioni nello sterminio degli ebrei, né per i crimini e le violenze perpetrate contro i deportati. Il primo sarà fucilato per i suoi crimini a Breendonk , il secondo sarà condannato a sei anni di reclusione, ma sarà rilasciato dopo meno di un anno dal Belgio. Il capo della Gestapo responsabile dell'arresto e della deportazione degli ebrei belgi, Franz Straub , fu inizialmente condannato a quindici anni di lavori forzati senza che il tribunale si occupasse della questione ebraica. Fu rilasciato nel 1951 e si riunì alla polizia tedesca .
Il criminale nazista Otto Siegburg , capo della sezione ebraica della Sipo-SD , è l'unico ad essere stato condannato da un tribunale militare belga per omicidio, e per suo tramite per crimini contro l'umanità . La sentenza non è stata però confermata dalla sentenza di appello ed è stato condannato ai lavori forzati. Per quanto riguarda i suoi colleghi e superiori, sono fuggiti o hanno ricevuto un ordine di licenziamento, come Felix Weidmann. Fritz Erdmann, capo della sezione ebraica di Bruxelles e Erich Holm, capo della sezione ebraica di Anversa non si trovano. Solo Lambert Namur, che agisce con Siegbutg, sarà condannato in contumacia, mentre è anche perseguito dai tribunali lussemburghesi.
I due alti funzionari dell'amministrazione militare tedesca, Alexander von Falkenhausen e il suo vice Eggert Reeder , vengono condannati a soli 12 anni di lavori forzati.
Dopo la guerra furono arrestati e condannati collaboratori impegnati nella persecuzione degli ebrei, in particolare René Bollaerts, Antoon Lint e Gustaaf Vanniesbecq. René Lambrichts, Jozef Vranken, Constant Van Dessel e Ward Hermans vengono condannati a morte. Tuttavia, nessuna delle condanne a morte è stata eseguita ei criminali sono stati rilasciati in anticipo dopo poco tempo. Il processo a Felix Lauterborn e ai suoi accoliti è uno dei pochi in cui la persecuzione degli ebrei ha ricevuto particolare attenzione.
Dopo la seconda guerra mondiale, 53.000 cittadini belgi furono condannati per collaborazione con la Germania nazista. Secondo il lavoro di Aline Sax sui collaboratori fiamminghi, in due terzi dei casi la collaborazione è stata motivata da un impegno ideologico e dalla lealtà alla Germania nazista. Molti esponenti politici si dicono favorevoli all'amnistia per i collaboratori, e secondo Bruno De Wever le condanne vengono progressivamente ridotte. Nel 2007 Bart De Wever, presidente della N-VA , si oppose alle “scuse” per la deportazione degli ebrei nonché per la fattiva collaborazione che negava. Rifiuta la responsabilità, accusando Israele , di essere uno stato che "occupa i territori palestinesi dove usano tecniche che mi ricordano quel passato oscuro". Nel 2011, dopo la richiesta del ministro della Giustizia Stefaan De Clerck di aprire un dibattito sull'amnistia , il CCOJB e il CCLJ condannano "qualsiasi richiesta di dimenticanza o amnistia per i reati di collaborazione" e affermano: "Non possiamo dimenticare che il belga i collaboratori hanno avuto un ruolo attivo, spesso con zelo, nella caccia a uomini, donne e bambini condannati dai nazisti alla deportazione”. Albert Edelson deplora poi una mancanza di colpa per la responsabilità della collaborazione belga nella deportazione, nonché una mancanza di sensibilità per le vittime.
Nel 2005, Pau Giniewski deplora lo zelo della giustizia belga principalmente contro il leader israeliano Ariel Sharon , contrastando con la sua inerzia riguardo ad altre denunce, riguardanti funzionari belgi, riguardanti i veri criminali che avevano commesso il massacro di Sabra e Chatila ma soprattutto contro l'ex nazisti. A seguito di questa politica, quattordici autori di crimini nazisti nell'Europa orientale hanno trovato rifugio in Belgio e il Centro Simon-Wiesenthal ha attivamente condotto una campagna per consegnarli alla giustizia dal 1990.
Nel 2016 è scoppiato un nuovo scandalo alla Camera dei Rappresentanti , il caso delle pensioni concesse a “ex militari collaboratori belgi del regime nazionalsocialista”, pensioni pagate dalla Germania . La Germania si rifiuta di rivelare allo Stato belga i nomi dei beneficiari delle pensioni o se si tratti di criminali di guerra o responsabili della Shoah. Nel 2019, l'Associazione per la Memoria della Shoah, deplora che le ergastoli dei collaboratori e dei carnefici di Breendonck siano state ridotte nel 1953. Consentendo loro di condurre una vita pacifica nonostante i loro crimini.
Nel 1952, Karel Dillen (che sarebbe stato il fondatore di Vlaams Blok ) tradusse in olandese le tesi negazioniste di Maurice Bardèche . Nel 1989, Roeland Raes (del Vlaams Blok) dedicò un articolo a Robert Faurisson sul quotidiano neonazista francese Notre Europe , di cui era corrispondente per il Belgio. Henri Deleersnijder, cita due iniziative negazioniste: “il dispensario di Anversa Vrij Historisch Onderzoek” guidato da Siegfried Verbeke (attivista del Vlaamse Militanteorde (VMO)) e anche “un raid ideologico lanciato dal giovane fascista belga-francese Olivier Mathieu in direzione di la ' Libera Università di Bruxelles ', crea un circolo di studenti revisionisti che comprende solo se stesso e sarà sciolto dal rettore dell'Università, Hervé Hasquin . Tra i negazionisti, Siegfried Verbeke , ex membro del Vlaamse Militanten Orde , sarà condannato in Belgio (dopo la legge del 1995) e in altri paesi per la sua smentita.
Diversi progetti di legge testimoniano la volontà di reprimere il negazionismo, il razzismo, la xenofobia e l'antisemitismo: il 20 gennaio 1960, il 21 gennaio 1960, il 1 ° dicembre 1966, il 2 luglio 1968, il 13 marzo 1973, il 16 maggio 1974, il 25 gennaio 1978 e infine quello di 28 giugno 1979è accettata e la legge Moureaux è adottata il30 luglio 1981. Ma nonostante i dibattiti parlamentari, gli atti di negazione alla fine non sono espressamente mirati. Negli anni '90, i ministeri degli interni francese e olandese hanno invitato lo stato belga ad adottare misure contro la propaganda di negazione.
Nel 1992, due deputati del Partito Socialista, Claude Eerdekens e Yvan Mayeur denunciano:
"Esclusione e odio, razzismo e antisemitismo [hanno preso] un posto sempre più preoccupante nello spazio pubblico"
Eerdekens e Mayeur deplorano che il Belgio sia "diventato un hub a livello europeo per la diffusione di tesi revisioniste e negazioniste" , che peraltro non dispone di alcuna normativa in materia a differenza di Austria, Francia, Germania o Paesi Bassi. La legge che giustifica la repressione della negazione dell'Olocausto si basa sul fatto che le opinioni che negano l'Olocausto mirano a riabilitare l'ideologia nazista e minacciano la democrazia, e inoltre sono infami per la memoria delle vittime e mirano a "offendere gravemente una o più categorie di esseri umani, “come indicato dalla sentenza n . 45/96 della Corte di arbitrato : “la società democratica dei principi fondamentali è così minacciata e ne deriva un danno irreparabile per gli altri” .
Da 23 marzo 1995, il Belgio ha una legge volta a reprimere la negazione del “genocidio commesso dal regime nazionalsocialista tedesco durante la seconda guerra mondiale” . Vengono condannate quattro forme di negazionismo: negazione, minimizzazione grossolana, giustificazione e approvazione. L' Unia è competente dal 1995 ad intervenire nelle cause legate alla legge contro la negazione dell'Olocausto . L'alta corte precisa che la normativa non è prevista per limitare la libertà di espressione e la libertà di ricerca (in particolare storica). La legge belga differisce da altre leggi europee in quanto solo una palese minimizzazione è punibile. La legge belga assomiglia molto alla legge Gayssot francese , ma fa riferimento alla Convenzione sulla prevenzione e la repressione del crimine di genocidio .
Negli anni '90, Jean-Michel Chaumont sottolinea un effetto perverso di “ competizione di vittime ” e di contestazione dell'unicità della Shoah, che può portare ad accuse antisemite contro gli ebrei di essere stati “premiati” e di “monopolio dello status di vittima”.
Nel 2014, Lieven Saerens ha affermato che una caratteristica particolare della negazione dell'Olocausto in Belgio è che si infiltra nell'estrema sinistra . Mette anche in discussione le opinioni revisioniste sulla persecuzione antiebraica nel mondo accademico belga. In particolare il professore dell'ULB , Jacques Willequet , per aver volutamente minimizzato nel suo lavoro, le reazioni antisemite e la conoscenza del carattere antisemita della Germania nazista, nel Belgio prebellico.
Nel 2014, l' organismo di coordinamento per l' analisi delle minacce (OCAM) ha stimato il rischio terroristico al livello 4 (pericolo massimo) e da allora è sceso al livello 3. Lo Stato belga sta rafforzando le misure antiterrorismo.
