muore iræ

Il Dies iræ ("Giorno dell'Ira" in latino ), chiamato anche Prosa dei Morti , è una sequenza cantata (o prosa ) medievale , che assume la forma di un inno liturgico. L'ispirazione per la poesia è in parte apocalittica . Gli inizi di questa sequenza è apparso all'inizio del XI °  secolo , la versione attuale, risalente al XIII °  secolo . Fu in questo momento e sotto questo aspetto che fu integrato nel corpus gregoriano. Il Dies iræ è stato poi cantato per secoli nella Messa da Requiem (può ancora esserlo, ma non è obbligatorio, tranne quando si usa la forma straordinaria del rito romano ).

muore iræ

Scritto in latino sul tema dell'ira di Dio nell'ultimo giorno (quello del Giudizio Universale ), il poema evoca il ritorno (la Parusia ) di Cristo , al "suono stupefacente della tromba" che getterà le creature a ai piedi del suo trono, affinché ogni atto possa essere giudicato. Fa parte di una tendenza medievale (legata al tempo delle crociate ) che Jean-Charles Payen chiamava "predicazione per paura". Ma è anche, in buona parte, il poema della debolezza umana e del dubbio: "Quale protettore implorerò, quando i giusti non sono sicuri?" »( Quem patronum rogaturus, cum vix justus sit securus? ). E più avanti: "Ricordati, buonissimo Gesù, sei venuto per me, non perdermi in quel giorno" ( Recordare, Jesu pie, quod sum causa tuæ viæ; ne me perdas illa die ).

È una delle poesie più famose della letteratura latina medievale. I testi di questo periodo differiscono dai poemi latini classici per la distribuzione dell'accento tonico e per la rima . Nella sequenza Dies iræ , il metro è trocaico (una sillaba accentata, una sillaba non accentata). È cantato nello stile del canto gregoriano (o canto piano ).

Il suo sviluppo è iniziato nei primi anni del XI °  secolo (quindi circa un migliaio) e tropi (o sviluppo) del responsorio Libera me, Domine ( "Set me, o Signore, dalla morte eterna"), che canta anche in Requiem Messe e dove siamo trova le parole Dies illa, dies iræ  : "Quel giorno sarà un giorno d'ira"). La poesia critica dei Dies irae sembra essere stato modellato nel mezzo del XII °  secolo (testo e musica). È stato a lungo attribuito ad un frate francescano italiano del XIII °  secolo , Tommaso da Celano ( Tomaso da Celano , 1200 - 1260 ). Ma sembra che questo autore sia passato ai posteri come versione leggermente riveduta e ampliata di un poema più breve e più antico, conservato in un manoscritto del XII °  secolo  : nel 1931, Dom Mauro Inguanez, bibliotecario Mt.-Cassin , scoperto a Caramanico Terme , nei pressi di Napoli , questa datazione manoscritto della fine del XII °  secolo , che dà Dies Irae una versione leggermente più breve della nostra: si conclude con la strofa supplex Oro . Manca anche la strofa Just Judex . Tutt'al più Celano non poteva che apportare alcune modifiche a un testo già esistente, senza dubbio allo scopo di integrarlo nella Messa dei defunti.

In seguito, il Dies iræ divenne, per lungo tempo, una Sequenza ( Sequentia ) della liturgia funebre (a cui appartiene la Messa da Requiem ). È per questo motivo che è stato oggetto di numerose composizioni musicali; tra le più famose, quelle che si trovano nelle Messe per i defunti di W. A. ​​Mozart e Giuseppe Verdi (che non includono alcun elemento del canto piano , ma solo l'intero testo). Tuttavia, le messe di Requiem non hanno necessariamente l' irae Dies  : manca ad esempio il Requiem di Gabriel Fauré , che contiene più idee di riposo e paradiso (vedi In Paradisum con cui finisce la Messa) che l'idea di paura.

Nel rito approvato nel 1969, a seguito del Concilio Vaticano II , da papa Paolo VI , la sequenza è scomparsa dalle messe dei defunti (il che non porta alla sua totale scomparsa: rimane comunque presente nella forma del rito del 1962. , questo può ancora essere usato). La sequenza appare anche nella versione latina della dell'Ufficio delle letture, il 34 °  settimana del Tempo Ordinario ( Liber Hymnarius , Solesmes 1983 XVI -. 622 p).

