Tractatus logico-philosophicus

Per il Wittgenstein di Tractatus, le proposizioni sensate soddisfano un criterio di verificabilità . Questa non è l'effettiva possibilità di verificare un'affermazione o la conoscenza di un metodo che ne consentirebbe la verifica. La verificabilità qui ha un significato debole. Una proposizione ha un significato se si può concepire che sia verificata: non c'è nemmeno bisogno di avere le condizioni per una verifica teorica.

Le affermazioni che non hanno senso sono pseudo-affermazioni, ma essere una pseudo-affermazione non è la stessa cosa che essere sciocco. Abbastanza sorprendentemente, il Tractatus non coincide con "ciò che non è sano di mente" con "ciò che è sciocco"; quando un'espressione non ha significato non è necessariamente una sciocchezza.

Wittgenstein distingue tra pseudo-proposizioni:

• unsinnig , che sono sciocchezze, sciocche.
• sinnlos , che non sono nemmeno nel regno del significato.

Le due categorie corrispondono a elementi molto diversi, ma la traduzione a volte può essere fuorviante. Granger, ad esempio, traduce unsinnig "insignificante" e sinnlos "insignificante". Queste due espressioni possono essere vicine in francese, mentre le nozioni di unsinnig e sinnlos definite da Wittgenstein non si sovrappongono affatto.

Questa sezione comprende precise nozioni logiche: per maggiori dettagli si può fare riferimento a Calcolo delle proposizioni .

Le proposizioni prive di significato o prive di significato sono proposizioni formali. Non hanno contenuto e non pretendono di fornire informazioni. Wittgenstein pensa alle espressioni in logica e matematica .

Queste "proposizioni" non si riferiscono alla realtà, ciò che esprimono è piuttosto la forma del nostro pensiero. non dice nulla su ciò che esiste: in tutti i mondi possibili l'espressione è vera. È una tautologia logica: la sua tabella di verità dà solo il valore "vero" (o 1). A→A{\ displaystyle A \ rightarrow A}

Lo status che il Tractatus conferisce a queste affermazioni è molto originale. In realtà, le tautologie non sono letteralmente "vere". Perché una proposizione sia vera, un fatto deve corrispondere ad essa. La proposizione vera situa il mondo reale nell'insieme dei mondi possibili: se "Rab" è un fatto, la proposizione che afferma che "Rab" distingue il fatto (realizzato) da stati di cose che non sono stati realizzati. Dice qualcosa su cosa è e cosa non lo è.

Al contrario, le tautologie riempiono l'intero spazio logico senza distinzione. Non dicono nulla su ciò che è e non è il caso, poiché dicono che qualcosa è sempre così. Quello che esprimono è necessario. Wittgenstein quindi li esclude dal dominio del significato. Quando so che "2 + 2 = 4" riconosco solo la forma del mio pensiero. Non ci sono informazioni sul mondo che vengono trasmesse lì. Ma ciò che dice Wittgenstein implica che è lo stesso per espressioni più complesse: "2 + 185.462 - 3 = 200.000 - 165.461" non è più informativo di "A = A".

Wittgenstein risolve così la questione della conoscenza degli oggetti logici da parte dell'assurdo . Non c'è conoscenza logica: c'è solo conoscenza del contingente . Ciò che è necessario non ha lo stesso status, non lo "sappiamo".

Questa diagnosi ovviamente vale anche per le contraddizioni . "False" in tutte le situazioni, sono il contrario delle tautologie e sono considerate allo stesso modo.

Ciò che Wittgenstein chiama sciocchezze copre un gran numero di proposizioni eterogenee. Abbiamo visto che le proposizioni della metafisica e della finzione sono folli, ma quelle dell'etica e dell'estetica sono le stesse. La distinzione tra dicibile e indicibile assume qui tutta la sua importanza. Le proposizioni vuote sono indicibili, ma non pongono un problema: non hanno pretese informative. È diverso con le proposizioni di sciocchezze. Sono affermazioni che credono di dire cose sulla realtà anche se non lo fanno, e soprattutto che non possono . I criteri di significato stabiliti dal Tractatus respingono qualsiasi affermazione che non descriva fatti nel dominio del significato.

