Il pellegrinaggio di Saint-Jacques-de-Compostelle o pellegrinaggio di Compostela è un pellegrinaggio cattolico il cui obiettivo è raggiungere la tomba attribuita all'apostolo San Giacomo il Maggiore , situata nella cripta della cattedrale di Saint-Jacques-de-Compostela a Galizia ( Spagna ). È un “Cammino seminato con numerose manifestazioni di fervore, penitenza, ospitalità, arte e cultura, che ci parla eloquentemente delle radici spirituali del Vecchio Continente” .
Creato e realizzato dopo la scoperta di Jacques reliquie di Zebedeo inizi IX ° secolo, il pellegrinaggio a Compostela è del XI ° secolo, un grande pellegrinaggio della cristiana medievale. Ma fu solo dopo la presa di Granada nel 1492 , sotto il regno di Ferdinando d'Aragona e Isabella la Cattolica , che papa Alessandro VI dichiarò ufficialmente Santiago de Compostela luogo di uno dei "tre grandi pellegrinaggi della cristianità" , con quelli di Gerusalemme e Roma .
Dalla fine del XX ° secolo, l'interpretazione della santa cattolica subisce un'evoluzione dottrinale: la parola tomba scomparso ultimi discorsi papali da Giovanni Paolo II : Giovanni Paolo II che parlano di San Giacomo memoriale senza usare la parola reliquie e Benedetto XVI semplicemente dicendo che la cattedrale di Saint-Jacques-de-Compostelle “è legata alla memoria di Saint Jacques” .
Le vie di Compostela , che corrispondono a diversi itinerari in Spagna e Francia , sono state dichiarate nel 1987 “ Primo itinerario culturale ” dal Consiglio d'Europa . Dal 2013, il Camino de Santiago ha attirato più di 200.000 pellegrini ogni anno, con un tasso di crescita di oltre il 10% all'anno. I pellegrini arrivano principalmente a piedi e spesso dai paesi vicini che richiedono pochi giorni di cammino per raggiungere Santiago. Il Camino Francés raccoglie i 2/3 dei camminatori ma gli altri percorsi minori stanno registrando un incremento di frequentazione maggiore rispetto al percorso tradizionale. I mesi estivi sono i più frequentati dai pellegrini ei pellegrini spagnoli sono la maggioranza (i pellegrini di origine straniera dominano il resto dell'anno).
Secondo la tradizione, l' apostolo Jacques avrebbe lasciato il Medio Oriente al I ° secolo con la missione di predicare la parola di Cristo in Occidente nella penisola iberica . Tornato in Palestina , sarebbe stato decapitato per ordine del re Erode Agrippa e le sue spoglie, raccolte dai suoi compagni, trasportate su una barca. "Guidato da un angelo " , lo skiff attraversa lo stretto di Gibilterra prima di incagliarsi sulla costa della Galizia . La posizione della tomba è stato perso al IX ° secolo.
La prima scritta menzionare Jacques predicare in Spagna risalgono al V ° secolo (da S. Girolamo (345-420)). Nel 419, sant'Agostino sostiene anche la tesi dell'evangelizzazione della Spagna da parte di san Giacomo. Ma alla fine del V ° apocrifa secolo libro ( Storia della lotta Apostolica ) contesta questa ipotesi affermando che Jacques avrebbe evangelizzato la Palestina (e non la Spagna ). L'opera, se fu condannata da papa Gelasio I (492-496), rimase comunque in circolazione, e "tollerata" . Verso la fine del VI ° secolo, il testo viene tradotto in latino e ri-trasmesso in Occidente . Altri documenti diffusi in Oriente riportano i luoghi di evangelizzazione dei vari apostoli , senza mai menzionare la Spagna per San Giacomo. Allo stesso modo, il suo luogo di sepoltura indicato sarebbe in Oriente , oscillante tra Giudea, Cesarea di Palestina, Egitto o Libia. Questi testi sono elencati nel XII ° secolo e incorporati nel Codex Calixtinus . Nel 650 i cataloghi apostolici (pubblicati in Oriente) furono tradotti in Occidente ma con varianti per alcuni apostoli; ad esempio la Spagna che viene attribuita a San Giacomo (anziché Palestina) ma la sua tomba si trova ancora in Oriente. Supportato da questa scrittura, la tesi dell'apostolato di S. Giacomo in Spagna accredita definitivamente crescente in Occidente nel corso del VIII ° secolo . Dopo la conquista della Spagna da parte dei musulmani , e prima della scoperta della tomba, il culto di Saint Jacques si sviluppò nelle zone rimaste sotto il controllo dei regni cristiani. Così, prima della fine del XIII ° secolo, una festa di Saint-Jacques è iscritto nel calendario liturgico spagnolo è 25 luglio (che non esisteva prima).
