Rinascimento culturale rumeno

La cultura rinascimentale rumena ( Romanian  : Renasterea Culturala română ) è stato un movimento di emancipazione ideologica, filologica, linguistica e filosofica, che si è sviluppato dal XVIII °  secolo in Transilvania , nei principati danubiani di Moldavia e di Valacchia , e nelle regioni vicine. Gli studiosi che avevano viaggiato introdussero le idee e i valori dell'Illuminismo tra le popolazioni di lingua romena di queste regioni. Alcuni di questi studiosi, come Rigas Véléstinlis che soggiornò a Bucarest , furono coinvolti anche nel rinascimento culturale greco .

Origini

Ruolo del linguaggio

Molto prima della nascita del moderno stato romeno nel 1859 , i parlanti romeni erano consapevoli di parlare, con poche sfumature , la stessa lingua e di avere le stesse usanze, credenze e origini, indipendentemente dalla sovranità politica di cui erano. termine Român ( "rumena") è infatti attestato come endonym dal XVI °  secolo da molteplici e concordanti fonti. Non era un'identità nazionale nel senso moderno del termine, ma studiosi come Miron Costin , Grigore Ureche o Dimitrie Cantemir , i cui scritti erano distribuiti da precettori , insegnanti ( romeno  : dascăli ) e papi , hanno contribuito a mantenere questa coscienza collettiva di appartenenza alle stesse persone.

Ruolo del ricordo delle franchigie perse

Sin dal Medioevo , gli oratori rumeni hanno vissuto in “  valachies  ” ( nome comune ), comunità rurali e pastorali autonome governate da uno statuto di franchising chiamato Jus valachicum (in rumeno antico λеџѩ стръмошѩскѣ - legea strămoșească o “diritto ancestrale”) e diretti da joupans e boiardi che vi rendevano giustizia, allevavano la truppa, riscuotevano le tasse e si occupavano della condivisione dei diritti di pascolo, macinazione della farina, pesca, caccia, raccolta e disboscamento. Nel principato di Transilvania , i "  Valacchi  " formarono una "  Universitas Valachorum  " che raggruppava tutti i "  Valacchi  ", status che persero nel 1438 in seguito al fallimento della Rivolta di Bobâlna e alla costituzione dell'"  Unione delle tre nazioni  " , che li priva della maggior parte dei loro diritti e franchigie, e li esclude dalla vita politica della Transilvania a beneficio degli aristocratici ungheresi , dei Siculi e dei Sassoni . Tuttavia, anche ridotti alla servitù della gleba , i rumeni non dimenticano i loro vecchi diritti perduti, e questa memoria contribuirà alla rinascita culturale rumena.

Ruolo delle élite rumene e fanariote

Il Rinascimento culturale ha guadagnato slancio grazie alla potenza economica della nobiltà rumena , ricchi mercanti e monasteri che hanno finanziato gli studi di molti giovani rumeni nelle università rinascimentali negli stati d' Italia , dell'Impero germanico e della Francia . Al contrario, molti tutor, maggiordomi, governanti, governanti, infermieri, medici, giuristi o gli amministratori dei romeni boiardi ed i fanariota principi sono stati da Europa occidentale , in particolare la Francia e l'Italia , e molti sono stati imbevuti con lo spirito dell'Illuminismo. E dal idea che un popolo che parla la stessa lingua dovrebbe unirsi per formare una nazione invece di essere diviso e sfruttato in una moltitudine di principati aristocratici come quelli di Germania e Italia . L' Unità rumena è un progetto che nasce dalla stessa filosofia dell'Unità tedesca e dell'Unità d'Italia .

E 'stata la ricchezza delle classi privilegiate che fornisce la base materiale per il rinnovo intellettuale del XVIII °  secolo al 1859. Questo spirito diffuso anche attraverso le élite greche fanarioti molto presenti nei principati romeni di Moldavia e di Valacchia . Molti Fanarioti ricoprirono importanti incarichi amministrativi, ed erano ex officio membri della nobiltà dei Principati romeni: diverse decine furono, in quanto tali, eletti hospodar , cioè principi regnanti di questi stati cristiani (dove la monarchia era elettiva ) vassalli di il sultano turco .

La maggior parte degli hospodar agirono come patroni della cultura, dell'istruzione e della stampa dei principati rumeni. Le accademie principesche di Jassy e di Bucarest attirarono insegnanti e studenti cristiani dall'Impero ottomano . Avevano contatti con le università dell'Europa centrale e occidentale. I giovani boiardi fanarioti rumeni o greci presero così familiarità non solo con le idee dell'Illuminismo, ma anche con quelle della Rivoluzione francese . Per la maggior parte, le classi privilegiate non mettevano in discussione la sovranità ottomana, perché i Principati rumeni erano già autonomi. Le élite economiche non hanno quindi svolto un ruolo politico diretto nel rinascimento culturale romeno, ma il loro sostegno finanziario lo ha ampiamente incoraggiato.

Ruolo della geopolitica

Alla fine del XVIII °  secolo , l'imperatrice Caterina II ha dato l' Impero russo -ortodossa una potenza dominante nel Medio Oriente dopo la prima guerra contro l'Impero Ottomano . Il suo progetto mirava a espellere i turchi dall'Europa e, infine, a ricostruire l' impero bizantino per darlo a suo nipote Costantino . Questo impero neo-bizantino, che avrebbe avuto come capitale Costantinopoli , avrebbe incluso Grecia , Tracia , Macedonia e Bulgaria , mentre i Principati rumeni avrebbero formato un "  regno di Dacia  ", promesso a Grigory Potemkin , favorito dell'imperatrice. Il resto dei Balcani , cioè Bosnia , Serbia e Albania , sarebbe stato dato in compensazione all'Austria . Venezia avrebbe ottenuto la Morea , Creta e Cipro . Anche se sono rimasti nelle scatole, questi progetti hanno sedotto una parte dei boiardi e la maggior parte degli studiosi rumeni, che hanno visto in loro la matrice di una futura nazione rumena indipendente.