Origine e fonti del poema

Il poema include l'indicazione delle fonti che lo hanno ispirato, con il verso che dichiara Teste David cum Sibylla , "David lo attesta con la Sibilla". Il re Davide è menzionato qui come autore biblico, in particolare dei Salmi . Il brano biblico che più chiaramente ha ispirato la composizione del Dies iræ si trova però nel primo capitolo del Libro di Sofonia . I versetti 14-18 evocano infatti un "giorno di ira", "un giorno in cui suonerà la tromba [ tuba nel testo latino] e un giorno di clamore", in cui tutta la terra sarà divorata dal fuoco dell'ira di Dio. (1,14-18):

"  Dies iræ, dies illa, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ et turbinis, dies tubæ et clangoris super civitates munitas e super angulos excelsos."  "

- Libro di Sofonia, 1, 15.

La Sibilla di cui parla il Dies iræ è questo personaggio dell'Antichità a cui venivano attribuiti gli oracoli. Alcuni di questi oracoli furono interpretati come profezie cristiane da scrittori dell'antichità , in particolare da Lattanzio . Quest'ultimo ha scritto agli inizi del IV °  secolo, un libro intitolato L'ira di Dio , ma soprattutto nel settimo libro del Istituzioni Divina che ha descritto il giorno della sua ira in base alle profezie della Sibilla Eritrea . Questi oracoli comprendono una serie di temi presenti nel Dies iræ  : il giorno dell'ira di Dio, il giudizio finale, l'apertura dei sepolcri, la distruzione del mondo, l'annuncio di questo giorno al suono di una tromba, il la paura che coglierà tutti, l'appello alla clemenza:

“… E come se non bastasse, si udrà una tromba, secondo la testimonianza della Sibilla, che suonerà dall'alto del cielo. Non ci sarà cuore dove questo triste suono non invii paura e tremore. Allora ferro, fuoco, fame e malattie che servono come ministri dell'ira di Dio saranno scaricati sugli uomini che non hanno conosciuto la sua giustizia. Ma l'apprensione con cui saranno agitati li tormenterà più crudelmente di qualsiasi altro male. Chiederanno pietà e non saranno ascoltati; invocheranno la morte e non riceveranno il suo aiuto; non troveranno riposo; nella notte il sonno non si avvicinerà ai loro occhi; saranno afflitti da insonnia e disagio del corpo; così che scoppieranno in lacrime, grideranno, digrigneranno i denti, si lamenteranno della condizione dei vivi e invidieranno quella dei morti. La moltitudine di questi mali e di molti altri, sfigurerà e desola la terra, come predisse la Sibilla, quando disse che il mondo sarebbe stato senza bellezza e l'uomo senza consolazione. "

- Lattanzio, Istituzioni divine, VII, XX, 3-4.

Nei suoi primi versi, il Dies iræ riprende temi presenti in Sofonia e Lattanzio , ma la prospettiva in cui questi temi vengono sfruttati è molto diversa per ogni opera. Nel libro di Sofonia, l'evocazione dell'ira di Dio precede la chiamata alla conversione. In Lattanzio , l'annuncio del giorno dell'ira di Dio è quello di una vittoria ultima, senza macchia e senza appello alla giustizia di Dio. Questa giustizia si traduce in tormenti estremi per i malvagi le cui richieste di clemenza saranno inefficaci. Lattanzio è fatalista , la conversione dei malvagi non gli interessa, è solo necessario che giustizia sia fatta nell'ultimo giorno. Il Dies iræ non si colloca in questa prospettiva. Dà un posto molto ampio agli appelli alla misericordia da parte dei giusti che non sono sicuri di essere stati veramente giusti. Inoltre, il Dies iræ non dice che i malvagi andranno inevitabilmente all'inferno, né descrive le torture ei tormenti che Lattanzio ha dettagliato in modo molto esteso. Il Dies iræ evoca piuttosto la passione di Cristo che soffrì per la salvezza dei peccatori, ricorda anche il perdono concesso a Maria Maddalena e si conclude con un appello alla misericordia verso i peccatori.