La presunta traslazione delle reliquie Jacques di Spagna è riportato dal Codex Calixtinus che ottiene un documento del IX ° secolo l'apocrifa Lettera di Papa Leone : dopo la sua morte "con la spada" ordine sulla Palestina del "re Erode" , il suo si dice che i seguaci abbiano recuperato il suo corpo e lo abbiano messo su una nave che, in sette giorni, li avrebbe trasportati in Spagna. Questa traslazione narrativa caratteristica della letteratura agiografia , viene ripresa in successive costruzioni e arricchisce il XII ° secolo, dopo aver attraccato nel porto romano di Iria Flavia , il corpo di Jacques sarebbe stato sepolto nel tempio pagano (o nel palazzo) che la regina Lupa, appena convertita, aveva loro ceduto.
Queste tradizioni, secondo M gr Duchesne direttore della Scuola Francese di Roma , non si basano su alcuna realtà storica "di tutto ciò che si dice sulla predicazione di San Giacomo in Spagna, la traduzione dei suoi resti e la scoperta della sua tomba, resta un solo fatto: quello del culto galiziano. Essa risale al primo terzo del IX ° secolo e si rivolge ad una tomba di epoca romana che abbiamo pensato allora essere quella di San Giacomo " .
Secondo la tradizione, la “miracolosa” riscoperta di una tomba in Galizia è opera dell'eremita Pelagos (o Pelagio), eremita che viveva nei boschi vicino alla futura città di Compostela, intorno all'813. Questo avrebbe avuto una rivelazione, durante il sonno, dell'ubicazione della tomba. Sarebbe stato guidato da una “pioggia di stelle” verso il luogo e vi avrebbe scoperto un tumulo , luogo chiamato da campus stellarum ( “campo delle stelle” ), la leggenda vuole che questa sia l'origine del nome “Compostela ” .
L'eremita avverte Teodomiro, vescovo di Iria Flavia (oggi parrocchia rurale nei pressi di Padrón ), che nell'838 vi scopre il tumulo , una "edicola sepolcrale" in un cimitero di epoca romana . A seguito di questa misteriosa rivelazione e previa consultazione, la Chiesa locale dichiara che è “la tomba dell'apostolo Giacomo , fratello di Giovanni Evangelista e primo apostolo martire della cristianità” . Immediatamente informato, il re Alfonso II vi fece costruire una chiesa dedicata a Saint Jacques (costruita sul luogo di questa scoperta) e che custodisse le sue reliquie. Altre chiese saranno costruite in seguito: una chiesa dedicata a Giovanni Battista e il monastero di San Pelayo de Antealtares (es) . Il re incoraggia anche il pellegrinaggio al luogo. Va notato che i primi scritti (829, 844 e 854) che citano il ritrovamento delle reliquie non forniscono alcun dettaglio sull'andamento del ritrovamento. Non è stato fino al 1077 per trovare un testo relativo alle condizioni.
Questa scoperta delle reliquie avviene in un momento cruciale della storia spagnola: quello della Reconquista dei regni musulmani della penisola iberica da parte dei sovrani cristiani .
L' invenzione della tomba di San Giacomo, datata IX ° secolo, è segnalato per la prima volta dal Compostelana Historia (in) , Gesta scritti nel XII ° secolo da due canonici della Cattedrale di San Giacomo di Compostela , vicino all'arcivescovo Diego Gelmírez . Questo elogio dell'arcivescovo assicura definitivamente il culto locale di Saint Jacques, fino ad allora contestato, riecheggiando una tradizione riportata nella Concordia de Antealtares (pt) , accordo firmato nel 1077 tra il vescovo di Compostela, Diego Pelaez e l'abate del monastero, secondo alla meravigliosa storia propria del Medioevo .
Un'altra tradizione giacobina evoca l'invenzione della tomba senza testa (dell'apostolo). Il (successivo) ritrovamento della testa di Jacques si inserisce nella tradizione tipica del furto di reliquie: intorno al 1100 durante un pellegrinaggio a Gerusalemme , Maurice Bourdin, monaco benedettino di Uzerche divenuto Arcivescovo di Braga , avrebbe trafugato la testa del apostolo Giacomo in una chiesa della città santa. Questa sarebbe stata prontamente recuperata dal Vescovo di Compostela.
Alcuni storici come Philip Martin credono che il corpo trovato nel IX ° secolo, e identificato come quella di San Giacomo di Compostela è in realtà uno dell'eretico Priscilliano .
La parola Santiago è il risultato della contrazione latina Sancti Iacobi (letteralmente San Jacobo in spagnolo), che diventa Sant Yago, o ancora Sant Iago in castigliano antico, prima che questi formino un unico nome.