Dal 1981, la Legge contro il razzismo e la xenofobia condanna l'incitamento all'odio, la discriminazione e le molestie. Viviane Teitelbaum deplora che "Attualmente, quando si è vittima di antisemitismo, si può denunciare il razzismo o il negazionismo (leggi del 1981 e del 1995), ma non per l'antisemitismo in quanto tale".
Per il presidente della Lega belga contro l'antisemitismo (LBCA), Joël Rubinfeld: “A differenza della Francia, la legge belga non lega il razzismo alla nazionalità, con la conseguenza che il BDS, ad esempio, che prevede la discriminazione di un gruppo in base alla sua nazionalità, non può essere considerato illegale, mentre lo è in Francia”.
Per Manuel Abramowicz , i gruppi estremisti antisemiti trovano rifugio in Belgio. Ha ricordato in particolare il caso dell'arresto a Gand di quattro terroristi neonazisti tedeschi, il22 ottobre 1981, così come un altro in maggio 1982, braccio destro del Wehrsport Gruppe Hoffman, legato a Fatah e poi al Vlaamse Militanten Orde . Il VMO-Bruxelles adotta la terminologia di "sionisti" per descrivere gli ebrei: "per un'Europa bianca libera dal sionismo". Con il pretesto dell'antisionismo politico, i gruppi neonazisti usano spesso i termini "Internazionale sionista", "potere sionista" ma anche "lobbies sioniste".
Nel 1959-1960, Léon Liebmann parlò di una rinascita dell'antisemitismo: tre sinagoghe, negozi, abitazioni e un monumento dedicato alla Resistenza furono sporchi di svastiche e iscrizioni antiebraiche. Iscrizioni simili sono dipinte sui muri della Libera Università di Bruxelles .
Secondo Jerome Chanes, gli ebrei belgi godettero di una certa tranquillità fino alla fine del secolo, cessata a causa delle rivalità etniche e linguistiche e del crescente antisemitismo della comunità immigrata musulmana. Egli rileva l'emergere dopo la Guerra dei Sei Giorni nel 1967 di un antisionismo di sinistra che assume la forma di un distinto antisemitismo, che ad esempio tollera il terrorismo palestinese che colpisce anche in Belgio. A questo si aggiunge il gruppo di estrema sinistra CCC e un gruppo marxista-leninista che sostiene l'antisemitismo di sinistra. All'estrema destra e nel neo- rexismo , le posizioni antisioniste degli anni '60 sono servite a stigmatizzare gli ebrei identificandoli con Israele. Quindi questa associazione di Israele con la diaspora ebraica , consente loro di mantenere la loro giudeofobia contro "l'ebraismo internazionale".
Nonostante la legge che condanna la negazione dell'Olocausto, il Belgio è un importante centro di pubblicazione neonazista. L'azienda neonazista VHO pubblica testi di negazione dell'Olocausto dal 1996. Alcuni gruppi razzisti percepiscono gli ebrei come il nemico principale, spesso con il tema della " cospirazione ebraica ". Inoltre, i militanti neonazisti mirano a "infiltrarsi negli ingranaggi dello stato", compreso l' esercito belga negli anni '70 e '80, attraverso i movimenti Westland New Post e Front de la jeunesse .
All'Université libre de Bruxelles, gli studenti ebrei sono ripetutamente presi di mira da gruppi di studenti arabi. Nel 1973, durante la guerra dello Yom Kippur , un gruppo di studenti arabi attaccò gli studenti dell'Unione degli studenti ebrei del Belgio (UEJB), ferendo cinquanta studenti ebrei e saccheggiando i loro locali. Il14 febbraio 1974, un gruppo di studenti arabi ha attaccato studenti ebrei per aver firmato una petizione che chiedeva alla Siria di rispettare le Convenzioni di Ginevra sui prigionieri di guerra. Neldicembre 1977, studenti ebrei vengono attaccati su uno stand dedicato al rispetto dei diritti umani in Unione Sovietica. Il5 marzo 1978, l'evento “Giornata informativa sull'identità ebraica e il sionismo” organizzato dall'UEJB, è interrotto da una “operazione punitiva” che ferisce gravemente uno studente ebreo e ne ferisce lievemente altri quattro
Nel 1978, il partito politico Vlaams Blok è stato creato da una base di militanti neonazisti e con un discorso antisemita. Secondo Cas Muddle, l'antisemitismo del partito è più simile alla xenofobia che al razzismo. Sotto la presidenza di Filip Dewinter , quest'ultimo adotta un discorso più moderato, in particolare sull'antisemitismo. Il partito mantiene comunque rapporti con gruppi come Were Di e Voorpost, attivi nella negazione dei crimini nazisti e del neonazismo. Il partito è vicino a organizzazioni antisemite e negazioniste come il Vlaamse Jongeren Mechelen e il Nationalistische Studentenvereniging . Dopo i tentativi di ricreare il Vlaamse Militanten Orde, si formò l'organizzazione skinhead Blood and Honor Vlaanderen insieme ad altri piccoli gruppi neonazisti. Inoltre, i gruppi di estrema destra in Belgio sono influenzati da gruppi stranieri antisemiti e negazionisti (anche riguardo alla teoria della cospirazione del governo di occupazione sionista ) . Un tentativo di creare una filiale del Ku Klux Klan in Belgio fallì negli anni '90.
Alla fine del secolo, le organizzazioni di estrema destra concentrarono le loro azioni contro la popolazione araba, ma mantennero tendenze antisemite, che furono nascoste da eufemismi come "alta finanza itinerante e anonima" o " cosmopolitismo ". Un altro elemento di antisemitismo riguarda la destra fondamentalista cristiana che pubblica la classica propaganda antisemita. In particolare il fondamentalista Alain Escada mantiene un sito web antisemita nel 1995 e diventa il portavoce del Nuovo Fronte del Belgio . Simpatizzante del Fronte Nazionale , elogiava i francesi: Philippe Pétain per le sue azioni e Charles Maurras per le sue teorie antiebraiche. Piccoli gruppi neopaganisti si oppongono a ciò che descrivono come giudeo-cristianesimo , americanizzazione , comunismo e contro l' ebraismo che è percepito come un "repressore" del politeismo . Ad esempio, l' Associazione dei successori di Ases è stata creata nel 1992 da un gruppo neonazista e da un'ideologia basata sul razzismo biologico e sull'antisemitismo. Alla fine degli anni 1990, vari rami dei Fratelli Musulmani sono stati interrogati per loro discorso radicale antiebraico, come ad esempio le organizzazioni: Tali'a muqatila affiliato con la Siria, il Partito di Liberazione islamica affiliata con i palestinesi e . Islamic Relief affiliata con Egitto. Tuttavia, gli attivisti di estrema destra stanno approfittando della situazione degli attacchi islamisti , come l'organizzazione neonazista Anti-Zionistische Aktie, attiva alla fine degli anni '90.
reazioniAntifascista manifestazioni sono state organizzate e hanno guadagnato slancio nel 2000, con il sostegno dei sindacati e dei partiti politici. Un “ cordon sanitaire ” isola il Vlaams Block e il governo prende provvedimenti contro la discriminazione e l' estremismo .
Di fronte all'ascesa dell'antisemitismo antisionista, gli ambienti cristiani portano la loro solidarietà al mondo ebraico, comprese le commissioni protestante e cattolica, le Suore di Sion e persino i gruppi per lo studio dell'ebraismo.
Alla fine del secolo, nel 1999, le autorità registrarono quattro incidenti. 27 sarà nel 2001.
Le denunce presentate per antisemitismo sono documentate da Unia e dal sito Antisémitisme.be. Alcune denunce di diniego vengono presentate alla polizia federale . Nel 2004, il Consiglio d'Europa era preoccupato per l'aumento degli incidenti antisemiti e denunciava l'antisemitismo e il razzismo che si stanno sviluppando in Belgio. Lo studio cita anche un aumento della sensazione di insicurezza tra gli ebrei belgi . Dal 2008, il numero di incidenti tra cui graffiti, insulti, minacce, messaggi, oggetti nazisti e commenti fatti su Internet, ha avuto la tendenza ad aumentare. A ciò si aggiunge la cronaca internet con il tema “annientamento degli ebrei” nel 40% dei casi. Inoltre, gli ebrei sono soggetti a teorie del complotto . Gli incidenti antisemiti sono più spesso associati a individui arabo-musulmani e attivisti di estrema sinistra.
L'Unia parla di un trend in lieve aumento dal 2008 e di "antisemitismo dalle molte facce" fatto di diverse forme di odio. Joël Rubinfeld parla di un antisemitismo disinibito, e osserva che le cifre delle denunce non descrivono l'entità del fenomeno perché alcuni tacciono le loro disavventure e altri non portano più denunce.
In uno studio del 2013 in Belgio, sulla domanda “Non possiamo fidarci degli ebrei”, il 7,6% dei cattolici e il 56,7% dei musulmani sono d'accordo con l'affermazione. Per quanto riguarda l'alto tasso tra i partecipanti musulmani, lo studio ipotizza il fondamentalismo, "molto religioso e non fondamentalista" essendo inferiore al 30% e 20% per "poco religioso".
Uno studio del 2017 evidenzia un atteggiamento antisemita da parte della popolazione belga, che, ad esempio, ammonta al 18% dei partecipanti che credono che gli ebrei non siano belgi come tutti gli altri . Lo studio evidenzia una correlazione tra opinioni antisemite e basso livello di istruzione.