L'assurdità, tuttavia, non si identifica con l'assurdo. Solo perché una proposta è folle non significa che ciò di cui cerca di parlare sia irrilevante. Al contrario, ciò di cui alcune pseudo-proposizioni cercano di parlare è cruciale: l'errore sta solo nel tentativo di esprimerlo nella lingua. Il Tractatus consente quindi a diverse categorie di emergere all'interno delle folli pseudo-proposte.

Tra questi possiamo trovare affermazioni metafisiche, assurde, ma anche affermazioni etiche ed estetiche, che godono di uno status molto speciale. Il caso delle affermazioni filosofiche verrà affrontato separatamente, ma è chiaro che anche la filosofia produce solo pseudo-proposizioni.

Il Tractatus Logico-philosophicus è spesso citato per il suo aspetto antimetafisico. Wittgenstein infatti critica la metafisica come assurda. La metafisica non può soddisfare le condizioni del significato. Utilizza termini privi di significato ("il primo principio", "assoluto" per esempio). Ma usa anche parole comuni in usi che non sono possibili. Riutilizza le parole del linguaggio ordinario senza restituire loro un significato appropriato al loro nuovo contesto d'uso. Si rompe così la condizione fondamentale del discorso significativo.

Come la filosofia, cade nelle trappole del linguaggio ordinario ed è cieco alla reale struttura del pensiero. Si attacca alla grammatica naturale e non vede la grammatica logica delle parole. Confonde segno e simbolo e si traduce in assurdità.

Al contrario, l' etica e l' estetica sono apprezzate da Wittgenstein. Sebbene queste aree siano trattate solo alla fine del libro in alcune proposte, sono comunque degne di interesse. Il Tractatus li avvicina alla logica. Come lei, l'etica e l'estetica sono condizioni del mondo: non più di quanto si possa concepire un mondo senza logica, non si possa concepire un mondo senza etica ed estetica. In questo, l'etica e l'estetica sono trascendenti (6.13, 6.421). Il fatto che non si possa parlare di queste cose non toglie loro alcuna importanza.

Design della filosofia

Principalmente esposta negli aforismi da 4.003 a 4.116, la concezione della filosofia del Tractatus è uno degli elementi che saranno i più influenti. Offrendo sia una nuova visione della disciplina che una critica alla filosofia precedente, Wittgenstein definisce la filosofia come un'attività direttamente correlata al linguaggio e al significato.

Scienza e filosofia

La filosofia è per Wittgenstein chiaramente distinta dalla scienza. Non è né il metodo né la precisione a fondare questa distinzione: filosofia e scienza semplicemente non hanno lo stesso oggetto. La scienza mira a produrre vere descrizioni del mondo, il suo oggetto è il reale. La filosofia non ha come oggetto il reale, non parla del mondo né mira a farlo. "È chiaro che per Wittgenstein, la consapevolezza della totale eterogeneità della filosofia in relazione alle scienze è essa stessa uno degli obiettivi principali della ricerca filosofica e l'ignoranza della distinzione è una delle principali fonti delle difficoltà del filosofo." Jacques Bouveresse analizza .

La filosofia quindi non produce una vera proposizione. A differenza della scienza, che produce teorie , la filosofia è presentata come un'attività. Una teoria è un insieme di proposizioni, e questo è esattamente ciò che la filosofia non è. La filosofia produce chiarimenti sulle proposizioni, non nuove proposizioni. Non ci sono proposizioni "filosofiche" così come possono esserci proposizioni "scientifiche". La filosofia ha un ruolo secondario, torna alle proposte di altre discipline. Wittgenstein rifiuta l'idea di un meta-linguaggio, le affermazioni della filosofia non sono meta-affermazioni, sono solo pseudo-proposizioni. La filosofia è quindi destinata a produrre solo sciocchezze.