In base al Trattato di Kuchuk-Kainardji , firmato nel 1774 tra ottomani e russi, questi ultimi ottennero il diritto di intervenire come protettori dei sudditi ottomani ortodossi in generale, diritto utilizzato per intervenire in particolare nei Principati rumeni. Così, dal 1834 al 1854 , una legge organica conosciuta come “  Regolamento Organico  ”, che ha sviluppato la Costituzione ( rumena  : Marele Hrisov ) promulgata nel 1741 dal Hospodar Constantin Mavrocordato , è stata istituita lì sotto la reggenza del generale russo Paul Kisseleff che comportava beh, più come filosofo e amministratore illuminato, che come occupante.

Nella seconda metà del XIX °  secolo , la regione delle bocche del Danubio è sempre una questione geopolitica tra le grandi potenze, in cui la Russia , la Turchia e l'Inghilterra hanno giocato ruoli principali, mentre la Francia era in declino: investe quindi nel Crimea Guerra ( 1856 ) ma anche in un forte sostegno diplomatico alle élite rumene desiderose di costituire uno Stato romeno unitario, francofilo e costituzionale “testa di ponte” tra i vicini imperi assolutisti , russo , austriaco e turco .

Sviluppo

Questo ambiente rappresentava un'opportunità per i rumeni istruiti di realizzare i loro ideali. Si noterà che uno degli autori della Geografia moderna (una delle opere più famose di questo periodo, pubblicata a Lipsia nel 1816) fu Daniel Philippidès  (ro) che, in quest'opera, fu il primo ad usare il nome "Romanie " per designare i vari paesi abitati da parlanti rumeni.

Durante questo periodo, principi ( Alexandru IV Lăpușneanu , Radu Șerban, Șerban Cantacuzène e Antioch Cantemir ) e studiosi fondarono accademie (nel 1561 a Cotnari in Moldavia , nel 1603 a Târgoviște e nel 1688 a Bucarest in Valacchia , nel 1707 a Jassy in Moldavia . i principi Constantin Brâncoveanu e Dimitrie Cantemir attuano riforme legali e fiscali in un senso più equo, e nel 1741 , l' hospodar Constantin Mavrocordato stabilisce in Valacchia una Costituzione ( Marele Hrisov ), prima di abolire la servitù della gleba nel 1746 - 49 in Valacchia e Moldavia, dove regnò successivamente. nel 1780 , il Pravilniceasca Condică , codice legale redatto dal Hospodar Alexandre Ypsilantis (antenato di un altro famoso Alessandro Ypsilanti nel 1821) ha stabilito il concetto di cittadinanza . la moldava Hospodar Ioan Sturdza sollevato restrizioni religiose nel 1823 , ha iniziato una riforma agraria secolarizzando i domini ecclesiastici, ed emancipò i Rom . letterari, semipolitici, più o meno segreti, come Frăția (ro) ("Fraternità") o Junimea ("Gioventù") si formano sul modello della Filikí Etería ("Società degli amici" in greco , organizzazione segreta Fin dall'inizio il XIX °  secolo, il cui scopo era quello di rovesciare il dominio ottomano e stabilire uno stato laico multinazionale basata su principi umanistici della dell'Illuminismo ): molti rumeno e giovani fanarioti tra i loro membri.  

Le rivoluzioni rumena e greca del 1821 e le rivoluzioni europee del 1848 elevarono i due principati, contrariamente a quanto indicato dalle numerose carte storiche non rumene che, prendendole per province ottomane, non mostrano alcun segno di rivoluzione locale, sul motivi che questo non ha influenzato l'impero turco. Le riforme del principe Ioan Sturdza, tra le altre, sono conseguenze della rivoluzione del 1821. Queste riforme saranno continuate dopo le interruzioni di Alexandre Jean Cuza , e tuttavia sono solo un inizio: bisognerà attendere il 1921 per vedere la scomparsa, nella legislazione rumena, le ultime tracce giuridiche dello statuto specifico dei principati rumeni ai margini dell'Impero ottomano. Tuttavia, questi principati furono dotati di costituzioni, dotati di facoltà e liberati dalla servitù della gleba quasi un secolo prima dei grandi imperi assolutisti vicini.

La rinascita culturale rumena riguardava anche la standardizzazione e la scrittura della lingua e la riabilitazione dei nomi indigeni dei luoghi, che non erano ufficiali, solo le forme tedesche o ungheresi erano ufficiali in Austria-Ungheria , solo le forme russe erano ufficiali in Bessarabia , e solo le forme turche sono ufficiali a Budjak e Dobroudja .

Conseguenze

Rivendicazioni, rivoluzioni ed emancipazioni

In Transilvania , i rumeni rinascita culturale si manifesta XVIII °  secolo, mettendo in discussione i privilegi della "  Unione delle tre nazioni  'di raggruppamento aristocratici ungheresi , lo Szekler e Saxon . La punta di diamante di questo movimento è la Scuola  della Transilvania ( Școala Ardeleană ) (ro) che, oltre all'istituzione di un sistema educativo in rumeno e alla promozione della letteratura rumena , è anche coinvolta politicamente nel chiedere il ripristino dello status di "  Quarto nazione  " per i "  Valacchi  " della Transilvania. Il memorandum dei romeni in Transilvania chiamato Supplex Libellus Valachorum  (ro) , scritto dal 1784 al 1785 in latino, contiene un elenco di rivendicazioni molto simile a quello della Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti (1776) e alla Dichiarazione dei diritti francese dell'uomo e del cittadino (1789). I redattori erano Ignatie Darabant, vescovo greco-cattolico di Oradea , poi Samuil Micu Klein , Petru Maior, Gheorghe Șincai, Ioan Piuariu-Molnar, Iosif Meheși, Ioan Budai-Deleanu, Ioan Para e altri. Questo testo è stato portato a Vienna da Ioan Bob, vescovo greco-cattolico di Blaj , e da Gherasim Adamovici, vescovo ortodosso di Transilvania. Fu firmato "in nome della nazione rumena e dei suoi ordini Clerus, Nobilitas, Civicusque Status Universae Nationis in Transilvania Valachicae  ".