I rapporti dell'Anti-Defamation League hanno riportato una prevalenza di antisemitismo nell'atteggiamento della sinistra in Belgio e nei Paesi Bassi. Il rapporto del 2019 evidenzia i principali stereotipi di "fedeltà a Israele" alti al 50% dei partecipanti allo studio, "gli ebrei parlano troppo dell'Olocausto" al 40% e "gli ebrei hanno troppo potere nel mondo degli affari" al 38%. Per quanto riguarda la religione dei partecipanti, il 58% dei partecipanti musulmani ha opinioni antisemite rispetto al 22% per coloro che erano cristiani e al 16% per gli atei/nessuna religione. Raphael Israeli cita un rapporto tedesco del 2003, che evidenzia una significativa tendenza all'antisemitismo nell'intellighenzia di sinistra in Belgio. Descrivendo una forma di antisionismo attivo nella demonizzazione di Israele e pregiudizievole nei confronti degli ebrei.
Nel 2020, di fronte alla pandemia di Covid-19 , Internet e social network francofoni stanno vivendo un forte aumento di messaggi di odio, vignette, insulti e accuse di cospirazione contro gli ebrei. Il quotidiano in lingua olandese Knack documenta teorie cospirative antisemite sul Covid-19. A ottobre, l' Agenzia Belga ha illustrato un dispaccio sul Covid-19 con la fotografia di un ebreo in preghiera al Muro del Pianto , ravvivando nei media la preoccupazione legata all'antisemitismo. Diversi media belgi utilizzano l'illustrazione, suscitando costernazione da parte dell'ambasciata israeliana.
Conflitto israelo-palestineseEsiste un legame tra l'aumento degli incidenti antisemiti e le vicende del conflitto arabo-israeliano , soprattutto nel caso del periodo della guerra di Gaza del 2008-2009 così come quello della guerra di Gaza del 2014 , che vede l'emergere di un'ondata di nuovo antisemitismo soprattutto nelle comunità musulmane. L'esportazione di questo conflitto è un fattore di antisemitismo. Tuttavia, secondo uno studio del 2011, questo fenomeno non è sistematico e continuo.
Le parole di Elio Di Rupo , presidente del Partito Socialista , che dopo gli attentati di Parigi del 2015 dichiarò “Io sono Charlie. Sono ebreo. Io sono palestinese”, sono visti dalla comunità ebraica come una fusione con il conflitto israelo-palestinese. Nel 2018 è stato nuovamente criticato dalle organizzazioni ebraiche per aver riattivato “certi” pregiudizi, mentre si è lamentato di “un Belgio di commercianti di diamanti di Anversa”. Stesso discorso per quelli di Philippe Moureaux , sindaco del Partito socialista di Molenbeek e ministro di Stato, criticato per aver fatto un amalgama nel dichiarare sugli attentati di Parigi, su Maghreb TV : “È ovvio che in Occidente, È soprattutto cercare di diffondere l'odio verso gli arabi per giustificare la politica dello Stato di Israele, una politica che mi sembra inaccettabile”. Joël Rubinfeld incolpa anche André Flahaut , ministro e membro del Partito Socialista, di dichiarazioni che assimilano la politica israeliana al nazismo fatte nel 2008 e che "rischiano, anche involontariamente, di alimentare l'antisemitismo contemporaneo". Quest'ultimo, ritenuto colpito in suo onore da un comunicato stampa della CCOJB, deciderà di avviare un procedimento giudiziario che perderà in appello nel 2014.
Nelle scuoleUno studio del 2011 nelle scuole secondarie fiamminghe mostra atteggiamenti negativi del 30% nei confronti degli ebrei tra gli studenti. E un tasso più alto tra studenti musulmani e cattolici. Nel 2019, un sondaggio su 1.600 studenti nella regione di Bruxelles ha riportato una prevalenza di antisemiti doppia tra gli studenti che si dichiaravano cattolici praticanti e tre volte superiore tra coloro che si dichiaravano musulmani (compresi i non musulmani). praticanti). L'indagine solleva la questione di un possibile “antiliberalismo sociale e culturale” all'interno di questi gruppi.
Nel 2016, in merito all'antisemitismo nelle scuole, per Marc Loewenstein il capo di Antisemitisme.be "è difficile quantificare il numero di bambini ebrei vittime di insulti, minacce, molestie o aggressioni nelle scuole" ma un caso identificato nel 2016 in Uccle 2 e nel 2015, ad Atene Emile Bockstael e Adolphe Max. Denuncia queste situazioni "molto difficili da vivere per i genitori che si sentono impotenti e per i figli doppiamente o triplicamente vittime: attraverso insulti, molestie o aggressioni antisemite da un lato, la necessità di cambiare idea. scuola con le conseguenze sul loro corso dell'altro e, infine, dal sentimento di ingiustizia quando non vengono prese misure nei confronti degli autori”. Il CCOJB deplora l'uso della parola "ebreo" come insulto in alcune scuole. Il quotidiano Le Vif/L'Express denuncia questa situazione in cui i bambini ebrei abbandonano le scuole di Bruxelles, descritte come " Judenfrei ". Alain Destexhe , deplora che a Bruxelles, la città multiculturale , agli studenti ebrei venga consigliato di rimuovere la loro kippah quando lasciano la scuola e di rimanere discreti. Egli deplora che una scuola ebraica a Bruxelles ha dovuto trasferirsi in seguito alle pressioni del quartiere e ripetuti attacchi e che “questa situazione critica non, purtroppo, spostare la società belga tanto”. Nel 2018, Joël Rubinfeld, presidente della Lega belga contro anti- Il semitismo , mette in discussione una rassegnazione da parte dei responsabili dei circoli educativi sull'antisemitismo, e uno " stato d'assedio " permanente nei confronti delle scuole ebraiche.
PercezioneUno studio del 2014 mostra che il 27% degli ebrei in Belgio afferma di affrontare l'antisemitismo nella vita quotidiana, essendo stato insultato o molestato.
Lo stesso anno uno studio dell'Institute of Jewish Policy Research pubblicato su The Guardian mostra che il 4% degli ebrei in Belgio e Francia ha lasciato il proprio paese per stabilirsi in Israele (e lo studio non tiene conto delle altre destinazioni). Uno dei principali motivi citati è la permanenza e l'aumento dell'antisemitismo.
Uno studio pubblicato su dicembre 2018, afferma (ad eccezione della Francia): “gli ebrei del Belgio sono quelli che in Europa provano più ostilità nei loro confronti: l'81% di loro cita lo spazio pubblico come l'ostilità più attuale” .
Un altro studio del 2018 con 785 testimonianze anonime di ebrei belgi, riporta il 51% dei casi di molestie entro cinque anni e il 39% entro dodici mesi, tra questi. Commenti e gesti offensivi sono i principali casi di molestie (25% e 26%). Tuttavia, l'81% dei partecipanti non ha riferito i fatti.
Il 10 dicembre 2018, un sondaggio della Commissione di Bruxelles riporta che la prima preoccupazione politica e sociale nazionale è l'antisemitismo tra l'85% degli ebrei europei (compresi gli ebrei belgi).
Uno studio Eurobarometro pubblicato sugennaio 2019, segnala quasi un belga su due (49%) per il quale l'antisemitismo non è un problema in Belgio, scarsa conoscenza delle questioni legate all'antisemitismo (il 72% ammette di essere poco informato) nonché l'esistenza di leggi che criminalizzano Negazione dell'Olocausto (46% ignoranza) e incitamento alla violenza o all'odio contro persone di fede ebraica (33% ignoranza).
Antisemitismo musulmanoIl tema dell'"antisemitismo musulmano" è al centro di un dibattito, soprattutto in considerazione dell'alto livello di atteggiamenti e comportamenti antisemiti delle minoranze musulmane. Secondo vari studi, i musulmani intervistati hanno tre volte più probabilità rispetto al resto della popolazione di condividere pregiudizi antisemiti. Ad esempio uno studio del 2010, sottolinea un atteggiamento più negativo nei confronti degli ebrei da parte del gruppo di musulmani interrogati, rispetto a quello cristiano o ateo. O quello del 2011 di Mark Elchardus (VUB), che mostra che circa la metà degli studenti musulmani nelle scuole secondarie fiamminghe ha convalidato quattro diffusi stereotipi antisemiti.
Altri studi (soprattutto in altri paesi europei) confermano questo atteggiamento antisemita più significativo tra i musulmani interrogati. Ad esempio, quelli di Hooghe nel 2010, quelli di Teney e Subramanian nel 2010 sugli studenti di origine straniera nella regione di Bruxelles indicano un livello più basso di atteggiamento di tolleranza in generale in queste popolazioni.
Da allora, uno studio condotto nelle scuole di Bruxelles dal 2018 al 2019 dai ricercatori dell'ULB ha evidenziato come predominante il fattore religioso. Secondo i ricercatori dello studio, "una parte significativa dei musulmani, che non sono in maggioranza, condivide con l'estrema destra e con il cattolicesimo preconciliare rappresentazioni antisemite molto forti".