Filosofia come attività

Wittgenstein concepisce la filosofia in modo tale da essere un'attività di chiarificazione logica dei pensieri. La filosofia rivela la forma logica delle affermazioni dietro la loro espressione in linguaggio naturale. Consente quindi di smascherare le pseudo-clausole dimostrando che i loro termini non sono usati in accordo con la forma delle parole o evidenziando l'assenza di significato dei nomi. Si tratta infatti di una "critica del linguaggio" (4.0031).

Tuttavia, questa attività critica non si applica a tutti gli usi della lingua. Wittgenstein non ritiene che la colpa sia del linguaggio ordinario. Al contrario "tutte le proposizioni del nostro linguaggio abituale sono infatti, così come sono, ordinate in modo logicamente perfetto" (5.5563). Dove l'autore del Tractatus condannerà gli errori e le sciocchezze è nel discorso filosofico e metafisico.

La filosofia mette in risalto quello che abbiamo sempre avuto davanti ai nostri occhi e che per questo motivo non vediamo. In questo senso, la concezione della filosofia presentata dal giovane Wittgenstein è in accordo con quella che difenderà nelle sue Ricerche filosofiche dove scriverà che: "La filosofia si accontenta di porre tutto davanti a noi, senza spiegare o dedurre. - Poiché tutto è lì, offerto alla vista, non c'è niente da spiegare ”(§126).

Critica della filosofia

La concezione della filosofia di Wittgenstein gli serve in particolare per denunciare la filosofia come era praticata prima di lui. I filosofi fanno un uso inappropriato del linguaggio, esprimono solo proposizioni prive di senso e usano termini senza un referente. Peggio ancora, si sbagliano sulla natura di ciò che fanno: pensano di parlare della realtà quando non lo sono. La filosofia allora prende se stessa per una teoria, una scienza.

Lo statuto della filosofia difeso da Wittgenstein non è definito esplicitamente. La filosofia di Wittgenstein si unisce alla cattiva filosofia in quanto non parla nemmeno della realtà. Se il Tractatus non si illude nello statuto di ciò che dice, viola tuttavia le condizioni di significato che esso stesso si è posto. La penultima proposizione del Tractatus evoca questo apparente paradosso spiegando che il lavoro è fatto di "spiegazioni" che il lettore riconoscerà gradualmente come prive di significato e che dovrà andare oltre per "vedere correttamente il mondo".

Significato e filosofia

La filosofia non si limita a portare alla luce le sciocchezze, è soprattutto l'attività che delimita il senso e il nonsenso. È questo che determina ciò che, all'interno del pensabile, si può dire. Ha quindi un ruolo cruciale nella prospettiva di Tractatus . Stabilisce le condizioni per un discorso ragionevole e un discorso sciocco. La sua utilità in seguito, tuttavia, non è fissata. La filosofia potrebbe o fermare la demarcazione raggiunta, o continuare con un ruolo regolatore. La critica del linguaggio potrebbe dunque essere svolta una volta per tutte nella delimitazione dei criteri di significato, oppure essere rinnovata definitivamente dall'analisi efficace del linguaggio in relazione ai criteri fissati.

Etica e misticismo

Riflessione su etica è uno degli assi di lettura del Tractatus , e per Christiane Chauviré è inseparabile dalla ontologia, dalla filosofia della logica e linguaggio, e da altre riflessioni sul metafisica o valori come bene. Quella del “paradossale stato [del] testo che si annulla nella sua penultima proposizione ” . È inoltre questa lettura globale che è stata mantenuta da Cora Diamond seguita da Jacques Bouveresse .