Dopo aver contribuito a innescare la prima rivoluzione della Transilvania del 1784 , la prima rivoluzione moldava-vallachia nel 1821 e la seconda rivoluzione moldava-vallachia-transilvana nel 1848 , la rinascita culturale rumena ha portato alla fusione dei due principati nel 1859 per formare la Romania, di la cui indipendenza fu riconosciuta a livello internazionale nel 1878 , al Congresso di Berlino .

Quando il movimento di emancipazione romeno iniziò ad emergere sotto l'influenza dell'Illuminismo , le sue rivendicazioni hanno messo in discussione il fronte politico, sociale ed economico, e quando nel 1918 l' unità rumena è politicamente compiuta, le minoranze precedentemente favorite , come i tedeschi e i magiari di gli ex territori austro-ungarici (in particolare la nobiltà ungherese ), o i russi degli ex territori russi , persero i loro vantaggi e protestarono con tanto più veemenza, che la democrazia parlamentare, istituita nel 1921 , consentì loro di farlo. In effetti, la rinascita culturale rumena è continuata dopo la costituzione dello stato unitario rumeno nel 1918 , ad esempio attraverso la moltiplicazione del numero di scuole primarie, dispensari, università e ospedali, e attraverso le riforme parlamentari e sociali e gli anni agrari 1921-1924 . L' inno della Romania , Deșteaptă-te, române! (“Svegliati, Roumain!”, 1848) è una testimonianza e un retaggio del movimento di emancipazione rumeno.

In Bessarabia , il rinascimento culturale romeno si è manifestato con una resistenza essenzialmente linguistica e letteraria alla politica di russificazione praticata, qui come altrove, dall'Impero russo dal 1812 al 1917 poi dall'URSS dal 1940 al 1941 e dal 1944 nel 1989 , e dall'emancipazione politica movimenti nel 1917-1918 con l'indipendenza della repubblica democratica moldava (grazie alla disgregazione dell'Impero russo ), e nel 1989-1992 con il ripristino del rumeno come lingua ufficiale (grazie alla glasnost e alla perestrojka ) e l'indipendenza del Repubblica di Moldova (grazie alla dissoluzione dell'URSS ).

reazioni

Favorevole

Il movimento di emancipazione rumeno ha suscitato varie reazioni. Side francese , il XVIII °  secolo , la costituzione Marele Hrisov di Hospodar Costantino Mavrocordatos è stato pubblicato testualmente nel Mercure de France nel luglio 1742 e la rivoluzione del 1784 è stata anche raccontata in termini incandescente per gli insorti. Studiosi come Emile Ollivier , Edgar Quinet e Reclus erano verso la metà del XIX °  secolo, ha descritto il popolo rumeno in termini simpatico e, seguendo il desiderio di "risvegliatori della nazione" ( deşteptătorii Neamului ), introdotta nel corrente linguaggio gentile "rumeni", "rumeni" , risultanti dalla endonym di queste popolazioni, al posto di Danubiani , Valacchi , moldavi o moldavi -Vlachs .

ostili

D'altra parte, come ci si poteva aspettare, il movimento di emancipazione romeno, così come i movimenti delle élite rumene che cercavano di ampliare il proprio margine di manovra facendo leva sulle rivalità tra i Kaiser austriaci , i sultani ottomani e gli zar russi , erano giustamente visto come un pericolo per la stabilità dei vicini imperi assolutisti . Nel XVIII °  secolo e il XIX °  secolo , le reazioni avverse ai romeni si stanno moltiplicando in questi imperi. Ben radicata, la fama dei "  valacchi disonesti", comune ai tre Imperi, si riflette anche nell'opera di Sophie Rostopchine . Agli inizi del XIX °  secolo , Johann Christian von Engel  (a) pubblica le Storie di Moldavia e Valacchia , che presentano il "  Vlach  ", come un popolo primitivo e ruvido, e le loro ex voivoda come ladri e mostri fuori per il sangue (quello Ármin Vámbéry , professore all'Università di Budapest , passerà a Bram Stoker che lo citerà nel suo romanzo Dracula come Arminius Vambery ).

Storicamente, una moltitudine di autori di questi tre imperi ha tentato, con il metodo ipercritico , di confutare le argomentazioni degli storici rumeni sull'origine dei parlanti rumeni per negare la loro anzianità nei territori che sostenevano di essere.autonomia o unione in un unico stato , al fine di delegittimare l' irredentismo rumeno: è il caso, tra gli altri, di Eduard-Robert Rössler che sviluppa le teorie di Franz-Josef Sulzer e Josef-Karl Eder. L'uso di questo metodo ipercritico ha prodotto nella cartografia storica un gran numero di mappe che oscurano totalmente l'esistenza delle lingue romanze orientali durante la tarda antichità e il Medioevo , o mostrano i territori in cui queste lingue erano parlate come semplici parti di stati confinanti, senza mostrare, anche in linee tratteggiate, i principati autonomi di Moldavia , Transilvania e Valacchia .