I musulmani intervistati sono i più numerosi a convalidare pregiudizi antisemiti come "l'Olocausto è molto esagerato", al 22% per i praticanti, e al 20% per i praticanti, contro il 17% per i cattolici praticanti e al 6% per i praticanti. i cattolici praticanti, i non credenti. Il 38% dei musulmani praticanti e il 30% dei musulmani non praticanti ritengono che "i sionisti siano criminali", rispetto al 7% dei cattolici praticanti e al 6% dei non credenti. O ancora sulla convinzione che “gli ebrei preferiscono Israele al loro Paese”, convalidata dal 31% dei musulmani praticanti e dal 34 dei musulmani non praticanti, contro il 19% dei cattolici praticanti e il 15% dei non credenti.
L'ignoranza dei fatti storici (genocidio del Ruanda e degli armeni, Hitler, ecc.) e la credenza nelle teorie del complotto è significativamente diffusa tra i musulmani intervistati. Secondo lo studio, il 28% dei musulmani intervistati e il 15% dei cattolici praticanti intervistati ritengono che "il Mossad e la CIA siano dietro gli attacchi dell'11 settembre", rispetto all'8% dei non credenti. Il 37% dei musulmani praticanti e il 32% dei musulmani non praticanti ritiene che "gli ebrei controllino le banche ei media con la massoneria", rispetto al 16% dei cattolici praticanti e all'8% dei non credenti.
Diverse teorie sono avanzate per spiegare questo fenomeno. Rafael Israeli vede nell'ascesa dell'islamismo, in particolare a Molenbeek-Saint-Jean, un legame con l'aumento dell'antisemitismo musulmano in Belgio. Alcuni suggeriscono un legame con il background socio-economico dei musulmani, tuttavia uno studio condotto a Bruxelles sugli studenti non trova alcun legame con atteggiamenti antisemiti di musulmani con basso livello di istruzione o svantaggio sociale. Edouard Delruelle avanza un'ipotesi secondo la quale questo antisemitismo "si inserisce in una mappa cognitiva globale che è una risposta (ovviamente inadeguata e mortale) a una dinamica di disaffiliazione".
Per quanto riguarda i nuovi migranti dal mondo musulmano, lo studio di David Feldman (2018) conclude che non c'è nulla che suggerisca che contribuiscano in modo significativo al tasso di antisemitismo. Lo stesso anno, lo studio di Muriel Sacco e Marco Martiniello conclude che, sebbene i migranti abbiano una visione antisemita del paese di origine, ciò non si traduce necessariamente in agiti e anzi pone l'ipotesi sull'antisemitismo nei media e nei La politica belga e il legame che si crea con il conflitto israelo-palestinese.
reazioni Governativo e pubblicoNel 2002, in seguito agli attacchi contro ebrei e sinagoghe, il re Alberto II dichiarò in un discorso: "È inammissibile cercare di importare in noi gli antagonismi che esistono in Medio Oriente".
Il giornalista Manuel Abramowicz ha insistito nel 2003 sul fatto che il fenomeno del "nuovo antisemitismo" è portato avanti da individui (in particolare giovani arabo-musulmani) ma non da organizzazioni strutturate. Tuttavia afferma di essere nutrito e sfruttato negli ambienti fondamentalisti islamisti, fondamentalisti cristiani (come la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X ), l'estrema destra parlamentare e organizzazioni (come la NSV (nl) ), oltre che in i movimenti negazionisti.
Nel 2011, un professore ha lasciato l' Université libre de Bruxelles per protestare contro un clima antiebraico e l'atteggiamento lassista delle autorità universitarie. Cita un "checkpoint israeliano" all'ingresso del campus dove i passanti venivano molestati, l'invito dell'artista antisemita Dieudonné senza commentare le sue osservazioni antisemite, un battesimo studentesco in stile nazista e un articolo sulla rivista Solvay in cui l'autore usava stereotipi antisemiti e sembrava derivare i suoi pregiudizi dai Protocolli dei Savi di Sion. Si lamenta della tolleranza del boicottaggio accademico della campagna israeliana in cui le azioni antisioniste assumono la forma di antisemitismo nei campus universitari. Maurice Sosnowski parla di trauma per esprimere il sentimento legato alla mancata condanna pubblica dei principali partiti politici belgi che avevano preso parte a una manifestazione in cui erano stati sollevati segnali di incitamento al genocidio degli ebrei e di negazione dell'Olocausto.
Nel 2014 il presidente del CCOJB, Maurice Sosnowski, ha chiesto al presidente del Consiglio Elio Di Rupo di porre fine alla “clamorosa ingiustizia” del caso di molti sopravvissuti all'Olocausto, a cui è stato negato “il riconoscimento della loro disabilità derivante dalle persecuzioni sono state vittime", e chiede anche:" Sapete dirmi quando verrà il giorno in cui potrò portare i miei figli a scuola, senza vedere le guardie private e la polizia garantire la loro sicurezza". Il presidente del Consiglio approva le sue parole "con tristezza", afferma che si tratta di un'osservazione angosciante e inammissibile e che: "L'antisemitismo, è ovvio, è una di quelle emanazioni odiose che non abbiamo alcun diritto di ignorare". Per quanto riguarda il riconoscimento dei sopravvissuti, promette misure nel prossimo bilancio dello Stato, che alla fine non avranno luogo.
Nel maggio 2019Il primo ministro Charles Michel è preoccupato per l'aumento dell'antisemitismo e afferma che il suo governo è intervenuto contro i tentativi di attentato. Riguardo all'"esodo silenzioso" degli ebrei, ha detto: "Come politico liberale e democratico, sono preoccupato per il numero di ebrei che preferiscono lasciare l'Europa per gli Stati Uniti o Israele perché lì si sentono più sicuri e temono di praticare il loro religione o indossare la kippah per strada” . A Bruxelles, le autorità pubbliche hanno ripetutamente raccomandato agli ebrei di evitare di mostrare segni visibili di ebraicità a causa del rischio di aggressioni fisiche.
Secondo Ariella Woitchick, rappresentante dell'European Jewish Congress : “Anche se non sei personalmente soggetto a un incidente antisemita, lo senti ovunque dai tuoi amici nelle scuole, nei luoghi di lavoro. La gente non può camminare per le strade di Bruxelles con la kippah in testa”. Sostiene inoltre che l'antisemitismo è particolarmente preoccupante nelle scuole pubbliche, poiché prevalgono insulti antisemiti e i bambini ebrei sono stati costretti ad abbandonare le scuole.
Il MRAX sottolinea la responsabilità del governo nella lotta all'antisemitismo: "Le attuali sanzioni [in Belgio] contro l'incitamento all'odio sono tra le più basse in Europa". MARX deplora che, sebbene nella Convenzione di Durban del 2001 sia stato promesso un piano d'azione nazionale contro il razzismo: “19 anni dopo, questo piano non esiste ancora”.
Nel 2019, il presidente del Comitato di coordinamento delle organizzazioni ebraiche in Belgio ( CCOJB ) Yohan Benizri, mette in guardia contro le diverse forme di antisemitismo in Belgio: “C'è un antisemitismo storico, di estrema destra, diciamo, lì è un antisemitismo di estrema sinistra che è stato rivitalizzato negli ultimi anni. C'è un antisemitismo quotidiano che troviamo nelle scuole, ci sono forme di antisemitismo nell'antisionismo, quindi l'antisionismo come schermo per l'antisemitismo”.
Nel 2021, Viviane Teitelbaum (MR) e Yohan Benizri (CCOJB) criticano il fatto che la lotta all'antisemitismo non sia menzionata come tale durante un'iniziativa antirazzista a Bruxelles, che non includeva alcun rappresentante della comunità ebraica. . Denunciano un tentativo di "diluire" sistematicamente l'antisemitismo in razzismo.
Critiche e negazioniAlcune persone interrogate per antisemitismo negano le accuse sostenendo di essere vittime di ricatti , intimidazioni o altri argomenti volti a negare la natura antisemita delle loro affermazioni o l'esistenza di antisemitismo in sé. Per Pierre-André Taguieff questo sarebbe "l'argomento principale degli antiebraici dichiarati antisionisti radicali (gli israelofobi che sognano di sradicare lo stato ebraico), che cercano così di presentarsi come vittime di una "censura" insopportabile. in una società democratica”. Egli specifica che questi individui si presentano come vittime della "censura", "anche negli appelli all'odio e alla violenza contro Israele, i "sionisti" o gli ebrei (tutti sospettati di essere "sionisti") ”E fingono di dimenticare che , anche nelle democrazie liberali/pluraliste c'è un limite che è fissato dalla legge”. Altri si dichiarano vittime solo perché "lottano contro l'ingiustizia fatta ai palestinesi". Ad esempio Saïdi Nordine che si dichiara vittima di "terrorismo intellettuale", Pierre Piccinin , che si giustifica sostenendo di essere vittima di "ricatto antisemita" da parte della " Lobby ebraica " o anche Jean Bricmont , che è "uno dei più emblematici denunciatori [del] "ricatto antisemita" secondo Pierre-André Taguieff. Dopo numerose accuse di antisemitismo contro il partito laburista , Stéphanie Koplowicz, membro del partito, prende le sue difese e mette in discussione le accuse come "una strategia" che sarebbe stata messa in atto per screditarlo.
