La visione dell'ebraismo su Gesù poggia su un duplice presupposto: da un lato l'ebraicità di Gesù di Nazareth , dall'altro la fondamentale contrapposizione tra ebraismo e cristianesimo . Uno dei principi di fede dell'ebraismo è infatti l'affermazione di un Dio unico, senza alcun intermediario o associato. La fede in Gesù come Dio o Figlio di Dio è quindi incompatibile con l'ebraismo, così come la sua messianicità .
Gli ebrei che aderirono alla fede dei suoi discepoli, compresi i giudeo-cristiani della Chiesa primitiva , furono esclusi dai Saggi insieme ai Minei . Per questo motivo, questioni come l' esistenza storica di Gesù e altre questioni riguardanti la sua vita sono considerate irrilevanti nell'ebraismo.
La convinzione che Gesù sia Dio (una delle tre ipostasi di Dio ) è incompatibile con l'ebraismo.
Allo stesso modo, l'idea del Messia ebraico non corrisponde a Gesù secondo le profezie del Tanakh che stabiliscono i criteri per la venuta del Messia. I testi autorizzati dell'ebraismo rigettano Gesù come Dio, essere divino, intermediario tra gli uomini e Dio, Messia o santo.
Anche la fede nella Trinità, così come molti altri fondamenti del cristianesimo, è considerata inammissibile.
Nel giudaismo, l'idea di Dio come dualità o trinità è eretica , cioè in opposizione frontale al monoteismo stretto, e quindi assimilata al politeismo . Secondo le credenze del giudaismo, la Torah esclude un Dio uno e trino ( Deuteronomio 6: 4: "Ascolta, Israele! Il Signore nostro Dio è il Signore solo" . Vedi anche Shema Israel ).
In Una storia degli ebrei , Paul Johnson descrive lo scisma tra ebrei e cristiani, causato da una divergenza su questo principio:
"Alla domanda, Gesù è Dio o un uomo? I cristiani rispondono: entrambi. Dopo gli anni 70, la loro risposta è sempre stata unanime e sempre più enfatica. Ciò portò inevitabilmente a una rottura con l'ebraismo. "
Fondamentalmente, l'ebraismo crede che Dio, in quanto creatore del tempo, dello spazio e della materia, sia senza tempo, e non possa nascere o morire, o avere un figlio. L'ebraismo insegna che è eretico per un uomo affermare di essere Dio, o parte di Dio, o il vero figlio di Dio. Il Talmud di Gerusalemme ( Taanit 2:1) lo afferma esplicitamente: "Se un uomo ti dice: 'Io sono Dio', mente".
Nel XII ° secolo , Mosè Maimonide definito il principio centrale del giudaismo, scrivendo: "Dio è uno - non è di due o più di due, solo A, la cui unicità è volto unico [quella di] altri [cose] che esistono nel Mondo: [non è] unico come quello di una specie composta di molte unità, e non unico come il corpo che è diviso in membra e estremità; ma la Sua Unicità non ha unità paragonabile a Lui nel Mondo”.
Alcuni studiosi ebrei notano che sebbene Gesù abbia usato la frase "Padre mio che sei nei cieli" (vedi Padre nostro ), questa comune frase poetica ebraica potrebbe essere stata fraintesa e presa alla lettera.
La nozione di Messia nell'ebraismo differisce sostanzialmente dall'idea cristiana. Secondo l'ebraismo, il principio del Messia è portare l'età messianica, un evento unico. Ogni generazione può avere un potenziale messia, ma un presunto messia che muore prima di aver portato a termine il suo compito (cioè addestrare tutto Israele a camminare sulla via della Torah , per rimuovere tutte le deviazioni dalla legge. Legge, per combattere il guerre di Dio, per ricostruire il Tempio sul suo sito, per radunare tutti gli esuli d'Israele) non può essere il vero Messia. Maimonide afferma: "Poiché non ebbe successo in tutto questo e fu ucciso, allora non è sicuramente il Messia promesso nella Torah ... e Dio lo ha scelto solo per mettere alla prova le folle".
