Chemaʿ Yisrā'ël o sh'ma Yisroël ( ebraico : שמע ישראל, "Ascolta Israele") è l' incipit del versetto 6: 4 del Deuteronomio , Shemaʿ Yisrā'ēl YHWH elohénou YHWH eḥāḏ ("ascolta Israele, il Signore [è] il nostro Dio, l'Eterno [è] uno”), da cui scaturiscono le concezioni teoriche fondamentali e le applicazioni pratiche dell'ebraismo .
Lo Shema Israel fa parte di un lungo sermone tenuto da Mosè ai figli d'Israele poco prima della sua morte. Enunciato dopo la seconda versione del Decalogo , costituisce il fondamento del messaggio mosaico: il Dio d'Israele è Uno.
La prima parola del versetto 4, shema, ascolta, termina con la lettera ayin che nelle edizioni tradizionali di questo versetto è più grande delle altre lettere del testo. È lo stesso per l'ultima lettera dell'ultima parola di questo stesso verso, ekhaD, One, the daleth . Quando uniamo queste due lettere, l'asino e il daleth, otteniamo la parola 'Ed, testimone. Israele è il testimone in questo mondo dell'unità del suo Signore, YHWH impronunciabile per gli ebrei.
Il primo commento è la sezione Deuteronomio 6:5-9 che segue direttamente da Shema e costituisce con essa la parashat shema . Egli ne espone infatti le modalità teoriche e pratiche, prescrivendo di realizzarlo nell'amore di Dio, di meditarlo ovunque e in ogni momento, di trasmetterlo ai suoi figli e di farne un segno sulla mano, tra il occhi e sugli architravi di porte e portoni.
La sezione Deuteronomio 11:13-21 riprende il messaggio del parashat shema parafrasando e amplificandolo. Giosuè 1:8 lo ricorda in modo più succinto. I profeti di Israele elaborando il versetto di Shema profetizzano un tempo in cui il Dio di Israele sarà anche quello delle nazioni, intendendo così lo shema come affermazione univoca del monoteismo che rifiuta altri culti.
Nella letteratura rabbinica, la questione della recitazione dello Shema è particolarmente sviluppata nella Mishnah , più precisamente nel trattato di Berakhot . L'“accettazione del giogo della regalità dei cieli” trasmessa da Shema Israel è stata considerata almeno dai tempi dei Maccabei come una prescrizione (e non una semplice affermazione) per la quale è meglio morire che trasgredire , sacrificando a altri idoli. Il versetto di Shema è ampiamente studiato dai Saggi . Insegnano da un lato che il versetto non mira solo a rifiutare il politeismo ma anche il dualismo.
Diverse tradizioni orali attestano l'applicazione di questa prescrizione dal tempo del Tempio: i sacerdoti del Tempio proclamano due volte al giorno lo Shema Israel (vale a dire il versetto Deuteronomio 6: 4) e l'assemblea risponde in coro baroukh shem kevod malkhouto lèolam vaèd ("sia benedetto il nome la cui gloria del regno è per sempre" o "sia benedetto per sempre il nome del suo regno glorioso").
È quindi opportuno:
Questa sezione è rapidamente associata allo shema così come alla sezione Deuteronomio 11: 13-21 durante vari riti.
Gli ebrei considerano rapidamente l'affermazione del monoteismo , escludendo ogni dualismo e, in generale, ogni politeismo, come una prescrizione a sé stante; la sua importanza è tale che è meglio morire che trasgredirlo .
Shema Israel , SHMA o Sh'ma Yisroel secondo la pronuncia ashkenazita ( ebraico : שמע ישראל, "Ascolta, [O] Israele") sono le prime due parole di una sezione della Bibbia , divenne il centro di preghiera per gli uffici del mattino e il Vespro in giudaismo , perché contiene una delle affermazioni più pure e inequivocabili del monoteismo su cui si articola l'ebraismo.
La seconda frase di questa preghiera (Benedetto sia il Nome d'onore del Suo regno per sempre) non è direttamente dalla Bibbia, ed è detta a bassa voce, eccetto il Giorno dell'Espiazione .
La Chémâ è considerata la professione di fede e una delle preghiere più importanti dell'ebraismo, da recitare quando ci si alza, si sdraia (sul letto, ma anche in punto di morte), per strada, a casa, e insegnare ai suoi figli. Impone di amare Dio, l'Unico Dio, con tutto il suo cuore, con tutta la sua mente e con tutto il suo superfluo (cioè superare se stesso in ogni momento in questo amore).
Questa preghiera ha colpito fortemente la cultura popolare, che la associa all'ebraismo, un po' come il Pater Noster sta al cristianesimo o il Fatiha all'islam.