Critiche all'UNIAI critici dicono che il centro responsabile della lotta all'antisemitismo ( UNIA ) non prende abbastanza sul serio l'antisemitismo. Nel 2017, Rudi Roth, ha messo in dubbio Unia come "ampiamente inefficace" nella lotta all'antisemitismo e responsabile della situazione. Roth deplora la scelta di militanti antisionisti alla guida dell'istituzione e deplora che l'organizzazione sia "l'unica organizzazione ufficiale antirazzista europea il cui personale scivola ripetutamente sull'antisemitismo e sul negazionismo" e che "ha scritto lei stessa testi di una natura diffamatoria nei confronti degli ebrei sul proprio sito e che da più di 4 anni”. Nel 2004 si deplora la nomina a direttore di Jozef De Witte, che nel 2002 aveva inviato alla “comunità ebraica” una lettera ritenuta minacciosa e aveva pubblicato un messaggio ritenuto incitante all'odio sul sito di cui era responsabile: “Gli attentati [ contro gli ebrei israeliani] sono solo una notizia". Pubblica anche Incoraggiamento delle campagne per il boicottaggio di Israele, una vignetta che è stata ritenuta con sfumature antisemite dal Centro Simon-Wiesenthal , un opuscolo anti-israeliano con sfumature antisemite per le scuole e un confronto con lo Stato di Israele. 'Israele a Hitler. Ha anche organizzato una manifestazione antisionista che è diventata violenta contro la popolazione ebraica di Anversa. Dalla sua nomina a direttore, si deplora la sua mancanza di reazione agli incidenti antisemiti.
Nel 2016 la situazione sarebbe peggiorata secondo Rudi Roth, con la nomina di Patrick Charlier ed Els Keytsman. I commenti fatti dai membri di Unia sono considerati antisemiti da antisemitime.be e dai rappresentanti ebraici. Rudi Roth deplora la mancanza di serietà delle procedure giudiziarie, il rifiuto di procedere in molti casi e il rischio di conflitto di interessi, mentre i membri sarebbero amici degli accusati delle denunce. L'anno successivo, il quotidiano della comunità ebraica Joods Actuel afferma che il Centro per le pari opportunità (UNIA), non fa altro che "retorica" per combattere l'antisemitismo, mentre uno dei suoi avvocati Johan Otte, ha difeso un belga-palestinese condannato per affermazioni razziste e chiede di assassinare gli ebrei. Inoltre, i rappresentanti della comunità ebraica si dicono indignati per la fuga di un'e-mail dall'Unia, in cui un membro dell'organizzazione deplora una condanna in tribunale per un fatto antisemita. In risposta, il ministro fiammingo per le pari opportunità, Liesbeth Homans, ha ordinato l'apertura di un'inchiesta. Secondo l'avvocato Anthony Godfroid, Unia avrebbe diffuso informazioni false in un comunicato. E secondo Alexander Zanzer, direttore del servizio sociale ebraico Centraal, l'atteggiamento di Unia nei confronti dell'antisemitismo sarebbe dannoso per l'immagine del Belgio. Il deputato della Camera N-VA Michael Freilich lamenta che, nonostante le critiche, l'Unia non ha fatto nulla per cambiare il suo atteggiamento nei confronti dell'antisemitismo. Si pone la domanda: " Perché l'UNIA non ha avviato programmi per combattere l'antisemitismo?" Perché non esistono opuscoli o kit didattici per i giovani su questo delicato argomento? Perché all'UNIA lavorano i liberali e i musulmani in particolare, ma nessun ebreo fiammingo? Sono tutte questioni che una commissione d'inchiesta dovrebbe esaminare con urgenza ”.
Nel 2018, di fronte alla preoccupazione della comunità ebraica per il ruolo dell'Unia di fronte all'antisemitismo, Philippe De Backer (Open Vld) ha dichiarato: “Quindi l'UNIA deve trattare tutte le forme di razzismo allo stesso modo e non decidere ciò che è importante per loro e ciò che non considerano importante. Quindi o cambiano adesso o perdono il diritto di esistere. E poi i politici dovrebbero iniziare a pensare di creare un'istituzione in grado di svolgere adeguatamente questi compiti. " . Critica anche l'Unia, Bart De Wever (NV-A). Dice che Unia non sta facendo abbastanza per combattere l'antisemitismo: “come l'Unia sta gestendo le cose? Oserei dubitare che abbia mai dato vita a qualcosa. ". Denuncia anche un "crescente antisemitismo di sinistra che si maschera da critica a Israele". Riguardo alla direzione dell'organizzazione, dice di non avere fiducia, ritenendola "peggio che mai".
Nel 2019 la questione del ruolo di Unia è ancora controversa. A marzo, mentre la Corte d'Appello conferma una precedente condanna criticata dall'Unia, il Forum delle organizzazioni ebraiche ha dichiarato: “ Stiamo aspettando le scuse dell'Unia e un segnale chiaro dall'organizzazione in cui riconosce che da un lato ha minimizzato i fatti e dall'altro ha male interpretato la normativa. Ci auguriamo quindi che tali denunce da parte della comunità ebraica vengano ora prese "più sul serio ". Per reazione, la deputata N-VA Annick De Ridder, critica il direttore dell'Unia, affiliato al partito Ecolo : "Els Keytsman fa di tutto una faccenda politica, non è oggettiva, non è legalmente corretta, non professionale e terribilmente ipocrita. . L'UNIA si batte contro la discriminazione e il razzismo, ma il problema è che va sempre in una direzione. ". Il Forum der Joodse Organisaties (FJO) denuncia il ruolo di Unia nel carnevale di Aalst. Anche il CCOJB critica l'UNIA e afferma: “questa istituzione si scredita violentemente agli occhi di alcune popolazioni che intende difendere. " . Il CCOJB parla di "mancanza di discernimento dell'UNIA" e afferma che il CCOJB "non sonda le profonde intenzioni dell'UNIA". Anche il politologo Joël Kotek deplora la reazione di Unia agli eventi. André Gantman, dal canto suo, denuncia i membri della comunità ebraica che collaborano con l'organizzazione, dichiarando: "Coloro che credono di aver reso un servizio alla comunità ebraica dovrebbero vergognarsi profondamente". La scelta di Els Keytsman di "mediare" sui presunti atti di antisemitismo, viene criticata come in conflitto di interessi, mentre quest'ultima era consigliere comunale e collega del sindaco D'Haese di Aalst e avrebbe avuto rapporti con la famiglia del presidente del Carnevale.
Nel dicembre 2020, Unia afferma "di aver cambiato filosofia nella lotta all'antisemitismo", senza fornire dettagli.
Per Unia in maggio 2021, l'antisemitismo dovrebbe essere "integrato nei criteri del razzismo".
Incidenti antisemitiGli attacchi violenti (attacchi fisici e verbali contro persone, attacchi a case o luoghi di culto) sono relativamente frequenti, con un picco di attacchi durante i mesi di maggio a settembre 2014. L'indagine sull'antisemitismo dell'Agenzia dell'Unione europea per i diritti fondamentali ha rivelato che il 63% dei belgi intervistati ha subito o ha osservato attacchi verbali o fisici antisemiti. Il 30% degli ebrei belgi ha dichiarato di aver evitato di indossare simboli ebraici, come una kippah o una stella di David, in pubblico. Gli ebrei sono anche vittime di un tasso relativamente alto di minacce di violenza e di un rischio relativamente alto di aggressioni. Infine, sono vittime di atti di vandalismo contro luoghi di culto, proprietà e graffiti anti-minoranza.
CronologiaGli eventi antisemiti sono documentati dalla stampa e da organizzazioni antisemitiche come la Lega belga contro l'antisemitismo (LBCA). Gli eventi più significativi sono inclusi in questo elenco cronologico:
Datato | eventi |
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Vari rapporti di studi sull'antisemitismo descrivono gli anni 2000-2002 come "gli anni peggiori dal 1945" |
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Anno 2003 |
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Anno 2004 |
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Anno 2005 |
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Anno 2006 |
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Anno 2007 | A gennaio giovani sputano ad un rabbino alla Gare du Midi, ad aprile lanciando sassi fracassano le piastrelle della sinagoga Van Den Nest ad Anversa, durante un dibattito organizzato con un centinaio di studenti al Parlamento europeo, uno studente grida merda sporca ebrei al suo interlocutore. A settembre, profanazione di una sinagoga a Ostenda nell'ambito di una vessazione che dura da 3 anni. A novembre è stato vandalizzato il Memoriale ai martiri ebrei di Anderlecht: “rifiuti e avanzi di cibo sparsi per terra, sui muri con i nomi dei deportati ebrei”, a dicembre le finestre della sinagoga di Anversa, situata in Oostenstraat , vengono spezzate dal lancio di pietre un'altra sinagoga è vittima di un tentato incendio. |
Anno 2008 | A gennaio sono stati lanciati proiettili contro i bambini piccoli nel cortile della scuola di Anversa, ad agosto ebrei ortodossi stavano tornando dalla sinagoga, sono state lanciate uova crude, a settembre un ragazzo di 17 anni che parlava in ebraico con la madre al telefono è fisicamente aggredita da un uomo che la insulta "sporca ebrea". |
Anno 2009 |
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Anno 2010 | Il 15 gennaio, una bottiglia molotov viene lanciata contro la porta principale della sinagoga Bouwmeester ad Anversa e il 13 maggioun altro viene scagliato contro una sinagoga ad Anderlecht. Sul quotidiano Le Soir du23 marzo, un articolo del giornalista Nicolas Crousse, usa l'insulto "Youpins" per descrivere gli ebrei. A marzo, sui siti della Grande Moschea di Bruxelles e dell'Università di Gand, compaiono link a siti negazionisti . Il28 novembre, durante un programma televisivo della VRT , una domanda antisemita che descrive il popolo ebraico come "per molti versi il più abominevole che abbia mai contaminato la terra" viene posta al presidente del Parlamento fiammingo, Jan Peumans che vi partecipa, quest'ultimo risponde che si tratta di "I Turchi" prima di essere corretto e scambia scherni sul popolo ebraico con la conduttrice. |
Anno 2011 | A novembre una ragazzina di 13 anni è stata aggredita da un gruppo di ragazze di origine marocchina che l'hanno insultata definendola "sporca ebrea" e picchiata per antisemitismo, ne è uscita con una commozione cerebrale e un'infiammazione alle vertebre cervicali. |
Anno 2012 |
Un individuo che molesta il sito web della rivista Joods Actueel con commenti razzisti e negazionisti viene condannato dal tribunale penale di Anversa. Il9 marzo, nel programma " Domande à la Une " della RTBF , un giornalista ha fatto irruzione nella moschea Al Amal ad Anderlecht e vi filma con una telecamera nascosta, la predicazione di un imam che dichiara dichiarazioni antisemite. Il19 marzo, quattro individui di origine arabo-musulmana cercano di irrompere in una scuola ebraica e rilasciare dichiarazioni antisemite alla polizia. |
Anno 2013 | il 4 maggio, una vignetta antisemita è utilizzata per illustrare un convegno organizzato sul tema del sionismo dalla sezione PS di Molenbeek-Saint-Jean . A seguito di reclami la conferenza è stata annullata. Durante un concerto del cantante britannico Roger Waters il20 luglio 2013, in Torhout , una rappresentazione di un maiale associata a una stella di David , è combinata con la sagoma proiettata di un uomo che fa il saluto nazista . |
Anno 2014.