Il poema

Testo originale in latinomuore iræ, muore illa, Solvet sæclum in favílla, Prova David e Sibýlla! Il tremore quantistico è futúrus, quando judex è ventúrus, Cuncta rigoroso discussúrus! Tuba mirum spargens sonum per sepulcra regione, coget omnes ante thronum. Un po' stordito e Natúra, cum resúrget creatúra, judicánti responsura. Liber scriptus profétur, in quo totum continétur, unde mundus judicétur. Judex ergo cum flusso, quidquid latet apparébit, nihil inultum remanébit. Quid somma scommessa tunc dictúrus? Quem patronum rogatúrus, cum vix justus sit secúrus? Rex treméndæ majestátis, qui salvas salvas gratis, salvami, fons pietátis. Recordáre, torta di Gesù, quod sum causa tuæ viæ; non perdermi illa morire. Quærens me, sedísti lassus, redemísti crucem passus, tantus labor non sit cassus. Solo Judex ultiónis, donum fac remissiónis ante diem rationis. Ingemísco, tamquam reus, culpa rubet vultus meus, supplicanti perché Deus. Chi Maríam absolvísti, e latrónem exaudísti, mihi quoque spem dedísti. Preces meæ non sun dig, sed tu bonus benígne università, ne perénni cremer igne. Inter oves locum præsta, e ab hædis mi sequestrato, státuens in parte dextra. Confutátis maledictis, flammis acribus addictis, voca me cum benedíctis. Oro supplex e acclínis, cor contrítum quasi cinis, gestire curam mei finis. Lacrimosa muore illa, qua resúrget ex favílla judicándus homo reus. Huic ergo perché, Deus. Pie Jesu Domine, dona eis requiem. Amen . Traduzione letteraleGiorno di rabbia, quel giorno Ridurrà il mondo in cenere, David lo attesta, e la Sibilla. Che terrore a venire, quando appare il giudice esaminare rigorosamente tutto! La tromba diffonde sorprendentemente i suoi suoni, tra le tombe di tutte le terre, radunando tutti gli uomini davanti al trono. La morte sarà stupita, come la Natura, quando la creatura risorge, essere giudicato dalle sue risposte. Verrà prodotto un libro scritto, in cui tutto sarà contenuto; secondo cui il mondo sarà giudicato. Quando poi il giudice si siederà, tutto ciò che è nascosto apparirà, e niente resterà impunito. Che cosa, povero me, allora devo dire? Quale protettore chiederò, quando a malapena i giusti saranno al sicuro? Re di terribile maestà, che salvano, quelli da salvare, per la tua grazia, salvami, fonte di pietà. Ricorda, così dolce Gesù, che io sono la causa del tuo viaggio; non perdermi in questo giorno. Cercandomi ti sei seduto stanco, redimendomi con la Croce, la Passione, possa tanto lavoro non essere vano. Giudica solo la tua vendetta, dammi perdono prima del giorno del giudizio. gemo come un colpevole, la colpa mi arrossa il viso, al supplicante, perdona, Signore. Tu che hai assolto Marie (-Madeleine), e, al buon ladrone, esauditi i desideri, mi ridà speranza anche tu. Le mie preghiere non sono degne (di essere esaudite), ma tu, così buono, fai per la tua gentilezza che non brucerò mai nel fuoco. Tra le pecore mettimi, possa io essere separato dalle capre, mettendomi alla tua destra. Confuso, il maledetto, alle fiamme amare assegnate, chiamami con i beati. prego implorando e inchinandomi, il cuore contrito come cenere, prenditi cura della mia fine. Giorno di lacrime quel giorno, dove la polvere si alzerà di nuovo per il giudizio, il colpevole. Quindi perdona quello, o Dio. Dolce Gesù Signore, date loro riposo. Amen. Più traduzione letterariaGiorno di rabbia, che questo giorno Dove il mondo sarà ridotto in cenere, Secondo gli oracoli di Davide e della Sibilla. Che terrore ci prenderà quando appare il giudice giudicare tutto rigorosamente! Il meraviglioso suono della tromba, spargendosi sulle tombe, ci riunirà ai piedi del trono. Morte, sorpresa e natura vedrà tutti gli uomini alzarsi comparire davanti al giudice. Il libro verrà quindi aperto, dove sono registrati tutti i nostri atti; tutto sarà giudicato secondo lui. Quando il giudice si siede, tutti i segreti saranno svelati e niente resterà impunito. Nella mia angoscia, cosa posso dire allora? Che protettore posso chiedere? quando i giusti non sono al sicuro... O Re di formidabile maestà, tu che salvi gli eletti per grazia, salvami, fonte d'amore. Ricorda, buonissimo Gesù, che è per me che sei venuto; Non perdermi in questo giorno. Hai lottato per trovarmi, Con la tua Passione mi hai salvato. Possa tale fatica non essere vana! Mi staresti solo condannando ma perdonami quando devo rendere conto. Vedi mi lamento come un colpevole e il peccato arrossisce la mia fronte; Signore, perdona coloro che ti implorano. Hai assolto Marie-Madeleine e rispose al ladro; mi hai anche dato speranza. Le mie preghiere non sono degne, ma tu, brava, fallo per pietà che evito il fuoco infinito. Mettimi tra le tue pecore, Tienimi lontano dalle capre mettendomi alla tua destra. Quando il maledetto, coperto di vergogna, sarà condannato al fuoco dei roditori, chiamami tra i beati. Inchinandosi ti prego, cuore schiacciato come cenere: prenditi cura dei miei ultimi istanti. Giorno di lacrime quel giorno, dove dalla polvere risorgerà il peccatore da giudicare! Degnati, mio ​​Dio, perdonalo. Buon Gesù, nostro Signore, datti pace. Amen.