Secondo Shneur Zalman de Liadi , autore di Tanya , Hasidut o pietà è Shema Israel: la parola Shema è formata da iniziali che significano “alza gli occhi in alto” (da non confondere con alzare gli occhi al cielo ), “verso l'alto” significato sempre più alto, fino a un livello che trascende la mente ma è da essa compreso intellettualmente .
traduzione in francese | Trascrizione | Testo originale |
---|---|---|
Ascolta, Israele ha , il Signore nostro Dio, il Signore è UNO. | Shemâ, Israele, Ado-naï Elo-henou , Ado-naï Ehad ' | שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד. |
Benedetto sia il nome del suo regno glorioso per sempre. | Baroukh chem kevod malkhouto le'olam vaed | |
Amerai b il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta l'anima, e con tutti i vostri mezzi |
Veahavta ett Ado-nai Elo-hekha, bekhol levavekha, Ouvkhol nafchekha, Ouvkhol meodekha |
וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ וּבְכָל-נַפְשְׁךָ, וּבְכָל-מְאֹדֶךָ.ּ |
I comandamenti che oggi ti do siano scolpiti nel tuo cuore c |
Vehayou hadevarim ha'èlè acher Anokhi metsavekha hayom al levavekha |
וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם - עַל-לְבָבֶךָ ּ |
li inculcherai nei tuoi figli, ne parlerai (continuamente), a casa tua o in viaggio, stando sdraiato e alzandoti. |
Vechinantam levaneykha, vedibarta bam, bechivtekha bevethekha Ouvlekhtekha baderekh, Ouvchokhbekha Ouvkoumekha |
וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ, וְדִבַּרְתָּ בָּם, בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ, וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ |
Legali come un segno sulla tua mano e indossali come un pannello frontale tra i tuoi occhi |
Oukchartam le'ot al yadekha, vehayou il totafot beyn 'eyneykha |
לְאוֹת, עַל-יָדֶךָ; וְהָיוּ לְטֹטָפֹת, בֵּין עֵינֶיך |
Scrivili sui pali di casa tua e sulle tue porte. | Oukhtavtam al mezuzot beytekha Ouviche'areykha | וּכְתַבְתָּם עַל-מְזֻזוֹת בֵּיתֶךָ, וּבִשְׁעָרֶיך |
Il resto della prima sezione, che prende il nome dalla prima parola successiva alla proclamazione dello Shema nella Torah , ordina di amare Dio in ogni momento, in ogni luogo, e di insegnarlo ai suoi figli.
Obbligo di insegnare la Torah ("queste parole"), il passaggio contiene sottili riferimenti ai Dieci Comandamenti elencati nel Talmud .
Contiene anche, secondo gli ebrei rabbaniti , un'allusione ai tefillin e alle pergamene da inserire in una mezuzah , che in virtù di questo versetto è diventata "segno distintivo" di una casa ebraica.
I Caraiti non riconoscono l'uso dei tefillin (interpretano totafot come zikaron , "memoria"), e i loro mezuzot non comprendono queste pergamene (sono placche con i Dieci Comandamenti).
La prescrizione di proclamare lo Shema due volte al giorno è subito presa dalla prima sezione dello Shema stesso (Dt 6,7: “quando ti corichi, quando ti alzi”).
“Al mattino [si deve dire] due benedizioni prima [lo Shema ] e una dopo; e la sera [dobbiamo dire] due benedizioni prima [lo Shema ] e due dopo, una lunga e una breve. » ( M. Ber. I 8).
Queste benedizioni sono Yôçer ôr , Ahavâ rabbâ ed Emet we-yaçîv al mattino, Ha-maʿariv ʿaravîm , Ahavat ʿolam , Emet we-êmûnâ e hashkivênû alla sera.
La sua recitazione due volte al giorno era, secondo Flavio Giuseppe , prescritta dallo stesso Mosè ("Antichità" 6,8), ed è sempre stata considerata come un comando divino (vi è però un'opinione diversa nel Sifre su Dt. 31).
Secondo il Talmud ( Sukkot 42a), non appena un bambino inizia a parlare, a suo padre viene prescritto di insegnargli il versetto " Torah tsiva lanou Moshe, morasha kehilat Yaakov " (Mosè ci ha prescritto una legge, un'eredità per la congregazione di Giacobbe — Dt 33,4) e insegnargli a leggere lo Shema.
Il seguente testo (qui tradotto) è particolarmente recitato nella preghiera quotidiana del mattino:
“Ecco le azioni di cui un uomo che le compie mangia i frutti in questo mondo e il cui capitale gli viene mantenuto nel mondo futuro, eccole: Onorare padre e madre, e allattare gli altri con la sua generosità, e visitare i malati , e ricevere ospiti (ospitalità), e portare la pace tra un uomo e il suo prossimo e tra un marito e sua moglie, e studiare la Torah allo stesso livello di tutte queste cose”.
La prima parte dello Shema viene recitata anche prima di coricarsi.
Per Rashi , è un'usanza istituita per eseguire correttamente la recita dello Shema "all'ora di andare a letto", perché il momento in cui nelle sinagoghe viene proclamato lo Shema per il servizio serale è troppo presto rispetto al momento in cui le persone veramente Vai a dormire.
Per altri deriva dal versetto 4:4 del Libro dei Salmi “Parla nei tuoi cuori sul tuo letto, poi taci”.
In ogni caso, è un'istituzione rabbinica e non biblica.
“ Ricorda che era,
No, ricordalo :
brucia queste parole nel tuo cuore.
Pensaci a casa, per strada,
quando vai a letto, quando ti alzi;
Ripetili ai tuoi figli.
O la tua casa crolla "