Per quest'anno, il New York Times parla di massima allerta a Bruxelles per descrivere la portata dell'antisemitismo e cita vari incidenti antisemiti tra cui grida di "morte agli ebrei" da parte dei manifestanti davanti al Parlamento europeo . |
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Anno 2015 |
Il il 21 gennaio, a Saint-Gilles vengono profanati i blocchi della memoria per le vittime della Shoah , L'amministrazione comunale parla di "un gesto deplorevole a cui non si deve dare un'importanza esagerata" ed è l'associazione per la memoria della Shoah a depositare la lamentela. Il22 gennaio, un insegnante del liceo di Bruxelles Emile Jacqmain fa commenti antisemiti durante una lezione di matematica, contro uno studente di 16 anni di origine ebraica al quale dichiara: "Dovremmo metterli tutti nei carri". Il9 maggio, il canale televisivo VRT trasmette Le parole antisemite di una donna ebrea scelta per accompagnare e guidare gli scolari belgi durante una commemorazione ad Auschwitz . Dice agli scolari e davanti alle telecamere che "gli ebrei sono nazisti", che afferma di essere antisemita e che Israele sta facendo ai palestinesi ciò che i nazisti stavano facendo agli ebrei. |
Anno 2016 |
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Anno 2017 |
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Anno 2018 |
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Anno 2019 |
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Anno 2020 |
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Anno 2021 |
Il 13 maggio, la LBCA deplora una pubblicazione del copresidente dell'ecologa Rajae Maouane , che giudica chiamando "l'odio antisemita". Quest'ultima aveva pubblicato la canzone araba "Wein Al Malayeen" , i cui testi incoraggiano la lotta contro i " figli di Sion ", che ha associato a una foto di un atto di lancio di pietre . Due giorni dopo, durante una manifestazione filo-palestinese, in mezzo alla folla viene cantato in coro "un appello all'assassinio degli ebrei". Una scena di cori antisemiti su iniziativa del calciatore Noa Lang si ripete la settimana successiva. |
Dal 2013, il Belgio è l'unico Paese europeo ad organizzare ogni anno un carnevale che accoglie nel suo corteo caricature che richiamano gli stereotipi nazisti e si fanno beffe dello sterminio degli ebrei. Questi vengono denunciati come incitamento all'odio antisemita da parte di organizzazioni ebraiche, media e grandi partiti politici (con l'eccezione della N-VA che parla di cattivo gusto). Nelmarzo 2019, ritenendo contraria ai suoi criteri la diffusione di messaggi "ridicolizzando alcuni gruppi" e "offensivi alla memoria di dolorose esperienze storiche" e "rappresentazioni dolorose", l'UNESCO decide di rimuovere il carnevale dal suo elenco rappresentativo del patrimonio culturale immateriale dell'umanità . L'UNESCO chiede alle autorità belghe di reagire "a tali manifestazioni di odio" . La Commissione Europea dichiara dal canto suo che è "impensabile che ciò sia ancora visibile in Europa, 74 anni dopo l'Olocausto " e condanna gli eventi. Nelfebbraio 2020, l' American Jewish Committee chiede che l' Unione Europea apra un'inchiesta contro il Belgio: "la Commissione Europea deve avviare la procedura prevista dall'articolo 7, dal momento che le autorità non hanno fatto nulla per vietare travestimenti antisemiti, che violano ovviamente i valori europei basato sugli insegnamenti tratti dall'Olocausto e dalla Seconda Guerra Mondiale”. Il primo ministro Sophie Willmès deplora nel 2020 che le azioni " sono dannose per i nostri valori e per la reputazione del nostro Paese", senza fornire una soluzione.
Nel febbraio 2020, sul quotidiano francese Liberation , un collettivo deplora la stampa belga, olandese e francofona, che "è stata scandalosamente compiacente". Il settimanale satirico francese Charlie Hebdo reagisce alle tante voci in Belgio che invocano lo "spirito Charlie" per legittimare quello che considera un indiscutibile antisemitismo: "Quindi mettiamo le cose in chiaro: la caricatura e la satira non riguardano mai il trattamento di un gruppo di esseri umani come parassiti da sradicare. Quando chi non ami perde la sua figura umana, tutto diventa possibile. Non c'è forma di umorismo nell'animalizzazione sistematica dell'avversario, un vecchio processo nazista la cui banalizzazione preparava le menti allo sterminio degli ebrei come operazione profilattica”.
Alain Destexhe , sul quotidiano francese Le Figaro , ricorda che “inmaggio 2014, l'attacco jihadista al Museo Ebraico di Bruxelles, che ha provocato quattro morti, non aveva suscitato una mobilitazione generale della popolazione belga, come se gli ebrei non fossero più parte integrante della comunità nazionale”. e ritiene che "questo deplorevole affare di Aalst sembra finalmente essere un pietoso derivato dalla questione essenziale del nuovo antisemitismo".
Il controverso centro interfederale per le pari opportunità ( Unia ), però, non porta il caso in tribunale ma ha annunciato una mediazione tra l'amministrazione comunale di Aalst e la “comunità ebraica”.
Il 27 febbraio 2020, Vincent Van Quickenborne paragona la reazione degli ebrei americani alle critiche del primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu da parte del senatore statunitense Bernie Sanders , alla reazione degli ebrei belgi agli eventi antisemiti del carnevale di Aalst, che chiama: " lobby ebraica " . Il 1 ° ottobre, Van Quickenborne diventa vice primo ministro e ministro della giustizia del governo De Croo , sollevando la preoccupazione del LBCA, mentre il secondo usato le parole "lobby ebraica", che è una "terminologia antisemita banali”.
Diversi esperti concordano nell'affermare una recrudescenza dell'antisemitismo, che si sta evolvendo sotto forma di un nuovo antisemitismo , in particolare sotto le spoglie dell'antisionismo . Eliezer Ben-Rafael descrive le diverse componenti di questo antisemitismo in Belgio, che vanno dall'ostilità cattolica antiebraica, all'antisemitismo xenofobo di estrema destra , all'antisemitismo che deriva dall'interesse per il Medio Oriente, a individui di la sinistra che si identifica con il terzo mondo e con la Palestina e infine con un antisemitismo delle popolazioni arabo-musulmane. Inoltre, ci sono ebrei che si presentano come “buoni ebrei”, volendo dissociarsi dallo stigma dei “cattivi ebrei” e rafforzare la confusione. Gli ebrei belgi corrispondono a un capro espiatorio ideale e l'antisemitismo risponderebbe così a questa richiesta sociale di un "capro espiatorio in grado di spiegare il male".
Robert Wistrich (1990) descrive una campagna che è stata orchestrata contro lo stato ebraico, il sionismo e il popolo ebraico nel suo insieme, e sarebbe paragonabile al pericolo rappresentato per gli ebrei dal nazismo . Gli ebrei si troverebbero di fronte a un antisemitismo che sarebbe a difesa di tutte le vittime dell'oppressione razziale tranne loro, che al contrario si trasformerebbero in "colpevoli" e "prototipi" del razzismo.