La storia più recente potrebbe essere stata in seguito influenzata da queste reazioni sfavorevoli, anche se gli Imperi che le avevano generate sono scomparsi tra il 1917 e il 1923. La Grande Depressione degli anni Trenta suscitò, in Romania come altrove, il nazionalismo che, come molti altri in Europa , ha tinto la xenofobia . La dittatura fascista (i regimi "  nazional-legionari  " e Antonescu ), la guerra rumena contro l'URSS dal 1941 al 1944 e l' Olocausto rumeno che si verificò durante la seconda guerra mondiale furono, dopo la guerra, descritti dagli Alleati come "conseguenze logiche". " della stessa identità nazionale romena, che sarebbe, secondo questo punto di vista, "intrinsecamente fascista, xenofoba e antisemita", mentre da parte tedesca , il voltafaccia della Romania che passa nel campo alleato inagosto 1944sembrava confermare le opinioni di Johann Christian von Engel sull'"inganno atavico" dei romeni. La resistenza in Romania durante la seconda guerra mondiale e il contributo del paese dalla parte degli Alleati non sono presenti in libri e documentari storici e le rare volte in cui viene presentata la resistenza antitotalitaria contro il regime comunista in Romania , è come un movimento "nazionalista e fascista", mentre il 65% dei resistenti erano contadini poveri senza etichetta, il 15% proveniva dai partiti comunista e socialista, l'11% dai partiti democratici di centrodestra prebellici e solo il 9% dal movimento fascista e legionario.

Anche nel dopoguerra, in Moldavia sotto la dominazione sovietica , ma anche agli occhi dei movimenti politici filorussi del paese fin dalla sua indipendenza, il movimento di emancipazione locale è stato costantemente percepito e descritto come una manifestazione dell'"imperialismo rumeno". stesso burattino dell'imperialismo occidentale” . Il dissenso moldavo si verifica tra il 1969 e il 1971 con la comparsa di un "Fronte patriottico" clandestino creato da giovani intellettuali a Chişinău , che riunisce più di cento membri che lottano per il rispetto degli accordi dell'URSS a Helsinki . Neldicembre 1971, Yuri Andropov , leader del KGB, ha arrestato tre dei leader del Fronte patriottico, Alexandru Usatiuc-Bulgar, Gheorghe Ghimpu e Valeriu Graur, nonché Alexandru Soltoianu, leader di un simile movimento clandestino nella Bucovina settentrionale, che sarà condannato lunghe frasi dal Gulag . Questi dissidenti contrari al potere dell'URSS, allora totalitario , non volevano proporre un altro modello politico ma, nota Pierre Manent , costringere le autorità a "rispettare un certo numero di principi elementari, principi peraltro che il suddetto regime ha spesso sancito .nella sua Costituzione. Da parte sua, il regime sovietico, mentre imprigiona o deporta dissidenti, difficilmente può dichiararsi ufficialmente ostile ai diritti umani. Perché paesi democratici e comunisti firmino gli accordi di Helsinki, la cui terza parte prevede l'affermazione di un certo numero di diritti fondamentali come quello della libera circolazione delle persone” .

Recupero nazionalista e resistenza umanista

I nazionalisti e in particolare i protocronisti usano, per il rinascimento culturale romeno, la denominazione di "Rinascimento nazionale della Romania  " ( rumeno  : Renașterea națională a României ) che, secondo il loro punto di vista, afferma l'idea che i romeni abbiano formato un gruppo etnico nazione e aveva un paese unitario ben prima del XVIII °  secolo . Tuttavia, essendo il protocronismo elevato al rango di storia ufficiale durante la dittatura di Nicolae Ceaușescu e rimanendo molto influente dalla fine del suo regime , molti rumeni educati a questa idea sono protocronisti senza necessariamente saperlo, nel contesto di una vita politica ricca in intrighi, cambi di rotta, scontri, clientelismo , corruzione e scandali vari, e discorsi populisti portati da partiti nazionalisti come il PRM .

In Romania e Repubblica Moldova post-comunista , e XXI °  romeno rinascita culturale secolo nella sua forma originale, di emancipazione, avviene principalmente attraverso movimenti giovanili culturali delle generazioni nate dopo la fine della dittatura, che, dal momento che 2015 e ogni settimana dal 2017 , protestano pacificamente contro questa ripresa nazionalista, contro il populismo oltraggioso, l'abuso di potere e la corruzione degli apparatchik della nomenklatura e diventano gli oligarchi di un capitalismo di connivenza , mantenendo la crisi finanziaria e impoverendo una parte della popolazione.

Intellettuali come Mircea Cărtărescu o Laura Pavel e politiche come il Presidente della Romania Klaus Iohannis o Premier moldavo Maia Sandu che provano a partire dalla fine della dittatura comunista , di riconnettersi con l' umanesimo del dell'Illuminismo , ma la loro influenza sulla società di oggi è inferiore a quello della loro oppositori dell'oligarchia post-comunista.

Attori storici della rinascita culturale rumena Romanian

Gli attori del rinascimento culturale del passato erano comunemente conosciuti in rumeno  : eterişti ("  hétairistes  " membri della "  Società degli amici  ") paşoptişti ("  quarantotto  ") o farmazoni ("  pharmaçons  "), ma anche, in modo più lusinghiero , deșteptătorii neamului ("risveglio della nazione"). I più famosi sono:

Note e riferimenti

Appunti

  1. Contrariamente a quanto molti mappe storiche occidentali erroneamente indicano, i due principati di Moldavia e Valacchia non erano province ottomane , non facevano parte del dell'impero turco e sono stati solo dipendente sul sultano ottomano . Avevano i loro sovrani chiamati voivodes , hospodars o domnitori (a seconda dei tempi e delle fonti), i loro consigli ( sfat domnesc o consiglio principesco), la loro legislazione ( pravila ), i loro eserciti ( oastea ), le loro flotte sul Danubio ( bolozanele ) e un corpo diplomatico ( clucerii ). Hanno usato la stessa scrittura greco-slava specifica di 43 segni che era unica per loro e la cui traslitterazione rende possibile rendere i cognomi e i toponimi rumeni antichi nella moderna scrittura rumena, ignorata dalla maggior parte dei cartografi storici attuali che, per paura infondati per essere anacronistico , usa il tedesco, l'ungherese, il polacco, l'ottomano, tutti tranne le forme rumene.
  2. Nel febbraio 1988 , le manifestazioni pacifiche prima tollerati ha avuto luogo a Chişinău. Inizialmente pro- perestrojka , rivendicano lo status di lingua ufficiale per il rumeno invece che per il russo . Il31 agosto 1989, a seguito di una forte manifestazione di 600.000 partecipanti a Chișinău quattro giorni prima, ciò avviene con un decreto del Soviet Supremo della Repubblica Socialista Sovietica Moldova .
  3. Nel 1990 si tennero le prime elezioni parlamentari libere, che videro la vittoria del Frontul Popular (“Fronte Popolare”) guidato da Mircea Druc, che formò il primo governo veramente autonomo della Repubblica dalla sua creazione. Questo parlamento ha proclamato l'indipendenza della Repubblica di Moldova nell'agosto 1991 , immediatamente riconosciuta dalla Romania (che mostra così la sua assenza di rivendicazioni sul paese).
  4. In Romania, la xenofobia è radicata nei vecchi statuti dei romeni che, per lunghi periodi , sono stati schiavizzati da monarchie, aristocrazie e borghesie a loro estranee ( ungheresi , turchi , austriaci , russi …). Quanto ai due principati rumeni , dovettero pagare un alto tributo agli ottomani per soggiornare nel Dar el Ahd ("casa del patto", in arabo  : دار العهد) vale a dire per salvaguardare la loro autonomia interna, a cui s'aggiunse la decima pagata dai servi ortodossi della Transilvania alle chiese cattoliche ungheresi, e le enormi royalties pagate dai monasteri moldavi e di Valacchia a quelli del Monte Athos e al Patriarca di Costantinopoli per mantenere l'ortodossia contro l'Impero Ottomano. La monarchia elettiva essere in Moldavia e Valacchia , il sovrano ( voivoda , Hospodar o domnitor secondo i tempi e le fonti), eletti da e fra i boiardi , poi approvati dagli ottomani , aveva, di essere chiamato, per regnare e di essere mantenne, per acquistare sostegno a partiti boiardi e potenze confinanti, ungheresi , asburgici , russi e soprattutto turchi così che per ripagare i suoi debiti, dovette affittare le grandi proprietà agricole ( MOSII ) e gli uffici moldavi e valacchi a finanzieri stranieri, tedeschi , arvaniti , Ashkenazi , Levantini , Fanariots , Romaniotes o Sephardim che sfruttarono duramente le masse contadine. Di conseguenza, la maggioranza rumena è stata a lungo socialmente, economicamente e culturalmente meno favorita delle minoranze , legate alle classi dominanti dei Principati rumeni o degli Imperi limitrofi e al loro sviluppo economico; l'unica minoranza ancor meno favorita della maggioranza rumena era quella dei rom
  5. storica Catherine Durandin qualifica il regime di Nicolae Ceaușescu come "nazional-comunista" nella sua Histoire des Roumains , Fayard 1995.