Gli ebrei credono che il Messia adempirà le profezie messianiche di Isaia ed Ezechiele . Secondo Isaia, il Messia sarà un discendente del re Davide attraverso il re Salomone . Dovrebbe riportare gli ebrei in Terra Santa, ricostruire il Tempio , regnare come Re e portare un'era di pace e comprensione in cui la conoscenza di Dio riempirà il mondo, portando le nazioni a riconoscere i torti che hanno fatto a Israele . Ezechiele dichiara che il Messia libererà gli ebrei.
Questo è il motivo per cui ogni commento nel giudaismo su Gesù è influenzato dal fatto che Gesù visse mentre il Secondo Tempio era in piedi, e non quando gli ebrei furono esiliati. Non regnò mai come un re, e non ci fu un successivo periodo di pace o di grande conoscenza. Gesù è morto senza finire, e anche senza compiere nessuna delle missioni messianiche; invece, ha promesso il suo nuovo arrivo sulla Terra . Invece di essere salvati, gli ebrei furono successivamente esiliati da Israele. Queste contraddizioni furono notate dai filosofi ebrei, contemporanei di Gesù, e successivamente evidenziate da Nahmanides , che nel 1263 indicò che Gesù fu rifiutato come Messia dai rabbini del suo tempo.
Inoltre, secondo le credenze attuali nel giudaismo, l'affermazione dei cristiani che Gesù è il vero Messia secondo la Bibbia ebraica si basa su una traduzione scadente della Bibbia e Gesù non soddisfa le qualifiche per essere il vero Messia ebreo.
Secondo la Torah (Deuteronomio 13:1-5 e 18:18-22 ), il criterio per considerare una persona come un profeta o per parlare per Dio è che obbedisca al Dio di Israele (e non a un altro dio ), che non rappresenta Dio in modo diverso da quello descritto nelle Scritture, che non raccomanda di cambiare la parola di Dio, che non afferma che Dio ha cambiato idea, e che ormai desidera cose che contraddicono La sua parola eterna, altrimenti le cose di cui lei parla passeranno.
Inoltre, ci sono due tipi di "falsi profeti" identificati nella Bibbia ebraica: uno che afferma di essere un profeta in nome dell'idolatria , e uno che si proclama profeta in nome del Dio di Israele, ma dichiara che tutte le parole o i comandamenti di Dio ( mitzvot ) non si applicano più o hanno fatto false dichiarazioni in nome di Dio. Poiché l'ebraismo crede che la parola di Dio sia vera da tutta l'eternità, chi dice di parlare in nome di Dio ma si discosta dall'Halacha non può essere ispirato dall'autorità divina. ( Ezechiele stesso fu contestato a lungo, prima che un commento dimostrasse la corrispondenza tra le sue parole e la Torah.) Deuteronomio 13: 3 afferma semplicemente: "Non ascolterai le parole di questo profeta o sognatore". .
Anche se qualcuno che si maschera da profeta può compiere atti soprannaturali, nessun profeta può contraddire le leggi già stabilite nella Bibbia.
Di conseguenza, qualsiasi incoerenza con i principi della Bibbia ebraica squalifica Gesù dall'essere considerato un profeta. (Tuttavia, i cristiani credono che l'ebreo Gesù abbia obbedito ai principi della Bibbia ebraica, secondo le due grandi leggi ebraiche dell'amore da lui adottate: Deut. 6 v. 5 e Levit. 19. v. 17-18). Questa visione è stata adottata dai contemporanei di Gesù, così come dalla tradizione rabbinica come affermato nel Talmud (Sotah 48b) “quando Malachia morì, la profezia lasciò Israele. ". Poiché Malachia visse diversi secoli prima di Gesù, i rabbini dell'epoca talmudica non consideravano Gesù un profeta ispirato da Dio.
L'ebraismo non crede che la salvezza o il pentimento dai peccati possano essere ottenuti attraverso il sacrificio di un'altra persona. (“I padri non dovrebbero essere condannati per i loro figli, né i figli condannati per i loro padri; ognuno dovrebbe essere condannato per il proprio peccato”) e si concentra invece sulla necessità del pentimento personale.