Per Joel Kotek :
"L'antisionismo radicale si sposa bene con l'antisemitismo attraverso i suoi appelli alla teoria della cospirazione e le sue rappresentazioni fantasmatiche del sionista"
Descrive due tipi di antisemitismo in Belgio: l'antisemitismo conservatore, caratterizzato da movimenti dall'alto (politico e religioso) e dal basso (popolare e sociale), e l'antisionismo radicale, che è un antisemitismo progressista. associato all'antisemitismo arabo-musulmano. Kotek descrive un processo antisemita: “I nemici del popolo ebraico hanno capito che attaccando Israele, in nome dei principi dei diritti umani e persino dell'Olocausto, raggiungono automaticamente e molto efficacemente il loro vero obiettivo: stigmatizzare gli ebrei” . In Belgio, il discorso antisionista attinge alle fonti dell'antigiudaismo classico, ad esempio utilizzando lo stato ebraico come vittima espiatoria o associando stereotipi antisemiti agli israeliani, "deicidi, complotti, insomma nemici dell'umanità. ". L'incitamento all'odio degli ebrei è comunque politicamente corretto ed è il più virulento all'interno dei movimenti progressisti, neocristiani, marxisti, umanitari e antiglobalizzazione che vedono Israele come la figura del male assoluto. La passione anti-israeliana è alimentata anche da una giudeofobia arabo-musulmana "che rende l'ebreo responsabile dei mali del mondo arabo" e infine una forma di antisemitismo "benevolo", riferendosi all'immagine dell'ebreo datata dal 1945 al 1967, e che manifesta un filosemitismo nell'immagine degli ebrei come perseguitati, umili, deboli e martiri. Il giudeocidio viene anche strumentalizzato in quanto diventa oggetto di studio e fascino, al tempo stesso al centro dell'informazione mediatica, scientifica e culturale, politica ed educativa. Un effetto perverso vede rinascere un senso di colpa, che a volte si sprigiona in un odio rivolto agli israeliani , mentre prende in prestito la storiografia della Shoah, che si getta sulle vittime. Kotek insiste anche sul ruolo delle fusioni e dei pregiudizi perniciosi che alimentano questa violenza. Nel 2019 Kotek parla di “un Belgio che non teme più di stigmatizzare gli ebrei” .
Secondo uno studio del 2016 di Lars Dencik e Karl Marosi, esistono tre forme di antisemitismo: un “antisemitismo classico” che si basa su vecchi stereotipi, più legato all'estrema destra e che si manifesta piuttosto in attacchi verbali e discriminazione sociale. Antisemitismo legato a Israele. E uno legato a una critica antiebraica delle pratiche ebraiche e del popolo ebraico da parte di persone che si identificano più come progressiste, liberali o di sinistra. Le tre forme di antisemitismo sono fortemente presenti in Belgio rispetto ad altri paesi europei. In particolare, l'antisemitismo legato a Israele, che si manifesta sotto forma di violenza commessa da individui musulmani estremisti o di estrema sinistra. Essi ipotizzano un parallelo con l'ideologia islamista dell'organizzazione dello Stato Islamico che mira a creare polarizzazione sociale e distruggere il tessuto sociale, in questo caso contro la vita sociale ebraica. Un altro studio ipotizza l'esistenza di due antisemiti in competizione (classico e arabo-musulmano).
Antisemita antisionismoSecondo David Feldman: "Mentre l'antisemitismo tradizionale è in declino, è l'antisemitismo legato a Israele che è attualmente oggetto di dibattito e talvolta sembra essere in aumento" .
Paul Giniewski mette in discussione l'antisionismo come un nuovo antisemitismo: "Tutte le accuse mitiche e fantasticate degli antisemiti classici sono state rivolte contro Israele e il sionismo, con una virulenza che ricorda quella dei nazisti" , in questo contesto antisemita esisterebbe una tolleranza, un'indulgenza, un'indifferenza e un'impunità per gli attacchi antisemiti così come per il terrorismo palestinese . Ginieweski descrive due tipi di antisemitismo antisionista, uno negazionista e l'altro che maschera la propria israelofobia con un presunto filosemitismo , mentre strumentalizza la Shoah. Gli antisemiti antisionisti stabiliscono una confluenza, secondo la quale il "prezzo" immaginato della creazione di Israele e della sofferenza palestinese sarebbe troppo alto per compensare quello dell'Olocausto. L'obiettivo di questi antisemiti sarebbe la “scomparsa di Israele”, una soluzione alla “questione israeliana” che paragona alla soluzione finale della “questione ebraica” dei nazisti. Geinitwski incolpa specificamente il Belgio nei primi anni 2000: "Nella campagna per demonizzare Israele, il Belgio era in primo piano" .
Citando le 3 D dell'identificazione , Joël Rubinfeld ritiene che il conflitto israelo-palestinese sarebbe solo un pretesto per l'antisemitismo: “l'antisemitismo che uccide oggi è quello legato all'antisionismo, che sostituisce lo 'stato ebraico al individuo ebreo e che vuole cancellare questo paese dalla mappa'. Spiega questa strategia: "Poiché non è più di moda prendere di mira gli ebrei, stiamo parlando di sionisti ". I critici condannano così alcuni rilievi antisionisti, in particolare quelli volti a negare l'esistenza di Israele, quelli riguardanti il boicottaggio di una nazionalità (il più diffuso tra i paesi europei in Belgio, con il 18% di opinioni favorevoli), contro il carattere ebraico di questo stato, o anche quelli relativi a un antisemitismo specifico contro gli ebrei di origine israeliana (as minorté , ecc.).
L'antisionismo è equiparato all'antisemitismo quando le critiche e gli attacchi prendono lo stato ebraico come un "capro espiatorio", come fonte dell'influenza ebraica o di un complotto ebraico, o anche quando sono accompagnati da stereotipi antisemiti. Nel 2014, dopo l'attentato al Museo Ebraico, sono state formulate molte teorie del complotto, la RTBF e altri giornali belgi hanno diffuso false informazioni, accusando le vittime ebree, di essere state assassinate per presunti legami con il Mossad israeliano. La teoria del complotto sarà ripresa dall'assassino durante il suo processo.
Nel 2018, Yifa Segal dell'International Legal Forum ha deplorato l'uso della caricatura "che rappresenta un ebreo con caratteristiche demonizzanti" nel libro di testo di geografia per quindicenni, approvato dal Ministero dell'Istruzione belga in Belgio. Segal analizza i motivi alla base di questa vignetta razzista usata come rappresentazione del conflitto israelo-palestinese: “L'ebreo grasso, che ruba denaro, acqua, cibo e persino il sangue degli altri, è tristemente dolorosamente familiare. Tali immagini provocano sentimenti negativi e antisemiti nello spettatore, soprattutto se consegnate a spettatori giovani e impressionabili da una figura autoritaria. " .
Il 6 dicembre 2018, il Consiglio europeo approva la definizione di antisemitismo compreso l' antisionismo radicale . Si dice che questa forma di antisemitismo sia basata su "fenomeni di essenzializzazione degli ebrei", prendendo di mira lo Stato di Israele concepito come una collettività ebraica - citando atteggiamenti "sproporzionati ed esagerati" (e non contro le sue politiche), la sua nazificazione e la messa in discussione del suo diritto all'esistenza (legata al tema della distruzione, del genocidio, ecc.).
Allo stesso tempo, l'antisionismo sarebbe diventato un codice culturale di alcuni partiti, anche nel Partito Socialista e in particolare nel partito Ecolo , per il quale il sionismo sarebbe stato considerato come un "nemico" paragonabile e associato all'imperialismo , al razzismo e il militarismo . Anche il partito laburista belga è chiamato in causa in numerose occasioni. Per quanto riguarda il tema della Palestina , sarebbe un tema unificante a fronte di una perdita di parametri ideologici. Kotek sostiene che in questo codice culturale, Israele sarebbe una metafora associata alla critica della modernità , mentre l'antisionismo sarebbe "un avatar dell'antigiudaismo rivoluzionario o sociale". Nicolas de Pape descrive una demonizzazione di Israele (vedi una nazificazione ) come un modo “per lavare a buon mercato la colpa associata all'Olocausto. ". Descrive una situazione in cui alcuni politici sceglierebbero di non denunciare l'ondata di antisemitismo e sceglierebbero di condannare Israele, per soddisfare l'elettorato musulmano.
L'antisemitismo in Belgio è generalmente studiato negli studi sull'antisemitismo europeo o occidentale, di cui fa parte.
Joël Kotek spiega perché l'immagine negativa degli ebrei è sopravvissuta parlando di un “ habitus giudeofobo ” nella società. L'antisemitismo di inizio del 21 ° secolo, si dice che sia una “latente antisemitismo, inattiva a partire dalla Shoah, e che, in realtà, voleva solo svegliarsi. ". Prende ad esempio la Cattedrale dei Santi Michele e Gudula che conserva ancora le vetrate che ricordano il Sacramento del Miracolo , o una delle leggende del Manneken Pis , che riguarda l' accusa di omicidio rituale contro gli ebrei . Secondo Didier Pasamonik, la leggenda antiebraica medievale cessa solo con la consapevolezza del dramma della Shoah e dell'influenza della modernità.
Dopo la Shoah, poche parole di compassione verso gli ebrei sui giornali sono rare, e al contrario ci sono allusioni all'antisemitismo. Tra i famosi scrittori belgi troviamo Georges Simenon che arrivò al punto di promuovere i protocolli dei Saggi di Sion , Willy Vandersteen antisemita o collaboratore di Hergé che pubblicò durante l'occupazione Le Soir volé , un fumetto antisemita: "In questo Belgio Cattolico, razzista, colonialista, anticomunista e antiamericano, l'antisemitismo è ampiamente diffuso”.
Nella sua analisi dell'"allosemitismo", Eliezer Ben-Rafael vede una persistenza di emarginazione, discriminazione e persecuzione fino all'"era del multiculturalismo ", che non sembra aver anticipato la fine dell'antisemitismo.