Riferimenti

  1. Sebbene Ernest Gellner abbia scritto che "sono gli stati che creano le nazioni", la nozione di rumeno o arumeno non compare con la Romania moderna (come sostengono gli storici occidentali, sovietici e ungheresi) ma la precede. . La prima prova del "  valacchi  " per identificare se stessi con il nome di Data "romana" del XVI °  secolo , mentre l' umanistica inizio italiano per fare storie scritte sui loro viaggi in zone abitate da "valacchi". In tal modo :
    • Tranquillo Andronico scrisse nel 1534 che i Romeni ( Valachi ) "si chiamano Romani" ( nunc se Romanos vocant in A. Verress, Acta et Epistolæ , I, p.  243 ).
    • Nel 1532 Francesco della Valle accompagnando il governatore Aloisio Gritti annota che i Romeni hanno conservato il loro nome romano e che "si chiamano Romei ( Romei ) nella loro lingua". Cita persino una frase: Sti rominest? (“Do you know Romanian?”, Roum .: știi românește? ): “… Si dimandano in lingua loro Romei… se alcuno dimanda se sano parlare in la lingua valacca, dicono a questo in questo modo: Sti Rominest ? Che vol dire: Sai tu Romano…” (in Cl. Isopescu, Notizie intorno ai romeni nella letteratura geografica italiana del Cinquecento , in Bollettino della Sezione Storica , XVI, 1929, p.  1 - 90).
    • Ferrante Capeci scriveva intorno al 1575 che gli abitanti delle “province valacche di Transilvania, Moldavia, Ungheria-Vallachia e Mesia” si autodefinivano rumeni ( Romanesci ) (“Anzi essi si chiamano romanesci , e vogliono molti che erano mandati quì quei che erano dannati a cavar metalli… ”in Maria Holban, Călători străini despre Țările Române , vol. II, p.  158 - 161).
    • Pierre Lescalopier ha osservato nel 1574 che "Tutto questo paese Valacchia e Moldavia e la maggior parte della Transilvania era popolata da colonie romane al tempo di Traiano l'imperatore... Quelli del paese affermano di essere veri successori dei romani e chiamano la loro lingua romanica , c' vale a dire romano… ”( Viaggio compiuto da moy, Pierre Lescalopier nell'anno 1574 da Venezia a Costantinopoli , fol 48 in Paul Cernovodeanu, Studii și materiale de istorie medievală , IV, 1960, p.  444 ).
    • Il sassone di Transilvania Johann Lebel annotava nel 1542 che "i Valacchi si riferiscono a se stessi sotto il nome di Romuini  ": Ex Vlachi Valachi, Romanenses Italiani, / Quorum reliquæ Romanensi lingua utuntur… / Solo Romanos nomine, sine re, repræsentantes. / Ideirco vulgariter Romuini sunt appelanti (Ioannes Lebelius, De opido Thalmus, Carmen Istoricum , Cibinii, 1779, p.  11 - 12).
    • Il cronista polacco Orichovius (Stanislaw Orzechowski) osservò nel 1554 che "nella loro lingua sono chiamati Romin , secondo i Romani e Valacchi in polacco, secondo gli Italiani" ( qui eorum lingua Romini ab Romanis, nostra Walachi, ab Italis appellantur in S. Oricovius, Annales polonici ab excelu Sigismundi , in I. Dlugossus, Historiæ polonicæ libri XII, col. 1555).
    • Il croato Antonio Veranzio osservò intorno al 1570 che “i Valacchi si chiamano Romani (Romani)”:… Valacchi, che si autoproclama Romanos… Gens quæ ear terras (Transsylvaniam, Moldaviam e Transalpinam) nostra ætate incolit, Valacchi sunt, eaque a Romania ducit originem , tametsi nomine longe alieno… (in De situ Transsylvaniæ, Moldaviæ et Transaplinæ , in Monumenta Hungariæ Historica , Scriptores II, Pest 1857, p.  120 ).
    • L' ungherese di Transilvania Martinus Szent-Ivany cita nel 1699 le espressioni: Sie noi sentem Rumeni ("anche noi, siamo rumeni", per il rumeno: Și noi suntem români ) e Noi sentem di sange rumena ("siamo di sangue rumeno", Per il rumeno : Noi suntem de sânge roman : Martinus Szent-Ivany, Dissertatio Paralimpomenica rerum memorabilium Hungariæ , Tyrnaviæ, 1699, p.  39 .
    • Allo stesso tempo, Grigore Ureche ( Letopisețul Țării Moldovei , p.  133-134 ) scrisse: În Țara Ardealului nu lăcuiesc numai unguri, ce și sași peste seamă de mulți și români peste tot locul… (“in Transyl not only there Abitanti ungheresi, ma anche tanti sassoni e rumeni ovunque”).
    • Nel suo testamento letterario, Ienăchiță Văcărescu scrive: Urmașilor mei Văcărești! / Las vouă moștenire: / Creșterea limbei românești / Ș-a patriei cinstire (letteralmente "Ai miei discendenti Vacaresques / Lascio come eredità la patria / la crescita della lingua rumena e la omaggio”).
    • Infine nella sua Istoria faptelor lui Mavroghene-Vodă și a răzmeriței din timpul lui pe la 1790 (“Relazione tra i fatti del voivode Mavrogheni e la fionda del 1790”) Pitar Hristache versifica: Încep după-a mea ideie / Cu vreo / vreo condeie Povestea mavroghenească / Dela Țara Românească (" Comincio secondo la mia idea / con alcuni astucci / la storia di Mavroghénie / della Valacchia").
  2. Florin Constantiniu, Una storia sincera del popolo romeno , 4 °  riveduta e ampliata edizione, ed. Universo Enciclopedico, Bucarest, 1997.
  3. Ovid Sachelarie Nicolae Stoicescu (coord.) (Ro) Instituţii feudale din ţările române , ed. dell'Accademia Rumena, Bucarest 1988
  4. Alexandru Avram, Mircea Babeş, Lucian Badea, Mircea Petrescu-Dîmboviţa e Alexandru Vulpe (dir.), (Ro) Istoria românilor: moşindreea timpurilor îndepărtate (“Storia dei Romeni: l'eredità dei tempi antichi”) vol.1, ed . Enciclopedică, Bucarest 2001, ( ISBN  973-45-0382-0 ) .
  5. A testimonianza di questa memoria è l'opuscolo „Floarea adevărului” (“Il fiore della verità”) pubblicato nel 1750 a Blaj , opera collettiva scritta dal clero greco-cattolico di questa città sotto la direzione di Petru Pavel Aron .
  6. Florin Constantiniu, Una storia sincera del popolo rumeno , Bucarest, ed. Universo Enciclopedico, 2002, 561 p.
  7. Encyclopædia Britannica, Storia greca, La borghesia mercantile , 2008 ed.
  8. Encyclopædia Britannica, Storia greca, Rinascita intellettuale , 2008 ed.