La parola "Compostela" o Compostella ha un'origine più incerta:
La figura di San Giacomo come cavaliere, che appare nel cielo per dare la vittoria ai cristiani di Spagna risale alla battaglia di Clavijo , che avrebbe opposto nell'844 il re delle Asturie Ramiro I er all'emiro di Cordoba Abd al-Rahman II .
Questa leggenda appare tardi nella storiografia castigliana. “È un canonico di Santiago de Compostela che, intorno al 1170,“copia”, dice, un diploma di Ramire I in cui il sovrano ringrazia il santo per l'intervento miracoloso che gli ha dato la vittoria. " . Il primo a farvi riferimento è il vescovo Luc de Tuy nel suo Chronicon mundi del 1236 . Dice che, al culmine della mischia, appare un cavaliere a cavallo di un destriero bianco, che porta uno stendardo bianco con una croce rossa. Sempre secondo la leggenda, l'aspetto di fuoco dà il vantaggio ai combattenti cristiani che riconoscono in essa St. Jacques, il "bollente" degli apostoli di Cristo , che, dal XVI ° secolo, è spesso raffigurato in statua, montato su un cavallo bianco, colpendo uno o più guerrieri musulmani con la sua spada . La tradizione (o leggenda), fa sì che Saint Jacques sia presente su molti altri campi di battaglia, a fianco degli eserciti cristiani, e portandoli alla vittoria contro le truppe musulmane (Simancas nel 939, Coimbra nel 1064, Ourique nel 1139, Las Navas di Tolosa nel 1212, al Salado nel 1340).
Vediamo in questo episodio leggendario l'origine del famoso grido di guerra “¡Santiago, cierra España! " , equivalente spagnolo di " Montjoie, Saint Denis! " » francese o « Prény, Prény » Lorena.
San Giacomo sarà per tutto il Medioevo il protettore degli spagnoli contro tutti i loro nemici, primi fra i quali gli infedeli. Tuttavia, dice Adeline Rucquoi, l'immagine di Santiago Matamoros ( "killer dei Mori ") è richiesto solo tardivamente, al XVI ° secolo. Corrisponde a un periodo durante il quale la Spagna degli Asburgo si confrontava con "questi avatar del diavolo che sono i turchi ottomani , gli eretici protestanti ei pagani del Nuovo Mondo " .
A San Giacomo è dedicato un ordine militare: l' Ordine di Santiago ( Santiago è la contrazione di Sant e Iago, o San Giacomo). Questo ordine fu creato intorno al 1160 per partecipare alla Reconquista e non per la protezione dei pellegrini come spesso viene erroneamente affermato.
L'opera più antica che evoca il pellegrinaggio a Santiago è il Codex Calixtinus che è datato intorno al 1150. È il frutto della raccolta di testi sparsi in un manoscritto noto come Codex Calixtinus per garantire la devozione all'Apostolo e la promozione di Santiago de Compostela .
L'ultimo libro incorporato nel Codex Calixtinus indica brevemente quattro rotte in Francia , le vie di Parigi, Vézelay, Le Puy e Arles che confluiscono per tre di esse a Ostabat nei Pirenei Atlantici , poi a Puente la Reina in Spagna, per formare il Cammino Francese . Descrive in dettaglio le tappe, ma fornisce anche informazioni sulle regioni attraversate e sulle loro popolazioni. Questo Libro era poco conosciuto in Europa prima della sua edizione (in latino) nel 1882. Fu Jeanne Vielliard a dargli il titolo di Guida del Pellegrino nella sua traduzione del 1938. Da allora, è stato erroneamente considerato come l'antenato del pellegrino contemporaneo guide.
Se reperti scoperti IX ° secolo sono "ufficialmente" riconosciuto e identificato dalle autorità ecclesiastiche del tempo come appartenenti al l'apostolo San Giacomo, non si sa nulla della "prova" o modelli che hanno portato tale dichiarazione. Nel 997, l'Emiro di Cordoba (Al Mansour), fece irruzione nella città che prese e la rase al suolo completamente, così come la cattedrale. Tuttavia, conserva la tomba e le reliquie di Saint Jacques che considera "un grande marabutto al quale accorrono tanti pellegrini " . Questo gesto (proveniente da un non cristiano) segnerà i ricordi.
Alla fine del XVI ° secolo, a seguito di ripetuti attacchi di pirati inglese Francis Drake durante la guerra anglo-spagnola sulla costa della Galizia, le autorità temono Compostellan egli conduce un attacco alla città di rubare le preziose reliquie. Decidono quindi di nascondere le reliquie in un luogo segreto. Ma questo nascondiglio alla fine è andato perduto, e saranno necessari scavi archeologici completi sotto il coro della cattedrale (1878-1879) per ritrovare la tomba “originale” da cui erano state estratte le preziose reliquie, nonché le reliquie stesse, conservate in una nicchia di base un metro sotto il pavimento della cattedrale.