Influenza del Tractatus

Nonostante il suo carattere a volte enigmatico, il Tractatus ebbe un notevole successo con certe correnti. Russell lo definisce un "evento" importante:

"Il Tractatus logico-philosophicus di M. Wittgenstein, che risulti o meno dare la verità definitiva sugli argomenti di cui tratta, merita certamente, per la sua ampiezza e portata e profondità, di essere considerato un evento importante nel mondo filosofico. "

-  Bertrand Russell .

Ha attirato particolarmente l'attenzione dei membri del Circolo di Vienna , e in particolare di Rudolf Carnap e Moritz Schlick . I neopositivisti si spingeranno fino a prendere come loro emblema la frase di Wittgenstein secondo la quale "Tutto ciò che si può dire si può dire con chiarezza". Cancellano tuttavia la seconda parte dell'affermazione: “su ciò di cui non si può parlare dobbiamo tacere”. A differenza di Wittgenstein, gli empiristi logici non ritengono che ci sia qualcosa da dire, non c'è una dimensione mistica in loro.

Sebbene leggermente diversa, la concezione della filosofia assunta dai membri del Circolo deve molto al Tractatus . La filosofia non è una scienza, non parla del mondo ma del linguaggio sul mondo, la sua vocazione è chiarire il discorso della scienza. Anche il metodo della filosofia sarà per loro legato al linguaggio: l'analisi del linguaggio e dei concetti di scienza consentirà il ricercato chiarimento.

L'influenza di Wittgenstein è tuttavia da temperare a seconda dei membri e non si manifesta allo stesso modo in tutti. È molto forte con Carnap, attraverso la sua concezione delle affermazioni e la possibilità di confrontare le affermazioni con la realtà; ma più difficile da rilevare in Neurath , per il quale le proposizioni possono essere paragonate solo a proposizioni.

Indipendentemente dalla sua eredità teorica, Wittgenstein ha svolto un ruolo speciale per il Circolo di Vienna. Uno studio riga per riga del Tractatus sarebbe stato condotto dal gruppo negli anni '20 e Wittgenstein partecipò persino ad alcune riunioni del Circolo. Voleva soprattutto incontrare alcuni dei membri (Schlick, Carnap, Waisman ). Si rifiutava spesso di discutere di filosofia e insisteva per recitare poesie, con la sedia rivolta verso il muro. Wittgenstein successivamente interruppe la sua relazione con il Circolo perché era arrivato a credere che Carnap avesse usato alcune delle sue idee senza il suo permesso.

Nella letteratura del Quebec, la scrittrice Nicole Brossard fa un riferimento esplicito alla teoria di Wittgenstein tramite il titolo e il contenuto del suo saggio / romanzo Picture Theory . Riprende l'idea del significato letterario e delle sciocchezze attraverso il linguaggio e si riferisce anche all'idea dell'ologramma come nuovo modello pittorico per le donne, la cui immagine può essere vista da diverse angolazioni.

Rottura e continuità

Il Tractatus doveva risolvere definitivamente i problemi affrontati e portare ad abbandonare la filosofia. Wittgenstein tornò alla filosofia nel 1929, tuttavia, dopo sette anni di silenzio.

Dopo il suo ritorno, Wittgenstein abbandona parte delle tesi presentate nel suo primo lavoro. Il cambiamento è reale, ma c'è comunque una continuità tra il Wittgenstein del Tractatus e il successivo Wittgenstein. Dal suo Tractatus logico-philosophicus , Wittgenstein rifiuta quindi quattro principali "tesi":

• Atomismo logico  : le affermazioni elementari sono indipendenti l'una dall'altra.
• Estensionalità  : il valore di verità di una proposizione dipende dal valore di verità delle proposizioni che la compongono.
• Il ruolo del linguaggio è rappresentare il mondo.
• La logica è l'unico linguaggio perfetto.

La rottura con il suo primo libro è ancora incarnata nelle nuove idee di Wittgenstein. Non avendo qui lo scopo di esporre la tarda filosofia di Wittgenstein, accenneremo a questi pensieri solo a ciò che può essere messo in connessione diretta con il Tractatus .