  9. Catherine Durandin , Histoire des Roumains , Fayard 1995, ( ISBN  978-2213594255 ) /6 e Traian Sandu, Storia della Romania , Perrin 2008, ( ISBN  9782262024321 ) .
  10. Encyclopædia Britannica, Storia greca, Trasformazione verso l'emancipazione, I Fanarioti , 2008 ed.
  11. Georges Florovsky , Le vie della teologia russa , Parigi, 1937, trad.
  12. JC Roberti, Paris, Desclée de Brouwer, 1991, p.  150. .
  13. I progetti di Caterina II di Russia [1] ad esempio ispirarono César Bolliac, uno dei leader della rivoluzione rumena del 1848  : [2]
  14. Djuvara, p.  81 , 284.
  15. RW Setton-Watson Storie dei rumeni PUF Paris 1937 p.  177: Paul Kisseleff era un uomo di alto carattere con ampie vedute, singolarmente competente e più simile a un filosofo francese della scuola di Voltaire e Diderot che a un generale russo a cui il meno illuminato di tutti gli zar aveva affidato il governo di una provincia conquistata .
  16. Emmanuel Starcky, Napoleone III e i principati rumeni , RMN, 2009 ( ISBN  2711855805 )
  17. Yves Bruley, Napoleone III , padre fondatore della Romania , Historia n o  722,1 ° febbraio 2007.
  18. (in) Michal Kopeček , Discorsi sull'identità collettiva nell'Europa centrale e sudorientale (1770-1945): testi e commenti , Central European University Press,2006, 73-79  p. ( ISBN  978-963-7326-52-3 , leggi online ).
  19. .
  20. Andrei Oțetea, op. cit. 1969
  21. Gilles Veinstein, Mihnea Berindei, op. cit. , 1987.
  22. Sandu 2008 .
  23. David Prodan, (ro) Supplex Libellus Valachorum, lucrare fondamentaliă , ed. Didactică și Pedagogică, Bucarest 1948.
  24. Catherine Durandin, Storia dei romeni , Parigi, Fayard ,1995, 573  pag. ( ISBN  2-213-59425-2 , avviso BnF n o  FRBNF35796518 , presentazione online ).
  25. Vasile Oltean, Imnul Național Deșteaptă-te, române! , Ed. Salco, Brașov 2005.
  26. Nel 1829 , l'uso della "  lingua moldava  " (nome russo per rumeno ) è stata vietata nella somministrazione in favore della russa . Nel 1833 il "  Moldova  " fu bandito nelle chiese e, nel 1842 , nelle scuole secondarie, poi nelle scuole primarie nel 1860 . Infine nel 1871 il moldavo/romeno viene bandito del tutto in tutta la sfera pubblica da ukase Imperial (K. Heitmann, "Moldauisch" in G. Holtus Mr. Metzeltin e C. Schmit, Lexicon der Linguistik Romanschinen , Tübingen, vol. 3, pp.  508-21 , 1989). Le autorità zariste incoraggiato l'emigrazione (o deportati ) di moldavi ad altre province dell'Impero (in particolare nel Kuban , Kazakistan e Siberia ), mentre gli altri gruppi etnici, in particolare russi e ucraini (chiamati nel XIX °  secolo "Little russi") , furono invitati a stabilirsi nella regione (Anthony Babel, La Bessarabie , éd. Félix Alcan, Ginevra e Parigi, 1932).
  27. Secondo Nikolai Theodorovich Bougaï, Informazioni dai rapporti di Beria e Krouglov a Stalin , ed. di Acad. di Scienze della Moldova nr. 1 Chisinau 1991 (Н.Ф. Бугай "Выселение произвести по распоряжению Берии ..." О депортации населения из Молдавской ССР в 40-50- е годы -. Исторические науки в Молдавии № 1. Кишинев, 1991. 1.0) e popoli Deportazione di Bielorussia, Ucraina e Moldavia , ed. Dittmar Dahlmann e Gerhard Hirschfeld, Essen, Germania, 1999, p.  567-581 (Депортация народов из Украины, Белоруссии и Молдавии: Лагеря, принудительный труд и депортация Германия Эссен 1999. 1.3 ...), quando le truppe sovietiche occuparono la Bessarabia nel giugno 1940 a seguito della Hitler-Stalin , il NKVD inizia deportare o uccidere circa 50.000 persone: funzionari statali rumeni, insegnanti, sacerdoti, liberi professionisti, commercianti o contadini che rifiutano le requisizioni e, naturalmente, tutti coloro che avevano un passaporto Nansen ( profughi fuggiti dall'URSS  : russi bianchi, ebrei, dissidenti, sette rifiuto del servizio militare).
    In seguito, durante le “epurazioni” del 1944-1955, ciò che restava dell'élite moldava prebellica (gli “  intellettuali  ” e la “  borghesia  ”), così come centinaia di migliaia di persone comuni, vengono uccise o deportate, in particolare in Siberia e nelle steppe del Kazakistan (in maniera massiccia nel 1949), come testimoniano i rapporti dei ministri Sergei Krouglov e Lavrenti Beria a Joseph Stalin pubblicati dallo storico Nikolaï Bougaï negli anni 1989-1992.
  28. Sophie Rostopchine descrive "  scozzesi avari e sordidi, arabi malvagi e spadaccini, bevitori e sporchi polacchi , valacchi e zingari ladri e ingannatori, russi violenti che stordiscono le loro mogli, servi e cameriere", e così via: Michel Legrain , contessa di Ségur: Parole , silenzi e stereotipi , Paris, Honoré Champion,2011, 313  pag. ( ISBN  978-2-7453-2263-0 e 2-7453-2263-X ).
  29. Eduard-Robert Rössler, 2.3.1836 a Olmütz / Olomouc - † 19.8.1874 a Graz: Romänische Studien: untersuchungen zur älteren Geschichte Rumäniens , Lipsia, 1871
  30. Molti atlanti storici modernizzano graficamente queste mappe senza una distanza critica dalle fonti, veicolando e diffondendo ampiamente i punti di vista di Eduard Robert Rössler, Franz Josef Sulzer e Josef Karl Eder, come testimonia il Dizionario storico francese di Michel Mourre (ndr) che , nel suo articolo sulle origini dei romeni, riprende pienamente la posizione di questi autori germanici e qualifica le tesi rumene, senza ulteriori analisi, come “nazionaliste e infondate”.
  31. Constantin C. Giurescu & Dinu C. Giurescu, Istoria Românilor Volume II (1352-1606) , ed. Ştiinţifică şi Enciclopedică, Bucarest 1976
  32. Gilles Veinstein e Mihnea Berindei, L'Impero ottomano ei paesi rumeni , EHESS, Parigi, 1987 e Jean Nouzille, Moldavia, Storia tragica di una regione europea , Ed. Bieler, ( ISBN  2-9520012-1-9 ) .
  33. Radu Ioanid, Romania e l'Olocausto , MSH Parigi 2002; Carol Iancu, La Shoah in Romania , Montpellier 1999
  34. (ro) Alexandru Duțu, Mihai Retegan e Marian Ștefan, "  România în al doilea război mondial  " , Magazin istoric ,giugno 1991.