L'autenticazione di queste reliquie solleva interrogativi. Viene fatto un confronto tra il cranio ritrovato e una parte del cranio prelevata nel 1138, e offerta al vescovo di Atto de Pistoia. Il processo canonico conclude che queste reliquie "trovate" sono effettivamente le reliquie di San Giacomo venerate a Compostela fin dal Medioevo . Papa Leone XIII , nella sua bolla Deus Omnipotens da1 ° novembre 1884conferma l'autenticità di queste reliquie. Ben presto alcuni contestano i "fondamenti storici dell'apostolato di San Giacomo in Spagna" , arrivando addirittura ad ipotizzare che la tomba scoperta nell'813 possa essere la tomba del Vescovo di Avila ( Priscilliano ), decapitato nel 385. Questa tesi e questi dibattiti faranno scorrere molto inchiostro. Questa ipotesi si oppone dal professor Isidoro Milano, che nel corso di uno scavo nel 1988, scoperto nell'iscrizione Compostela Cathedral in lettere greche, datato I ° secolo, e facendo riferimento a un discepolo di San Giacomo: Anastasio (quella che, allo stesso tempo, renderebbe "plausibile" l'autenticità delle reliquie pellegrino nella tomba scoperta nel IX ° secolo).
Nel X ° e XI ° secolo , il culto di San Giacomo è strettamente legato, in Spagna, la Reconquista .
A quel tempo, i musulmani occupavano solo le regioni a sud della cordigliera centrale o Sierra de Guadarrama. I primi pellegrini arrivano via mare o percorrono l'antica strada romana a sud della Cordigliera Cantabrica. I pellegrini sono soggetti a varie minacce come gli attacchi dei Normanni nel nord, i rezzous dei signori musulmani (come l'attacco di Almanzor nel 997 che rade la città di Santiago), per non parlare dei lupi o di altri briganti. Ad esempio, intorno al 960, Raimondo II , conte di Rouergue, fu ucciso dai Saraceni durante il suo pellegrinaggio. Con la conquista e l'espansione a sud dei regni spagnoli, a partire dalla fine dell'XI ° secolo prende corpo una nuova via "ufficiale" il Camino francés . Dopo la presa di Gerusalemme da parte dei Turchi ( nell'XI ° secolo e la difficoltà (o impossibilità) per i pellegrini cristiani di visitare Gerusalemme, restano al cristianesimo europeo due grandi pellegrinaggi: Roma e Saint Jacques, che sviluppa ulteriormente questo percorso di pellegrinaggio.
I pellegrini erano soliti riportare come prova del loro viaggio conchiglie di pecten , che attaccavano al mantello o al cappello, da qui il nome di capesante dato in seguito a questi molluschi. La capasanta era, alla fine del viaggio, il segno che un uomo nuovo stava tornando in campagna. Diventerà uno degli attributi riconoscibili del pellegrino, con il calabrone , la cartella e il cappello a tesa larga. La conchiglia era talvolta scolpita nella pietra sui frontoni o sui capitelli delle chiese.
Sulle rotte di Santiago de Compostela che convogliano i pellegrini, si stanno sviluppando le infrastrutture. Se molti elementi (strade, ponti, alberghi) vengono creati appositamente per soddisfare le esigenze dei pellegrini, non sempre è così, questi assi vengono utilizzati anche per il commercio e il movimento delle persone. Le abbazie , gli ospedali ei ricoveri sono aperti ai pellegrini taxiways la loro dimora materiale e spirituale, sia per ordini monastici che per re o anche singoli.
Il pellegrinaggio ha raggiunto il suo picco nel XIII ° secolo , con centinaia di migliaia di pellegrini ogni anno. Nel 1211 il re Alfonso IX partecipò all'inaugurazione della “nuova cattedrale” , segnando l'importanza di questo luogo per il regno. Francesco d'Assisi (allora sconosciuto) è di per sé un pellegrinaggio a Saint-Jacques, all'inizio del XIII ° secolo. Se la città della Galizia continua a prosperare fino al XIV ° secolo, vari eventi europei saranno progressivamente prosciugare il flusso dei pellegrini:
I conflitti politici tra Francia e Spagna, dovuti a guerre, o incidenti diplomatici (come il rifiuto del re di Francia di far sposare il figlio con una principessa spagnola, considerata troppo giovane), creano tensioni anche tra la popolazione. Così, un pellegrino del XVIII ° secolo, ha detto che i pellegrini francesi sono stati a volte costretti a porsi come soggetti Ducato di Savoia per evitare di essere picchiato da contadini spagnoli un po 'euforico. L'atteggiamento dei soldati francesi durante la guerra napoleonica, qualche decennio dopo, acuirà questa amarezza.