• La filosofia non dovrebbe occuparsi di un linguaggio ideale, dovrebbe occuparsi del linguaggio ordinario .
• Il metodo della filosofia non ha nulla a che fare con la scienza, la filosofia non stabilisce leggi. È una "fenomenologia" (in senso non husserliano) .
• Cambio di metodo: mentre il Tractatus non ha dato quasi nessun esempio, la filosofia che ha successo userà abbondantemente di esempi.
• Il significato del nome non è l'oggetto. Il significato sta nell'uso semantico .

La filosofia che segue il Tractatus ha quindi un oggetto e un metodo diverso da quest'ultimo: non propone più logica e si distacca da un metodo di analisi esatto anch'esso ereditato dall'atomismo logico. Tuttavia, rimane una filosofia del significato, un tema onnipresente in Wittgenstein. Se le rotture sono reali e vistose, esagerare eccessivamente sarebbe sbagliato: l'idea di un'opposizione totale tra i due periodi è un mito forgiato dallo stesso Wittgenstein. Vediamo sopra che il metodo cambia, ma che la concezione della filosofia rimane vicina a quanto descritto nell'aforisma 4.111: "La filosofia non è una scienza della natura". La nozione di uso non appare nemmeno ex nihilo: il Tractatus era interessato all'uso sintattico, la svolta su questo punto sta nell'orientamento semantico .

Traduzioni

francese

Il Tractatus logico-philosophicus ha conosciuto diverse traduzioni in francese.

Il primo è quello di Pierre Klossowski . Pubblicato nel 1961, è oggi ritenuto difettoso a causa di una scarsa comprensione del testo. Quindi Klossowski traduce Sachverhalt come "fatto atomico", il che suggerisce che Sachverhalt è semplice, al contrario di Tatsache ("fatto"), che sarebbe complesso. Le carenze di tale interpretazione sono state menzionate sopra. Inoltre, il termine Bild è reso da "tabella", una traduzione piuttosto fuorviante, poiché Wittgenstein parla di immagine in senso matematico.

Una seconda traduzione, dovuta a Gilles-Gaston Granger , è stata pubblicata nel 1972. Sebbene sia considerata molto più accurata della precedente, tuttavia a volte viene criticata per ripristinare bestehen da "sussistenza" e non per "esistenza". Tuttavia, nel testo, bestehen non designa l'esistenza empirica ma piuttosto l'esistenza in uno spazio logico.

Oltre a queste due traduzioni disponibili in commercio, ne sono state intraprese altre due.

Già prima del 1961 Pierre Hadot si era messo a tradurre il Tractatus . La pubblicazione di Klossowski gli ha fatto abbandonare il piano per finire e pubblicare il suo lavoro. Sappiamo, però, che la sua traduzione avrebbe potuto essere superiore a quella di Granger: prima di quest'ultimo, Hadot parlava già di "stato di cose" per rendere Sachverhalt .

Un'altra traduzione francese è citata e citata nell'Introduzione al Tractatus logico-philosophicus di Mathieu Marion (2004). Opera di François Latraverse, non sembra essere stata modificata; possiamo leggerne alcuni estratti nel libro di Marion.

inglese

Da segnalare anche le due traduzioni in inglese del Tractatus .

Quella di CK Odgen del 1922 è storicamente la prima traduzione dell'opera. È stato preparato con l'aiuto di Frank P. Ramsey , GE Moore e lo stesso Ludwig Wittgenstein . Tuttavia, soffre di difetti comuni alla traduzione di Klossowski poiché parla di "fatti atomici" per ripristinare la problematica di Sachverhalt . Nell'edizione Ogden, il testo di Wittgenstein è preceduto da una prefazione di Bertrand Russell che Wittgenstein giudicò estremamente negativa, al punto da opporsi alla sua pubblicazione nella versione tedesca. In una lettera a Russell da6 maggio 1920la mette in questo modo: “la tua Introduzione non verrà stampata, e quindi è probabile che nemmeno il mio libro lo sarà. Perché quando ho visto la traduzione tedesca dell'Introduzione davanti a me, non sono riuscito a farla stampare con il mio libro. La finezza del tuo stile inglese era infatti, come è naturale, persa nella traduzione, e ciò che restava era solo superficialità e incomprensione. " La prefazione di Russell, tuttavia, finisce con le edizioni successive di Tractatus , sia in inglese che in altre lingue. Va notato, tuttavia, che l'edizione Ogden è bilingue e presenta il testo tedesco di fronte alla traduzione.