  35. Il giovane Mircea Eliade , allora affascinato dalle idee della Guardia di Ferro - cfr. Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionesco: dimenticare il fascismo , PUF coll. “Critical Perspectives”, Paris 2002, ( ISBN  2-13-051783-8 ) - ha descritto il rinascimento culturale romeno come “  un'astratta apologia dell'umanità  ” e “  un'imitazione scimmiesca dell'Europa occidentale  ” - cfr. Zigu Ornea, (ro) Anii treizeci: extrema dreaptă românească - “ Anni Trenta: l'estrema destra rumena”, Bucarest 1995, p.  32 -, mostrando così fino a che punto le idee fasciste si opponevano allo spirito universalistico del rinascimento culturale. Per quanto riguarda l' Olocausto in Romania , tutti gli autori descrivono gli stessi fatti, ma coloro che li hanno vissuti personalmente, come Matatias Carp ( Cartea Neagră, Libro nero della distruzione degli ebrei di Romania 1940-1944 , Denoël 2009) o Marius Mircu ( Cosa è successo agli ebrei di Romania , Glob, Bat Yam e Papyrus, Holon 1996) li descrivono come uno iato di disumanità, una parentesi mostruosa nella storia del popolo romeno aperta dalla scomparsa, dovuta alla grande Depressione e alla guerra , Stato di diritto e democrazia .
    Contro questa posizione, altri storici come Leon Volovici ( Ideologia nazionalista e antisemitismo: il caso degli intellettuali rumeni negli anni '30 , Pergamon Press, Oxford 1991, ( ISBN  0-08-041024-3 ) , dove, in questo titolo, manca la parola "alcuni" intellettuali o Radu Ioanid ( Romania e la Shoah , MMSH Paris 2002, ( ISBN  2-7351-0921-6 ) ) affermano che le correnti xenofobe e antisemite che hanno portato ai crimini, fanno parte integrante del Identità rumena, adottando così il punto di vista dei sopravvissuti alla Guardia di Ferro. ( [3] ) Questa è anche la posizione assunta dai commentatori francesi del Libro nero della carpa (Marc Semo, articolo L'orrore è rumeno in" Liberazione" di26 febbraio 2009qui [4] e conferenza Cartea Neagra: l'orrore è rumeno qui [5] ).
    Lo storico Neagu Djuvara ha stimato in una conferenza dell'istituto Erudio (11 novembre 2009 al Novotel Rive gauche di Parigi) che la prima posizione (quella dello iato) è "  catartica , perché suscita orrore tra i giovani. generazioni, e li incoraggia a prendere provvedimenti affinché non ricominci”, mentre la seconda posizione (quella dell'antisemitismo come parte integrante dell'identità) è “generatrice di nuove forme di xenofobia, perché il giovane lettore viene ritenuto accusato e colpevole di essere antisemita per il solo fatto di essere nato rumeno, che non lo incoraggia a provare empatia per le vittime, e può spingerlo ad aderire alle fantasie dei carnefici”; aggiunge che "se applicassimo questa posizione alla Francia, dovremmo considerare Gobineau , Maurras , Darnand , Doriot e il regime di Vichy come una parte essenziale dell'identità francese  "
  36. Johannes Frießner  : Verratene Schlachten, die Tragödie der deutschen Wehrmacht in Rumänien ("Battaglie tradite, la tragedia della Wehrmacht in Romania"), ed. Holsten-Verlag, Leinen 1956.
  37. Questo è il caso, tra gli altri, della serie World War II color Nick Davidson, 8 ° episodio, e dei libri di Pat McTaggart Red Storm in Romania su [6] consultati il ​​28 ottobre 2011 o KW Böhme.: Die deutschen Kriegsgefangenen in sowjetischer Hand: eine Bilanz , Monaco 1966
  38. Florica Dobre (dir.), Florian Banu, Camelia Duică, Silviu B. Moldovan, Elis Neagoe e Liviu Țăranu del National Council for the Study of Securitate Archives (CNSAS), Bande, bandiți și eroi: grupurile de rezistență și Securitatea ( 1948-1968) ("Band, banditi ed eroi - i gruppi di resistenza e la Securitate (1948-1968)"), ed. Enciclopedia, Bucarest 2003, ( ISBN  973-45-0436-3 ) .
  39. intervista a Dennis Deletant Come tutto ciò che non era sovietico è diventato fascista il [7] .
  40. Statistiche tratte da un rapporto della Direzione Generale della Sicurezza Popolare del 1951 su un campione di 804 persone arrestate come membri o sostenitori di uno dei 17 gruppi di resistenza di montagna, citato in Georges Diener, L'altro comunismo in Romania - Resistenza popolare e macchia mediterranea 1945-1965 , L'Harmattan, coll. “Today Europe”, Parigi 2001, ( ISBN  2-7475-0635-5 )
  41. Vladimir Tismăneanu, Dorin Dobrincu, La scoperta di un soggetto storiografico: la resistenza armata anticomunista in Romania , p.  334-335 , in: Stalinism Revisited. L'istituzione dei regimi comunisti nell'Europa centro-orientale , Central European University Press, New York 2009, ( ISBN  978-963-9776-) 55-5 ) .
  42. Pierre Manent, Corso familiare di filosofia politica , Gallimard, Tel, rééd. 2008, pagina 164.
  43. Lucian Boia, Istorie și mit în conștiința românească ("Storia e mito nella coscienza collettiva rumena"), ed. Humanitas, Bucarest 1997.
  44. Catherine Durandin , Prospettive rumene: dal post-comunismo all'integrazione europea , ed. L'Harmattan, 2004.
  45. (ro) “  Protesta a Bucarest: i 15.000 manifestanti davanti alla sede del PSD sono stati raggiunti in Piazza dell'Università dal presidente Klaus Iohannis. VIDEO IN DIRETTA  ” , Gândul ,22 gennaio 2017
  46. (in) Roxana Mihaila, "  Il partito Lotte interne farà da sfondo alle elezioni presidenziali rumene di novembre  " , London School of Economics and Political Science ,16 settembre 2014.
  47. Catherine Durandin e Zoe Petre, La Romania post 1989 , L'Harmattan 2008, ( ISBN  978-2-296-05493-6 ) .
  48. Wolfram Nordsieck , "  Moldova  " , sulle parti e le elezioni in Europa ,2019(consultato il 13 aprile 2019 )
  49. Marcel D. Popa (ed.), Dicţionar enciclopedica , ed. Enciclopedia, Bucarest 2004 e [8]
  50. Benedict Anderson , Comunità immaginate , ( ISBN  0-86091-329-5 ) .

Appendici

Articoli Correlati

Bibliografia