La poesia deve essere completa alla fine del penultimo paragrafo. Alcuni studiosi si chiedono se il seguito sia un'aggiunta per adattarsi a scopi liturgici perché l'ultima strofa rompe l'arrangiamento di tre rime piatte a favore di due rime, mentre gli ultimi due versi lasciano cadere la rima per assonanza e sono inoltre in catalettica .

Ecco una parafrasi in versi della poesia tratta dalle opere postume di Jean de La Fontaine  :

Traduzione in prosa parafrasata Dies iræ Dio distruggerà il secolo nel giorno della sua ira. Una vasta conflagrazione sarà il precursore, Conseguenze del peccato lungo e del salario equo. Il fuoco a sua volta devasterà l'Universo. La terra e il cielo passeranno, e questo tempo di rabbia Per l'ultima volta partorirà il giorno. Quest'ultima Aurora risveglierà i Morti. L'Angelo raccoglierà i resti dei nostri corpi; Andrà a citarli in fondo al loro asilo. Al suono della tromba sparsi ovunque Tutti i tipi verranno di corsa. David & la Sibille. Abbiamo predetto questo grande giorno e ce lo abbiamo annunciato. Che emozione ci vedremo afferrati! Chi si crederà per il numero degli eletti? Il registro dei cuori, un esatto equilibrio Comparirà a spese di un giudice rigoroso. Le tombe si apriranno, e il loro triste silenzio Presto avrà ceduto il passo alle grida dei malcapitati. Natura e morte piene di stupore Vedrò con paura uscire dal monumento Quelle che dalla sua culla il mondo avrà visto dal vivo. I morti di tutti i tempi saranno sorpresi Leggendo i loro segreti negli Annali di un Libro, Dove saranno scritti anche i pensieri. Tutto sarà rivelato da questo Libro fatale: Niente resta impunito. Il Giudice seduto in Tribunale Segnerà sulla sua fronte la sua volontà suprema. Chi pregherò in questo giorno per essere il mio avvocato? Sarà un po' equo? temerà per se stesso, E cercherà il sostegno di qualche intercessore. Re che tutto fa tremare davanti a Vostra Maestà, che salva gli eletti solo con la tua gentilezza, Fonte di atti benigni e piena di clemenza, Ricordati che per me sei disceso dal Cielo; Per me spogliarti del tuo immenso potere, Come un semplice mortale ci sei apparso. Ho avuto il tuo passaggio, perderai il frutto? Mi condannerai alla notte eterna, Io, per chi la tua gentilezza ha fatto questo notevole sforzo? Ti sei solo riposato stanco di cercarmi: Hai solo sofferto la Croce per rendermi degno Di una felicità che può legarsi a te stesso. Potresti facilmente perdermi e mangiare via. Non farlo, Signore, vieni piuttosto ad alleviare Il fardello sotto il quale sento la mia anima soccombere. Assicura la mia salvezza da questo mondo incerto. Mio malgrado, impedisci che il mio cuore cada, E alla fine non costringerti a ritirare la mano. Prima che il giorno del conte cancelli completamente il mio. L'illustre Pecheresse presentando la sua, Tutto doveva essere consegnato dal suo amore estremo. Il Ladro che ti pregava è stato ascoltato da te: La preghiera e l'amore hanno un fascino supremo. Mi hai fatto sperare la stessa grazia per me. Arrossisco, è vero, a questa lusinghiera speranza: Peccato vedermi infedele e bugiardo, Così come il mio peccato può essere letto sul mio viso. Insisto però, e non avrò cessato, Possa la tua gentilezza mettere tutto a frutto, Non alzarti in mio favore e non rispondermi. Mettimi a destra, tra le pecore. Separami dalle capre rimproverate e maledette. Vedi il mio cuore contrito e la mia umile preghiera. Fammi perseverare in questo solo rimorso: ti lascio la cura della mia ultima ora; Non abbandonarmi quando vado dai Morti.

Usare il tema nella musica

La prima strofa in notazione pneumatica  : La melodia del Dies Irae in notazione neumatica a quattro righe.

E in chiave di violino, in notazione su 5 righe:

\ relative c '{\ cadenzaOn f8 efdec d4 d \ respirare f8 f ([g)] f ([e)] d ([c)] efe d4 \ respirare a8 c (d) dd (c) efed \ bar "| . " } \ addlyrics {Di - es i - rae di - es il - la, Sol - vet __ sae - clum __ in fa - vil - la: Tes - te __ Da - vid __ cum Si - byl - la}

Il tema musicale di Dies iræ , o alcuni suoi elementi, sono stati riutilizzati in varie composizioni originali, tra cui:

Fino al XVIII °  secolo

XIX °  secolo

Prima metà del XX °  secolo

Seconda metà del XX °  secolo

XXI °  secolo

Usi moderni, ma non datati:

La prima riga di Dies iræ è citata nel testo di un'altra canzone di Michel Sardou  : Musica ("Al suono della marcia nuziale - Feci un'uscita trionfale - Dies iræ dies illa - Che brutta giornata quel giorno - la ") .

Usare il tema nel cinema

Il tema musicale di Dies iræ è ripetuto in innumerevoli opere cinematografiche, la prima è Metropolis di Fritz Lang . Alcuni registi e compositori, come Wendy Carlos per The Shining of Stanley Kubrick , non esiteranno a proporre con forza.

Il conduttore e produttore radiofonico Alain Pâris ha prodotto, dal 13 al17 maggio 1991, su France Culture , una serie di programmi dal titolo: Le Dies iræ, dieci secoli di metamorfosi per i quali erano stati invitati Dom Angelico Surchamp e François Turellier. Questi programmi facevano seguito ad un'altra serie, prodotta diversi anni prima (1979), dalla stessa sullo stesso argomento.

Utilizzo del tema nei giochi

Oltre alle citazioni e agli sviluppi di vari motivi melodici del Dies iræ nella suddetta musica, c'erano composizioni specifiche per alcuni videogiochi, in particolare:

Note e riferimenti

  1. Significato classico: “come un tuono”.
  2. Cfr. Jean-Charles Payen, Il Medioevo , dalle origini al 1300 , in “Letteratura francese”, Arthaud, 1970, p.  331 .
  3. L' irae Dies di Jean-Baptiste Lully è un grande mottetto e non è allegato a una Messa da Requiem .
  4. Emile Osty indica in una nota della sua traduzione di Sofonia 1,14-18: “ Brano famoso che ha fatto tremare generazioni e che è all'origine del Dies iræ , la mirabile sequenza, a lungo attribuita a Tommaso da Celano. » , La Bibbia Osty , Parigi, Seuil, 1973, p.  2034 . ( ISBN  2-02-003242-2 ) .
  5. Lattanzio , Istituzioni Divine , Libro VII , Cap. XX.
  6. La Fontaine, Jean de (1621-1695). Le opere postume di Monsieur de La Fontaine
  7. Arnaud Merlin, "  Le Dies Irae  " , su France Musique ,31 ottobre 2015(consultato il 26 dicembre 2019 )
  8. Angèle Leroy, “  Le Dies irae, de Jean-Baptiste Lully à Shining  ” , su philharmoniedeparis.fr ,9 ottobre 2017(consultato il 26 dicembre 2019 )
  9. Messa per doppio coro, voci soliste, flauti, archi e basso continuo
  10. Sequence ( Sequentia ) per soli, doppio coro, archi e basso continuo. Ricordiamo che la parola Prosa sembra essere, in origine, solo un'abbreviazione dell'espressione: Pro Sequentia .
  11. (in) https://books.google.fr/books?id=kiK0yEnw4_kC&pg=PA49 Nota 4
  12. (en) http://www.gramophone.co.uk/review/delalande-sacred-choral-works Opere corale sacra Delalande
  13. http://www.mus.ulaval.ca/roberge/srs/04-sourc.htm
  14. Concerto in la minore op. 99 (durante il 1 ° Nocturne  il movimento , il 1 °  distorta linea, al violino, così come in orchestra).
  15. Città della Musica. Libreria multimediale
  16. (in) Edward Gregson, Compositore: An Age of Kings , 2015 .
  17. Rivista Crescendo . 10 marzo 2021. “The Only One, di Louis Andriessen”  ; Francia Musica. 19 maggio 2021. Dall'etere alla Terra . Concerto dell'ensemble intercontemporaneo diretto da Matthias Pintscher
  18. Léopold Tobisch , "  La storia del famoso canto gregoriano" Dies Irae "e la sua influenza sulla cultura popolare  " , su France Musique ,17 aprile 2020(consultato il 4 aprile 2021 )

Appendici

Bibliografia

link esterno