Se il XVIII ° secolo ha segnato una lieve ripresa della pratica del pellegrinaggio, e se alcuni grandi personaggi sono raffigurante vestiti da pellegrini, "pensò razionalista dell'Illuminismo" è sempre più critica nei confronti del culto delle reliquie e la popolazione di pellegrini, considerata mendicanti, fannulloni o libertini. Nonostante le critiche, le difficoltà amministrative, le chiusure di strutture ricettive, i pellegrini si recano ancora a Compostela. L'inizio del XIX ° secolo ha portato un flashback brutale: la rivoluzione francese , la campagna di Spagna da Napoleone , quindi immettendo proprietà della chiesa da parte della Repubblica spagnola dal 1836 minare l'intera struttura del 'accoglienza e l'alloggio dei pellegrini. C'erano solo 40 pellegrini nel 1867 per la festa dell'apostolo Saint Jacques nella sua cattedrale.
La “riscoperta delle reliquie” nel 1879, poi la loro autenticazione nel 1884, ravvivarono l'idea del pellegrinaggio. Questo rinnovamento inizia nella metà del XX ° secolo con la fondazione della Società degli Amici di Saint-Jacques de Compostela nel 1950 in occasione del millennio del pellegrinaggio del vescovo di Puy. Nel 1965, la città di Santiago ha accolto 2,5 milioni di visitatori/pellegrini. Nel 1982 Giovanni Paolo II si recò pellegrino a Compostela e lanciò un appello all'Europa per "riscoprire i valori autentici che hanno ricoperto di gloria la sua storia" . Nel 1987, il Consiglio d'Europa ha dichiarato le vie di San Giacomo "il primo itinerario culturale europeo" . Nel 1993, il Camino frances è stato classificato come patrimonio mondiale dell'UNESCO . Nel 1989 Giovanni Paolo II torna a Compostela per la quarta Giornata Mondiale della Gioventù . Se i pellegrini nel 1985 erano 619, nel 1989 erano quasi dieci volte di più (5.760). Nel 2010 abbiamo superato i 200.000 pellegrini.
Degne di nota sono anche le numerose pubblicazioni di racconti di pellegrinaggio a partire dagli anni '70 e diversi film (a volte con grande successo) che divulgano il pellegrinaggio e incoraggiano un pubblico sempre più ampio a mettersi in cammino. La proliferazione dei centri di accoglienza, da parte sua, democratizza l'accesso a un pubblico che non fa gli escursionisti .
Se si va dal IX ° secolo dai cristiani con fermate nei monasteri, pellegrinaggio di Saint-Jacques è diventato anche un trekking famoso, dove i manifestanti hanno attraversato gli appassionati di arte romanica .
Una strada per Compostela è ben identificata in Spagna: il Camino Francés che fu la via di comunicazione della Spagna settentrionale molto frequentata dopo la Reconquista per favorire il ripopolamento dei regni settentrionali. Questa strada portava a Compostela, ma tutti coloro che la percorrevano probabilmente non arrivavano fino in Galizia. I sentieri di Saint-Jacques sono stati tracciati dalla Federazione escursionistica francese dall'inizio degli anni 1970. La prima copia ciclostilata della topo-guida GR 65 per la sezione Le Puy - Aubrac risale al 1972. Questo sentiero di Saint-Jacques è diventato il GR 65 sentiero escursionistico a lunga percorrenza .
Alcuni pellegrini a volte prendono la strada opposta, dopo aver raggiunto la Cattedrale di Santiago de Compostela , mentre altri si recano a Padrón per vedere l'ormeggio della barca del santo, a Capo Finisterre considerato nel Medioevo come la fine del mondo, anche a Fátima in Portogallo.
Le parole più frequentemente scambiate dai pellegrini sono hola ("ciao"), buen camino ("buona via"), ultreïa (espressione latina che compare in particolare in un poema del Codex Calixtinus : " Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos ” e che può essere tradotto come: “Monsignor Saint Jacques, Bon Saint Jacques, andiamo oltre, più in alto, che Dio ci aiuti” , ultreïa è un grido di incoraggiamento ad andare oltre).
I vescovi francesi e spagnoli teste di diocesi attraversate durante il pellegrinaggio, si incontrano regolarmente per riflettere sul significato della strada per tutti i pellegrini del XXI ° secolo. Il primo incontro è stato quindi organizzato nel 2009 su iniziativa del M gr Julián Barrio Barrio, vescovo di Saint-Jacques de Compostela dal 1996. L'ultimo incontro tra i francesi e vescovi spagnoli ha avuto luogo nel luglio 2015 a Bayonne. Si è conclusa con la pubblicazione di una lettera pastorale che andava nella direzione di un rinnovamento del significato spirituale del pellegrinaggio.