La seconda traduzione inglese è di David Pears e Brian McGuinness. È stato pubblicato nel 1961. Ha introdotto il termine "stato di cose" per rendere Sachverhalt e ha il merito di essere dovuto a uno dei critici più riconosciuti di Wittgenstein, Brian Mc Guinness.

Note e riferimenti

Appunti

1. Jean-François Malherbe , "  Interpretazioni contrastanti sul" Trattato "di Wittgenstein  ", Revue philosophique de Louvain , Tome 76 , n .  30,1978, p.  180-204 ( DOI  10.3406 / phlou.1978.5980 , leggi online ) “In effetti, le immagini di Wittgenstein fornite da Russell , Carnap , Popper e pochi altri ci sono più familiari dei testi dell'ingegnere-filosofo. "

2. “Questo libro può essere compreso solo da coloro che hanno già pensato a se stessi i pensieri che sono espressi in esso - o almeno pensieri simili. Non è un'opera di insegnamento. Il suo obiettivo sarebbe raggiunto se ci fosse qualcuno che, dopo averlo letto e compreso, ne trarrebbe piacere. "

   - Wittgenstein

3. Citiamo le 7 proposizioni principali nella traduzione parziale disponibile su Wikisource, molto vicina alla traduzione di Granger. Il resto delle citazioni, se non diversamente specificato, proviene da una versione leggermente modificata della Granger Translation. La modifica sta solo nella resa di bestehen per "esistenza" (vedere la sezione Traduzioni / Inglese ).
4. "Quindi è un malinteso vedere nel Tractatus la presentazione di un'ontologia sistematica, o anche, esclusivamente, un trattato di sintassi logica. Ovviamente lì sono presenti modelli ontologici e le analisi sintattiche giocano un ruolo importante, ma la funzione delle operazioni che corrispondono a loro non può essere ignorata per tutto ciò. "
5. rigor di termini, questo esempio non designa una particolare, ma piuttosto un oggetto complesso. La sezione Natura degli individui dell'articolo mostra come l'esempio inadeguato. Viene introdotto qui solo per scopi educativi.
6. tra fatti / stati di cose e proposizioni utilizzando due tipi di virgolette. I fatti sono annotati "Pa", le proposizioni su questo fatto "Pa". Questa notazione si trova in tutto l'articolo. La scrittura più precisa consisterebbe nel non mettere i fatti tra virgolette, questo ci sembra purtroppo inficiare la leggibilità generale dell'articolo.
7. La traduzione del termine Bedeutung è problematica. La traduzione di Granger parla di "significato", ma si potrebbe tradurre "riferimento" o "  denotazione  ". Seguiremo qui la traduzione di Granger, tenendo presente che il "significato" non è affatto in uso corrente.
8. Prendiamo questo esempio da Gottlob Frege in Significato e denotazione . Frege lo ritiene che questa affermazione abbia un significato.
9. Un'affermazione come "Ci sono alieni che vivono al di fuori del sistema solare" non è attualmente verificabile, ma si può conoscere il metodo per verificarla. Vale a dire: esci dal sistema solare per vedere se ci sono alieni
10. Scegliamo, tuttavia, di mantenere "insignificante" e "nonsense" per nominare le sottosezioni dell'articolo. Le traduzioni commerciali utilizzano questi termini e quindi sembrano rendere l'articolo più accessibile a coloro che non hanno già familiarità con i dettagli qui esposti.
11. L'espressione si legge A in modo A . Per maggiori dettagli vedere: Implication (logic) .
12. Lo stesso Wittgenstein mette questa espressione tra virgolette nel testo
13. Per uno sviluppo più preciso sullo sviluppo della traduzione Ogden vedere questa pagina .