Un altro dato rilevato è lo stallo che si è verificato nella storia dell'antisemitismo nel mondo accademico belga.
Dopo la Shoah la popolazione si ridusse notevolmente, e la ricostruzione e quindi il consolidamento di una certa vita comunitaria divenne la preoccupazione principale degli ebrei. La popolazione ebraica rimane tuttavia politicamente frammentata e rimane divisa tra religiosi e laici. Un processo di assimilazione assume importanza e si pone la questione della scomparsa della comunità. Alcuni si preoccupano della perdita dell'identità comunitaria tra le giovani generazioni, altri dell'emigrazione. Nel 2018, in relazione alle molestie subite dagli ebrei, il 42% di loro avrebbe pensato di emigrare, secondo un sondaggio. Il governo israeliano, da parte sua, incoraggia l'immigrazione di ebrei belgi in Israele, descritti come alyah .
Nel 2003, dopo l'attentato alla sinagoga di Charleroi, Manuel Abramowicz rimarcava all'interno della comunità ebraica: "un indurimento del discorso, un ritiro dell'identità, (...)" senza mostrare alcuna reazione estremista.
Per il politico socialista Roger Lallemand , di fronte all'antisemitismo, è necessario affermare l'identità ebraica: “ Perché è in minoranza, qui l'ebreo deve affermare la sua differenza. Deve rifiutare un'assimilazione che lo minaccia in nome del bene, dell'uguaglianza, del diritto e di un universalismo riduttivo che spesso è la forma di un nascosto antisemitismo ”.
L'antisemitismo colpisce tutta l'Europa e le autorità pubbliche vogliono essere rassicuranti. Il primo ministro Charles Michel ha dichiarato nel 2018: "Il Belgio senza gli ebrei non è il Belgio", una dichiarazione simile a quelle fatte dal presidente francese Emmanuel Macron .
Gli antisemiti belgi a volte agiscono al di fuori dei confini. A Bruxelles piccoli gruppi jihadisti intrattengono rapporti con attivisti antisemiti, come il terrorista francese Mohammed Merah che nel 2012 uccise bambini ebrei. Nel 2015 e nel 2016 queste celle sono state smantellate dalla polizia .
Nel 2020, secondo il parere del giornalista e scrittore belga Nicolas de Pape: "È con una certa indifferenza che il nostro continente chiuderà lentamente la ricca e tragica storia dell'ebraismo europeo" e afferma di comprendere l' emigrazione in Israele e il Stati Uniti : "Se fossi ebreo, andrei in cieli più clementi".
Nuovi stereotipi e pregiudizi | |
Secondo Monika Schwarz-Friesel e Jehuda Reinharzn in Belgio, il discorso antisemita consiste di parolacce tipicamente antiebraiche con una semantica di disumanizzazione . Così come un presunto discorso anti-israeliano accompagnato da una fusione di ebrei e israeliani e da tradizionali stereotipi antisemiti. Invocando stereotipi antisemiti, si giustifica il passato sterminio degli ebrei e si formulano minacce di sterminio. L'antisemitismo si esprime su Internet, nei graffiti, nella profanazione dei cimiteri, nel comportamento aggressivo nei confronti degli ebrei in pubblico e nei commenti sprezzanti sugli ebrei e su Israele nei media. |
L'ostilità si manifesta anche tra gli ebrei, soprattutto di fronte alla paura dell'assimilazione. Secondo uno studio di Joëlle Allouche-Benayoun e Séverine Mathieu, i figli di matrimoni misti sono talvolta vittime del rifiuto sociale e, allo stesso tempo, vittime dell'antisemitismo. Statisticamente, tuttavia, la diversità coniugale sta diventando la norma.
Negli anni '70, gli antisionisti ebrei erano visti dalle organizzazioni ebraiche come vittime dell'odio verso se stessi . Nel 1973, in risposta a personalità ebraiche anti-israeliane, l'UEJB affermava: “Per distruggere l'ebreo che è in te, tu cerchi di distruggere Israele attraverso petizioni, diventando così alleati oggettivi di coloro che, praticando il terrorismo, massacrano freddamente gli atleti a Monaco e pellegrini a Lod. ". Nel 1979, il presidente della Federazione sionista del Belgio rifiutò l'antisionismo ebraico definendolo “masochismo e disturbo biliare”. Alain Lapiower, cronista della gioventù ebraica progressista , testimonia l'ostilità contro gli ebrei antisionisti: "siamo stati gli ebrei cattivi, i traditori". Nel 2018 Victor Ginsburgh è stato accusato di "odio di sé" dopo aver aggredito violentemente lo scrittore Pierre Mertens che aveva deplorato l'attribuzione del titolo di dottore honoris causa a Ken Loach presso l' ULB .
Gli ebrei in Belgio sperimentano livelli particolarmente elevati di "discriminazione religiosa sociale".
Jonathan Fox osserva nel 2019 che non ci sono segnalazioni di discriminazione nel mercato del lavoro contro gli ebrei, ma che ci sono diversi casi di rifiuto di servire clienti ebrei. Nel 2020, un'impiegata del Servizio europeo per l'azione esterna a Bruxelles, ha presentato una denuncia dopo essere stata vittima di accuse infondate di essere al soldo del Mossad , a causa delle sue origini ebraiche secondo la denunciante. Viene licenziata dal suo incarico.
Le opinioni negative sugli ebrei sono espresse in pubblico (anche nei media, nelle pubblicazioni e nella politica). Ad esempio, nel 2010, il principale negoziatore commerciale dell'Unione europea di origine belga, stigmatizza "l'ebreo medio" alla radio belga.
Nel novembre 2017, la CCOJB presenta ricorso di annullamento dinanzi alla Corte costituzionale contro il decreto vallone che vieta la macellazione senza stordimento , chiedendo "che venga dichiarata l'illegittimità ai sensi del diritto costituzionale belga e del diritto europeo". Yohan Benizri, presidente del CCOJB, afferma che il dispositivo elettrico ha un'efficienza casuale, che il bandito non si cura di animali ustionati vivi o anche distorsioni legislative per motivi puramente economici (allevamento di batterie, ecc.). Per il presidente del CCOJB, questo divieto sarebbe il messaggio di "un Paese che dice a ebrei e musulmani che non sono più i benvenuti" e rileva che era: "già giustificato da un violento antisemitismo". Il presidente del Concistoro, Philippe Markiewicz, nota una somiglianza tra il divieto e quello ordinato dagli occupanti nazisti nel 1940.
Il caso è percepito dalle organizzazioni ebraiche come "la crisi più grave dalla seconda guerra mondiale" così come dal centro comunitario ebraico , non religioso, laico , che ritiene: "Anche se come ebreo laico non si sottomette al 613 comandamenti, vediamo in esso un provvedimento volto a presentare ingiustamente ebrei e musulmani praticanti come barbari”.
Nel 2019 Shehita , il massacro degli ebrei, è proibito nelle Fiandre così come in Vallonia . Per reazione, Pinchas Goldschmidt, presidente della Conferenza dei rabbini europei, deplora: "Ancora una volta, la capitale europea proietta una macchia nera sui cieli europei che stanno per oscurarsi". Avraham Guigui, il rabbino capo del Belgio afferma che vi è una violazione dei diritti religiosi degli ebrei belgi e dei diritti europei, ed è lieto che il fascicolo presentato alla Corte costituzionale sia esaminato dalle autorità dell'Unione europea in materia di diritti umani. Neldicembre 2020, la CGUE si è pronunciata a favore del divieto. Per il CCOJB: “L'Europa non protegge più le sue minoranze religiose”.
Nel 2013, il Consiglio d'Europa ha raccomandato il divieto della circoncisione religiosa. Per reazione, il rabbino capo del Belgio, Albert Guigui, deplora le conseguenze di questo possibile divieto che sarebbe dannoso per gli ebrei: "Volendo vietare la circoncisione, vogliamo semplicemente dire agli ebrei che hanno due soluzioni: o rinunciare a essere ebreo. , o vai! ”. Il Gran Rabbino descrive il pregiudizio di questa proposizione: “Qui stiamo attaccando l'identità ebraica. Stiamo toccando qui qualcosa di fondamentale nella vita del popolo ebraico quando gli ultimi sopravvissuti alla Shoah non hanno ancora chiuso gli occhi... Se questo divieto diventerà effettivo, penso che gli ebrei saranno invitati a lasciare l'Europa o a scomparire come ebrei”. Casi legali europei sulla questione hanno avuto eco in Belgio e sono stati pubblicizzati, tuttavia, senza che fosse avviato un passo legale in questa direzione. Queste polemiche hanno suscitato l'agitazione della comunità ebraica ortodossa, che ha percepito questo passo come una “politica repressiva”.
La questione del divieto di indossare la kippah nell'istruzione pubblica è stata poco dibattuta nella comunità ortodossa di Anversa secondo il rappresentante della comunità Pinchas Kornfeld. Quest'ultimo afferma che l'indossare la kippah o la croce cattolica in pratica non ha mai infastidito nessuno, e questo divieto di segni ostentati sembrerebbe mirare soprattutto all'uso del velo islamico . Vari rappresentanti politici e musulmani percepiscono questo divieto come discriminatorio.
Il Sacramento del Miracolo
L'affare Dreyfus in Belgio
Dopo il 1945