La città di Santiago de Compostela riceve più di tre milioni di visitatori ogni anno. Dagli anni '90, il pellegrinaggio di Saint Jacques ha registrato una forte crescita di presenze, quasi l'11% all'anno, con picchi marcati durante gli anni giacobini (in media 100.000 pellegrini in più rispetto all'anno precedente). Appena 10.000 nel 1992, i pellegrini erano 50.000 nel 2000 e più di 200.000 nel 2013. L' Ufficio di Accoglienza dei Pellegrini ( Oficina de Acogida de pereginos ) fornisce aggiornamenti mensili delle statistiche sull'arrivo dei pellegrini.
I pellegrini si recano a Santiago a piedi o in bicicletta, a volte a cavallo o anche in sedia a rotelle. Statistiche dettagliate sono tenute aggiornate da questo stesso Ufficio Pellegrini .
Distribuzione uomo/donna pellegrini (nel 2017)
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Modalità Pellegrinaggio (nel 2017)
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Motivi del pellegrinaggio (nel 2017)
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Così, nel 2017 , vi sono stati registrati 301.036 escursionisti-pellegrini, di cui circa il 43% per motivi religiosi (dichiarati), il 47% per motivi spirituali e il 9% per motivi sportivi o di altro tipo. Il rapporto maschi/femmine è di circa il 55% maschi e il 45% femmine. La modalità di trasporto è prevalentemente "a piedi" (tra l'80 e il 90%) e in bicicletta (dal 10 al 20%). Si segnala inoltre la presenza di pochi pellegrini a cavallo (meno dello 0,5% della forza lavoro), nonché di qualche pellegrino in carrozzina (da poche decine a un centinaio all'anno).
Origine dei pellegriniSentieri utilizzati dai pellegrini (nel 2017)
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Principali città di partenza per i pellegrini (nel 2017)
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Principali paesi di provenienza dei pellegrini (nel 2017)
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La frequentazione di tutti i sentieri aumenta di anno in anno, ma quella del Camino Francés aumenta meno rapidamente degli altri, e la sua importanza relativa diminuisce (84% nel 2005, ma 60% nel 2017). I maggiori progressi si registrano sul Camino Portuges (dal 6% nel 2005 al 20% nel 2017), con il numero di pellegrini moltiplicato per 8 in 10 anni (da 5.500 nel 2005 a 43.000 nel 2015). Il Camino del Norte ha visto il suo traffico moltiplicato per 4 nello stesso periodo (da 3.800 nel 2005 a 15.800 nel 2015).
Le località di partenza più frequenti sono soprattutto le località vicine a Santiago de Compostela , permettendo così di completare il pellegrinaggio in pochi giorni. Le principali località di partenza si trovano quindi a circa 100 km da Santiago, sui vari sentieri ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro e Astorga sul Camino Francés ; Ferrol sul Camino engles). Un altro punto di partenza privilegiato: le città di confine situate sulle rotte di pellegrinaggio, come Saint-Jean-Pied-de-Port (primo punto di partenza fuori dalla Spagna) o Roncisvalle sul Camino Francès, o Valença do Minho e Tui situate da entrambi lato del confine tra Portogallo e Spagna (sul Camino Portuges). Infine, troviamo grandi città regionali (come Leon o Oviedo ). I grandi centri di partenza situati in Francia raccolgono solo pochi pellegrini ( Arles : 200, Parigi : 117, Vézelay : 216, Bayonne : 739), ad eccezione di Puy-en-Velay che ha comunque 3.134 pellegrini (cioè l'1% ). Il censimento degli arrivi rivela anche i pellegrini partiti oltre la Francia: 2 dalla Russia , 1 dalla Finlandia , 42 dalla Polonia , 578 dall'Olanda o 2 da Gerusalemme .
La Spagna fornisce la quota di pellegrini più importante (46% nel 2015), i paesi limitrofi europei forniscono il grosso della forza lavoro (Italia 8,4%, Germania 7,1%, Portogallo 4,7%, Francia 3,8%), con poche significative contingenti da paesi lontani ( Stati Uniti 5,2%; Canada 1,6%: Corea del Sud 1,5%; Brasile 1,5%). Le statistiche del 2015 elencano 180 paesi diversi, compresi i paesi del Maghreb e della penisola arabica .