L'ebraismo vede un obbligo divino per gli ebrei di vivere come " popolo eletto " in pieno accordo con la volontà divina, come "luce tra le nazioni" , e non pretende di offrire la via esclusiva alla salvezza o "l'unica". cammino verso Dio” . Al contrario, «ogni Giusto tra le Nazioni ha la sua parte nel mondo a venire. Di conseguenza, le implicazioni della concezione cristiana di Gesù divergono significativamente da una prospettiva ebraica.
Sebbene non ci sia una posizione particolare del giudaismo su Gesù, diversi rabbini hanno speculato sulla sua vita. Maimonide , nella sua Epistola allo Yemen , scrive che Gesù era un eretico che cercò di sopprimere la Torah . Tuttavia, il rabbino ortodosso Shmuley Boteach vede Gesù come un rabbino fedele agli insegnamenti dell'ebraismo e le cui azioni sono state motivate dal suo amore per i suoi fratelli ebrei. La sua opinione si basa su vari passaggi del Nuovo Testamento : “Paolo, naturalmente, descrive Gesù come un riformatore religioso la cui missione era quella di abrogare l'ebraismo e iniziare un'altra fede. Ma i vangeli stessi confutano questa conclusione. Gesù ha tratto tutti i suoi principali insegnamenti dal giudaismo. I suoi aforismi sono ripetizioni di antichi versetti biblici e le sue allegorie provengono principalmente da insegnamenti di rabbini trovati nel Talmud”.
La rabbina italiana Barbara Aiello, dell'ebraismo riformato , afferma che Gesù era un ebreo osservante che frequentava regolarmente la sinagoga e i cui insegnamenti (che sono quelli del cristianesimo ) erano tratti dalla Torah, un ebreo coraggioso e onesto che insegnava ai pagani la Torah e criticava ferocemente Sacerdoti ebrei per la loro corruzione, ipocrisia e ricchezza ingiustificata. Barbara Aiello lo paragona a Michea , un profeta ebreo che denunciò la corruzione dei sacerdoti del Tempio. Allo stesso modo, Nehemia Gordon, uno storico caraita (un ebreo che ha rifiutato il Talmud ) crede che Gesù fosse un predicatore carismatico di amore e giustizia i cui insegnamenti provenissero dai testi sacri ebraici. Tuttavia, non crede che Gesù sia il Messia e ritiene che i cristiani abbiano parzialmente distorto gli insegnamenti originali di Gesù.
I testi della letteratura rabbinica relativi a Gesù sono stati recentemente raccolti, tradotti e analizzati dallo storico Thierry Murcia nel suo libro Gesù nel Talmud e letteratura rabbinica antica . L'autore, in questo libro, risalta le tesi Peter Schäfer (in) ( Jesus in the Talmud , Princeton, 2007), che vede in questi testi-narrazioni contro evangeliche abilmente sviluppate.
Il nome di Yeshou (o: Jeshu , Yeishu , ebraico : ישו) appare in varie opere di letteratura rabbinica classica, incluso il Talmud babilonese (scritto prima del 600 d.C.), e nella letteratura midrashica classica scritta tra il 200 e il 700 d.C. J.-C.
Studiosi ebrei hanno discusso il significato di questo nome: mentre può essere una variante di Yeshua, il nome aramaico di Gesù, alcuni ipotizzano che sia un acronimo (YshV) per l'espressione ebraica "yemach shemo vezichro" (ebraico: ימח שמו וזכרו ),“ Che il suo nome e la sua memoria siano cancellati”. Ma secondo lo storico Thierry Murcia “la forma singolare di questo nome (senza la finale ayin ) non deve assolutamente nulla alla malevolenza degli scribi, contrariamente a quanto hanno sostenuto diversi critici. Se, successivamente, una certa polemica ebraica anticristiana non ha mancato di approfittare dell'assenza di questa lettera per farne un'arma, non è all'origine ”.