Riferimenti

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2. Jean-Pierre COMETTI, "TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS, libro di Ludwig Wittgenstein", Encyclopædia Universalis [online], accesso 13 marzo 2013. URL: (testo online)
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5. François Latraverse, Segno, proposizione, Situazione: elementi per una lettura del Tractatus logico-philosophicus .
6. Tractatus logico-philosophicus, Ludwig Wittgenstein (trad. Gilles Gaston Granger), ed. Gallimard Tel, 1993 ( ISBN  2-07-075864-8 ) , p.  112
7. Tractatus logico-philosophicus , Ludwig Wittgenstein (trad. Gilles Gaston Granger), ed. Gallimard Tel, 1993 ( ISBN  2-07-075864-8 ) , p.  110 .
8. Chauviré 2009 , p.  13 nota 3, indica che l'articolo di Pierre Hadot sul Tractatus , pubblicato nel 1957, trattava già di misticismo. Vedi Pierre Hadot 2004 .
9. Tractatus logico-philosophicus (trans. GG Granger) , p.  31.
10. Lettera a Ludwig von Fricker, citata da C. Chauviré, L. Wittgenstein, Paris, Seuil, p. 75 (questo riferimento stesso proviene da questo sito )
11. Ludwig Wittgenstein , Tractatus logico-philosophicus , trad. CK Ogden , edizione online , progetto Gutenberg p.  13 (pollici)
12. Tractatus logico-philosophicus (trad. GG Granger) , p.  20.
13. Joachim Schulte ( tradotto  Marianne Charrière e Jean-Pierre Cometti), Leggi Wittgenstein: dì e mostra ,1992( leggi in linea ) , p.  55
14. Notebooks 1914-1916 (trad. GG Granger) , p.  233.
15. Brian Mc Guinness, Wittgenstein , I: The Youth Years , Seuil, 1991, p.370
16. Cf 2.02 e 2.061
17. Chauviré 2009 , p.  29
18. Jacques Bouveresse , Wittgenstein e la filosofia del linguaggio , L'Élat, 1991, p.  99 .
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20. Chauviré 2009 , p.  9
21. Chauviré 2009 , p.  13
22. Tractatus logico-philosophicus (trad. GG Granger) , p.  13.
23. Cfr. In: Tractatus Logico-Philosophicus # Ricezione ed effetti del lavoro
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Bibliografia

Bibliografia principale

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Bibliografia secondaria

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• Sandra Laugier, Wittgenstein, il mito dell'inespressività , Parigi, Vrin, coll.  "Problemi e controversie",2010, 272  p. ( ISBN  978-2-7116-2276-4 , leggi online ).
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• Mélika Ouelbani , Etica nella filosofia di Wittgenstein , Tunisi, Ibn Zeidoun,2004, 122  p. ( ISBN  9973-52-000-9 ).
• Stanford Encylcopedia of Philosophy: Wittgenstein , The Early Wittgenstein .

Articolo

• François Latraverse , "  Segno, proposizione, situazione: elementi per una lettura del Tractatus logico-philosophicus  ", Revue internationale de Philosophie , n .  219,gennaio 2002, p.  125-140. ( leggi online )

Appendici

Articoli Correlati

• Ludwig Wittgenstein
• Atomismo logico
• Bertrand russell
• Gottlob Frege
• Logica matematica
• Elenco delle opere di Ludwig Wittgenstein
• Teoria dei prototipi
• Esalogia, gioco ispirato in parte a Tractatus
• 1921 in filosofia

link esterno

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