Periodo di pellegrinaggio Accumulo mensile di pellegrini (nel 2015)I pellegrini arrivano per lo più a Santiago in estate ei mesi invernali sono i più vuoti. Tuttavia, non c'è la pausa invernale, con diverse decine di pellegrini al giorno anche a gennaio (rispetto ai quasi 2.000 pellegrini giornalieri ad agosto). Si noti che i pellegrini spagnoli sono la maggioranza a luglio e agosto (60%), mentre nel resto dell'anno sono i pellegrini di origine straniera a dominare (dal 59 al 70% in maggio-giugno e settembre-ottobre).
Il taccuino del pellegrino è un documento simile a un passaporto e comprende un resoconto dell'itinerario. Ha due funzioni:
Questo documento è conosciuto con nomi diversi. L'appellativo spagnolo è credencial , francisato in credenciale (ma ci sono altre grafie). Nel 1998, la Chiesa di Francia ha definito uno specifico taccuino del pellegrino chiamato credenziale che desidera consegnare ai futuri pellegrini.
Dal novembre 2019, la Chiesa e la Federazione francese delle Associazioni dei Cammini di San Giacomo di Compostela (FFACC) laico, hanno firmato un accordo per proporre una "credenziale" comune (secondo il termine spagnolo), non ci saranno più questione della creazione e delle credenziali, e i pellegrini possono trovarli sia nella loro diocesi che nell'associazione più vicina a casa loro. (fonte FFACC)
Ottieni il taccuino di un pellegrinoIl taccuino del pellegrino, o credenziale in spagnolo, non è obbligatorio per ottenere la Compostela . Tutto ciò che serve è una giustificazione del percorso compiuto che può essere fornita ad esempio sul diario di bordo del pellegrino. Tuttavia, a causa della congestione degli alloggi, è tuttavia prudente che il pellegrino che desidera usufruirne si procuri un taccuino.
È possibile ottenere un taccuino rivolgendosi al Servizio Pellegrinaggio della propria diocesi oa un'associazione locale di ex pellegrini. Sono numerosi e una ricerca su un motore di ricerca su Internet li troverà. La Federazione francese delle associazioni dei cammini di Saint Jacques de Compostelle, federa la maggior parte delle associazioni Jacques de France, cioè una cinquantina che rappresentano 7000 membri nel 2020. Il sito web della federazione www.compostelle-france.fr fornisce tutte le informazioni riguardanti i cammini, associazioni e loro recapiti e notizie da queste associazioni (fonte FFACC). La maggior parte delle associazioni li rilascia in cambio di adesione, pratica interessante sia per i pellegrini che più spesso vi trovano uno spazio amichevole per la loro preparazione, sia per l'associazione. I modelli dei taccuini delle associazioni rispecchiano la grande diversità di queste associazioni. La Chiesa dà il merito, ma vende un manuale. Alcuni fornitori vendono i taccuini dei pellegrini.
Dal novembre 2019, la Chiesa e la FFACC laica hanno firmato un accordo per proporre una “credenziale” comune (secondo il termine spagnolo), non si tratterà più di creare e credenziali, e il pellegrino potrà trovarle anche, sia alla sua diocesi che all'associazione più vicina a casa sua.
All'inizio della credenziale viene specificata l'identità del pellegrino. Viene poi fatta una raccomandazione alle varie autorità, civili e religiose, prima della partenza. Questa raccomandazione è fornita dall'associazione, il servizio che ha procurato la creazione o, più tradizionalmente, dalla parrocchia di appartenenza del pellegrino.
Il crescente numero di pellegrini, e la facilità di pubblicazione, moltiplicano la pubblicazione di memorie, ricordi o altri diari di viaggio. Tra questi scritti, sono ricorrenti alcuni temi:
Ragioni per andarseneAnche se "tutte le persone che percorrono il cammino vengono inevitabilmente a cercare qualcosa" , questo motivo di partenza è spesso difficile da esprimere per il pellegrino:
J. Clouteau dice di essere tornato con "una forma fisica sbalorditiva , un cuore forte e muscoli duri" . Se A.Bertrandy rileva anche di essere tornato più sano e in forma fisica rispetto a quando era partito, ha comunque notato che la presenza di diverse tombe lungo il percorso testimoniano il fatto che alcuni pellegrini “non sono arrivati. non a destinazione” .
Secondo Luc Andrian e Gilles Donada, la strada per Compostela potrebbe avere lo stesso obiettivo della psicoterapia, la chiama "caminoterapia" . A. Bertrandy è d'accordo con loro: "se devo credere alla mia esperienza personale, condivisa ne sono certo da molti, la dimensione terapeutica di questo lungo viaggio è innegabile" . Aggiunge: “Non ci sono dubbi ora, un paio di scarpe robuste e un po' di coraggio sono molto più efficaci di centinaia di ore trascorse sdraiati su un divano, non importa quanto sia morbido. " . Per J. Clouteau, questo pellegrinaggio ha cambiato per lui “la sua visione del mondo” : “nella testa molte cose sono rimesse al loro vero posto” ; precisa: molti artifici della nostra vita quotidiana cosiddetta civile sembrano ormai superflui.