Dall'epiteto Ha-Notzri , inteso o come persona di Nazaret o appartenente a un gruppo chiamato Notzrim (i Nazareni : guardiani o guardiani), riscontrato in alcuni casi del Talmud, e alcune somiglianze tra le storie dei due personaggi (incitamento all'apostasia, compimento di miracoli, morte tragica), gli studiosi hanno tradizionalmente considerato questi riferimenti a Yeshou in relazione al "Gesù Cristo" della cristianità. Tuttavia, altri studiosi hanno messo in discussione questa visione: Yehiel di Parigi , il rabbino del XIII ° secolo , ha scritto che la Yeshou della letteratura rabbinica era un discepolo di Yehoshua ben Perahya anteriore a Gesù di secoli Nazareth, e pertanto non deve essere confusa con lui. Rabbeinu Tam , Ramban Jehiel Heilprin ( XVII ° secolo ) anche abbondano in questa direzione. Jacob Emden scrive che le informazioni contenute nei manoscritti di Monaco , Firenze e altrove, compreso il Toledot Yeshu allo scopo di supportare l'identificazione, sono commenti tardivi, scritti diversi secoli dopo la stesura originale del Talmud; citando le contraddizioni tra gli eventi menzionati riguardo a Yeshu e il periodo della vita di Gesù, così come le differenze tra i resoconti della morte di Yeshou e quello di Gesù, conclude anche con due personaggi diversi.
In tutti i casi, i riferimenti menzionano individui che (reali o meno) sono associati ad atti o comportamenti visti come portare gli ebrei fuori dal giudaismo e diventare eretici o apostati ( " minim " secondo il Talmud). Quindi, se Yeshou è "Gesù" è stata storicamente una domanda difficile, poiché "Yeshou" è rappresentato negativamente e le rappresentazioni negative di Gesù nella letteratura ebraica possono incitare l' antigiudaismo cristiano ed essere utilizzate per la propaganda antiebraica .
Mentre alcuni rabbini e storici sostengono che non vi è alcuna relazione tra Yeshu e Gesù, altri sostengono il contrario: Judah Halevi e Nahmanides ritengono che questi riferimenti a Yeshu si riferiscano a Gesù e, sulla base di essi, concludono che Gesù era vissuto 130 anni prima del data riportata dai cristiani, che contraddice quindi i resoconti relativi alla cronologia della vita di Gesù riportati nei Vangeli ; per altri ancora, Yeshou è un espediente letterario utilizzato dai rabbini per commentare i loro rapporti con i primi cristiani. Secondo Thierry Murcia , lo Yeshou ha-Notsri del Talmud è semplicemente il Gesù dei cristiani, ma come potrebbero rappresentarlo i rabbini di Babilonia, a contatto con i cristiani orientali di lingua siriaca.
EsempiI primi riferimenti a "Yeshu" si trovano nei testi non censurati del Talmud babilonese e della Tosefta . La bolla papale redatta nel 1554 censurava il Talmud e altri testi ebraici, con la conseguente rimozione di tutti i riferimenti a Yeshu. Nessun manoscritto noto del Talmud di Gerusalemme menziona il nome di Yeshu, sebbene una traduzione (Herford) lo abbia aggiunto in Avodah Zara 2: 2 per allinearsi con il testo simile in Tosefta Houllin 2:22 . Tutti gli usi successivi del termine Yeshou provengono da questi primi riferimenti.
Nei manoscritti Talmud di Monaco dal 1342 a Parigi e al Jewish Theological Seminary, il termine Ha-Notzri viene aggiunto all'ultima menzione di Yeshu nel Sinedrio 107b e Sotah 47a e alle occorrenze nel Sinedrio 43a , nel Sinedrio 103a , Berachot 17b e Avodah Zara 16b-17a. Gil Student, Zindler e McKinsey notano che Ha-Notzri non si trova in altri manoscritti parziali pre-censura, come i manoscritti di Firenze , Amburgo e Karlsruhe dove si trovano i passaggi in questione.
Sebbene Notzri non appaia nella Tosefta, intorno al periodo dell'elaborazione del Talmud babilonese, Notzri divenne la parola ebraica standard per i cristiani e Yeshou Ha-Notzri divenne l'espressione convenzionale per "Gesù il Nazareno " in ebraico. Ad esempio, nel 1180 , il termine Yeshou Ha-Notzri si trova in Maimonide : Mishneh Torah ( Hilkhot Melakhim 11: 4, versione non censurata). La parola Ha-Notzri significa letteralmente il Nazareno ( colui che è nato a Nazareth ), ma Maimonide si riferisce chiaramente al Gesù dei cristiani.
La scarsità di riferimenti a Gesù nel Talmud può essere spiegata da:
Mosè Maimonide fu spesso consultato da ebrei perseguitati sia da cristiani che da musulmani, chiamati a convertirsi a questi nuovi tempi oa morire. Nella Lettera ai Yemen scritto intorno al 1172 , in risposta a Rabbi Jacob ben Natanael, responsabile della comunità ebraica nello Yemen , avendo scritto a lui durante una campagna di conversione forzata all'Islam, iniziata intorno al 1165 da Abd-al -Nabi ibn Mahdi, aiutato nel suo compito da un nuovo convertito, Maimonide cita Gesù (e Paolo di Tarso ) come modello di coloro che hanno cercato di distruggere l'ebraismo attraverso le controversie:
“Il primo ad adottare questo piano [di distruggere ogni traccia della nazione ebraica] fu Gesù il Nazareno, che le sue ossa fossero ridotte in polvere. Era di Israele, anche se suo padre non era ebreo e solo sua madre era israelita. Il principio nelle nostre mani è: un non ebreo che si accinge a una figlia di Israele, il bambino è legittimo. Tuttavia, è esageratamente chiamato bastardo. Ha fatto credere alla gente che era il profeta inviato da Dio per chiarire le ambiguità nella Torah e che era il Messia che era stato predetto da ciascuno dei profeti. Ha interpretato la Torah ei suoi precetti in modo tale da portare alla loro totale soppressione, all'abolizione di tutti i comandamenti e alla violazione di tutti i divieti. I saggi, sia benedetta la loro memoria, avendo saputo dei suoi piani prima che la sua reputazione si diffondesse tra il nostro popolo, gli inflissero punizioni.
Daniele aveva già alluso a lui quando prefigurava la caduta di un malvagio ed eretico tra i giudei che tenterà di distruggere la Legge, si proclamerà profeta, pretenderà di compiere miracoli e pretenderà di essere il Messia, come è scritto, " E i figli senza legge del tuo popolo si ribelleranno per adempiere la visione, ma soccomberanno" ( Daniele 11:14 ). "
Illuminato che si proclama Messia in questi tempi travagliati, sostenendo un sincretismo giudeo-musulmano, Maimonide cita ancora Gesù:
“Sapete che i cristiani hanno falsamente attribuito a Gesù il Nazareno poteri meravigliosi, per ridurre in polvere le sue ossa, come la risurrezione dei morti e altri miracoli. Anche se li avessimo ammessi a causa delle loro argomentazioni, non potevamo essere convinti dal loro ragionamento che Gesù è il Messia. Perché possiamo fornire mille prove dalle Scritture che non può essere nemmeno dal loro punto di vista. Chi, infatti, vorrebbe attribuirsi ingiustamente questo grado senza volersi fare oggetto di derisione? "
Nella Mishne TorahNella sua Mishne Torah, che vuole la codificazione definitiva della legge ebraica, scrive, riferendosi a Gesù:
“Anche Gesù il Nazareno che immaginava di essere il Messia e che fu ucciso dalla corte, era già stato profetizzato da Daniele . Come è stato detto, "E i membri dei fuorilegge della tua nazione saranno portati ad avere una visione (profetica)". E hanno fallito ”(Daniele 11:14). Perché c'è un ostacolo più grande di questo? Come hanno parlato tutti i profeti, il Messia redimerà Israele e lo salverà, raccoglierà tutti i suoi emarginati e rafforzerà i suoi comandamenti. E questo fece sì che le nazioni distruggessero Israele con la spada e disperse e umiliò il suo popolo, cambiò la Torah e fece sbagliare la maggior parte del mondo nell'adorare una divinità accanto a Dio. "
Tuttavia Maimonide riconosce a lui, così come a Maometto, il merito di aver preparato l'umanità ad onorare il Dio d'Israele:
“E tutto ciò che accadde dopo di lui su Gesù il Nazareno e Maometto l' Ismaelita , è solo per il solo motivo di raddrizzare la nostra strada verso il Re Messia e ristabilire tutti per servire Dio insieme. Come è detto: "Poiché quando mi rivolgerò alle nazioni e do loro labbra pure, affinché tutti invochino il nome di Dio e servano Dio spalla a spalla come una spalla sola". ( Sofonia 3: 9 ). Guarda come il mondo è già pieno della sostanza del Messia, della sostanza della Torah e della sostanza dei comandamenti! E queste cose si stanno diffondendo alle isole lontane e tra le molte nazioni incirconcise di cuore ( Hilkhot Melakhim 11: 10-12).”
Nel 1263, Ramban , rabbino di Girona e poi rabbino capo della Catalogna , ha ricevuto l'ordine del re Giacomo I ° d'Aragona per partecipare ad una disputa pubblica con Pablo Christiani , un ebreo convertito al cattolicesimo .
Christiani ha esortato gli ebrei di Provenza ad abbandonare l'ebraismo e convertirsi al cristianesimo. Facendo affidamento sulle riserve che il suo avversario sarebbe costretto a mantenere, per paura di ferire i dignitari cristiani, Pablo assicura al re che può provare la verità del cristianesimo dal Talmud e da altri scritti rabbinici. Nahmanide si sottomise agli ordini del re, ma stabilì che gli fosse garantita la completa libertà di espressione. Per quattro giorni, durante la disputa di Barcellona dal 20 al24 luglio 1263, discute con Pablo Christiani alla presenza del re, della corte e di molti dignitari ecclesiastici.
Gli argomenti trattati sono:
Christiani sostiene, sulla base di diversi passaggi aggadici , che i saggi farisei credevano che il Messia fosse vissuto durante il periodo talmudico, e che ovviamente credevano che il Messia fosse quindi Gesù. Nahmanides si oppone a Christiani affermando che le sue interpretazioni sono di per sé senza senso; i rabbini non potevano insinuare che Gesù fosse il Messia mentre si opponevano esplicitamente a lui come tale. Nahmanides prosegue fornendo il contesto dei testi citati come prova da Christiani, e mostra che possono essere compresi in un modo diverso e più chiaro di quello che Christiani stava presentando. Inoltre, Nahmanide dimostra da numerose fonti bibliche e talmudiche che la fede ebraica tradizionale è contraria ai postulati di Christiani.
Nahmanide prosegue mostrando che i profeti biblici guardavano al futuro messia come una persona umana, fatta di carne e sangue e non come una divinità come vedono Gesù i cristiani. Egli fa notare che la loro promessa di un regno di pace e giustizia universale non si è avverata. Al contrario, dall'apparizione di Gesù, il mondo è pieno di violenza e di ingiustizia, e tra tutte le nazioni i cristiani sono, secondo lui, i più bellicosi.
Afferma anche che le domande sul Messia hanno per gli ebrei un'importanza dogmatica meno di quanto la maggior parte dei cristiani immagini. La ragione data da lui per questa audace affermazione, è che è più meritorio per gli ebrei osservare i precetti sotto un governo cristiano, mentre sono in esilio e soffrono umiliazioni e ingiustizie, che sotto il regno del Messia, quando ciascuno vorrà agire necessariamente a norma di legge.
Il cristianesimo ha storicamente iniziato come un movimento ebraico I ° secolo dC. d.C. in Palestina. Questo movimento, inizialmente composto da ebrei, affermava che Gesù Cristo è il Messia inviato da Dio e già annunciato nell'Antico Testamento. Quegli ebrei che accettarono Gesù considerarono che avesse adempiuto le profezie messianiche della Torah e il resto dei libri dell'Antico Testamento. Tuttavia, dopo il Concilio di Gerusalemme , il cristianesimo si trasformò rapidamente in una religione universalista aperta ai pagani , in particolare grazie all'attività missionaria di proselitismo dell'apostolo Paolo di Tarso , ma questo a costo di abbandonare alcuni obblighi come la circoncisione , regole di purezza rituale e leggi dietetiche, tra le altre. Molto rapidamente, il cristianesimo si allontanò gradualmente dalle sue origini ebraiche trasformandosi in una religione a sé stante.
Un importante punto di svolta fu il Concilio di Nicea nel 325 d.C. dC quando l'imperatore Costantino usò tutta la sua autorità per unificare la Chiesa difendendo Atanasio, che vinse definitivamente con la fede nella Trinità (affermando che Gesù è divino), mentre Ario, suo avversario, crede che Gesù sia solo un uomo ma creato con attributi divini superiori a tutte le creature di Dio Padre .