A.Bertrandy dichiara: “D'ora in poi niente sarà più come prima” “Posso tornare a casa. Né nuovo né nuovo, ma più forte. Sublimata e raggiante di fiducia e gioia” . “Raggiungere Compostela è l'apoteosi del pellegrino. [...] È anche la morte del pellegrino come metafora [...] come passo verso un'altra avventura personale. L'estensione del suo percorso personale con più forza, gioia e fiducia. Forse questo è il messaggio dell'Apostolo alle nostre anime: Non mentite! Diventa te stesso! Siate felici! " . “È un'esperienza che va ben oltre Santiago. Chi avvolge nella benevolenza. Benevolenza verso gli altri e soprattutto verso se stessi” .
Conversione spiritualeDiversi pellegrini raccontano di aver avuto un incontro spirituale (più o meno forte). Così, se A. Bertrandy dichiara modestamente “Sulla strada, la Presenza riempie tutto. [...] Non eravamo più in cammino [...] eppure tutto ci è stato dato. "Egli si riferisce anche nella sua storia, il suo incontro con Samuel, un pellegrino che ha fatto " una scoperta di fede " sulla strada. Descrive Samuele, abitato durante i suoi ritorni (fa il pellegrinaggio per sezioni ogni anno), con una "calma mistica" che lo aiuta ad essere più aperto alla moglie e ai figli, che stupisce la sua famiglia (profondamente atei).
Da parte sua, JM Potdevin non esita nel suo libro, per dare prova di una rapida conversione di un'esperienza mistica (mentre era agnostico), egli paragona a un tuffo in 6 ° casa del Castello interiore di Teresa d'Avila .
Il bisogno di tempo e solitudineQuesta trasformazione fisica e psicologica richiede tempo, così come molti altri pellegrini, JC Rufin dichiara che "ci vuole tempo perché il pellegrino si trasformi, non si può fare in otto giorni" . A.Bertrandy da parte sua ritiene che ci sia un'enorme differenza tra il pellegrino che cammina solo per pochi giorni (o una settimana) e quello che parte per un mese. Allo stesso modo, crede che chi parte per due o tremila chilometri avrà un'esperienza molto più profonda e trasformante. G. Treves che dopo aver compiuto un primo pellegrinaggio, riparte qualche tempo dopo per ripetere il pellegrinaggio in nove mesi, andata e ritorno. Questo secondo pellegrinaggio lo trasforma completamente.
Oltre al tempo, il silenzio è una parte importante della trasformazione: "i benefici del camminare si rivelano davvero solo quando si è soli" .
drogati di stradaUn punto che sorprende alcuni pellegrini sul cammino, è la presenza di camminatori che fanno lo stesso pellegrinaggio per l'ennesima volta. Questo desiderio di rifare il percorso è raccontato da P.Krochmalnik, che, una volta tornato a casa, dichiara che non se ne andrà (come fanno altri pellegrini) e che "mette via le scarpe per sempre" . Ma qualche anno dopo, annota nella post-faccia del suo libro “Devo tornare sulla strada [...] Andrò per qualcos'altro, ma cosa? " . J. Clouteau, che ha fatto numerose escursioni, afferma: "il virus del viaggio non si cura, il malato finisce sempre per ripartire" .
JC Rufin conclude così il suo racconto: “È un errore o una comodità pensare che un viaggio del genere sia solo un viaggio e che uno possa dimenticarlo, metterlo in una scatola. Non riesco a spiegare come funziona il percorso e cosa rappresenta realmente. So solo che è vivo [...] per questo, tra non molto, sarò di nuovo in viaggio. E anche tu” .
Secondo i loro desideri e le loro possibilità, i pellegrini adattavano il loro itinerario per andare a pregare i santi corpi, senza seguire sempre le vie più dirette. Nel 1998, la Francia ha chiesto all'UNESCO l'inclusione nella Lista del Patrimonio Mondiale di 71 monumenti ritenuti rappresentativi delle strade per Compostela. Questi monumenti e 7 sezioni di GR sono stati selezionati dall'UNESCO e registrati come "Un bene unico" chiamato "Vie di Saint-Jacques-de-Compostelle in Francia".
I pellegrini che prendono il Camino Francés dai Pirenei , passano tra l'altro attraverso Pamplona circondata da mura.
Alcuni famosi pellegrini che hanno fatto il pellegrinaggio: