Maria di Magdala

Maria Maddalena Santa Cristiana
Immagine illustrativa dell'articolo Marie de Magdala
Noli me tangere , Maria Maddalena al sepolcro di Giovanni Paolo Lomazzo , Vicenza , Pinacoteca Civica (1568).
apostolo degli apostoli
Nascita Ho st  secolo  aC. J.-C.
Magdala?
venerato a Santuario di Sainte-Baume , Vézelay
venerato da
Chiesa ortodossa Chiesa cattolica
Comunione anglicana
Luteranesimo
Altri tipi di chiese protestanti
Festa 22 luglio

Maria di Magdala , o Maria Maddalena , detta anche Maria Maddalena ( Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) nei Vangeli , è una discepola di Gesù che lo segue fino ai suoi ultimi giorni, assiste alla sua Risurrezione e che ha dato i natali ad una figura importante del cristianesimo .

È menzionata almeno dodici volte nei quattro vangeli canonici , più della maggior parte degli apostoli . Il Vangelo secondo Giovanni , scritto al più presto intorno all'80, fa di lui la prima persona ad aver visto Gesù dopo la sua risurrezione, incaricato di avvertire gli apostoli . Questa situazione si ripete in un probabilmente aggiunte in ritardo nel IV °  secolo, al Vangelo di Marco .

La Chiesa di Roma ha ritenuto, da Gregorio I ° del VI °  secolo , che Maria Maddalena stava facendo quello con Maria di Betania e con il peccatore che consacrò Cristo fragranza. Questa posizione è stata abbandonata nel 1965 dalla Chiesa cattolica dopo il Vaticano II , Santa Maria di Magdala si festeggia, come nella Chiesa ortodossa , il 22 luglio, mentre Maria di Betania si festeggia con la sorella Marta il 29 luglio. La Chiesa ortodossa, a partire da Giovanni Crisostomo , ha distinto tra questi personaggi, così come le Chiese protestanti .

Il nome

Il nome di Magdala deriva da Magdal in aramaico o Migdal in ebraico e designa una costruzione a forma di torre. Molti Padri della Chiesa e scrittori cristiani conoscono questa etimologia, poiché scrivono sermoni in cui Maria Maddalena è presentata come una torre che simboleggia allegoricamente la fede e l'ortodossia. In Girolamo ( IV °  secolo ), Maria Maddalena è la "torre", che rappresenta la fede.

Per Rabano Mauro ( IX °  secolo ), Maria Maddalena prende il nome dalla città di Magdala di cui è nativa. Tuttavia, il nome Magdala non è attestato al tempo di Gesù e nei primi due secoli della nostra era. Nessuna città con questo nome intorno al lago di Tiberiade è menzionata nell'Antico Testamento . Nel Vangelo secondo Matteo , si ricorda che Gesù usò una barca per andare «nel territorio di Magadan (Mt 15,39)» . Alcuni autori ritengono che questo nome di Magadan sia equivalente al nome Magdala. Tuttavia, gli specialisti di queste lingue sono molto più scettici sul fatto che Magadan si riferisca alla parola "tour", sia in aramaico che in ebraico . Inoltre il Vangelo secondo Marco , scritto circa dieci anni prima di quello di Matteo e sul quale quest'ultimo si basa, non chiama questo sito Magadan , ma Dalmanoutha (Mc 8,11 ), che non ha nulla a che vedere con Magdala o una torre.

La più antica menzione della città di Magdala sembra essere nel Talmud dove è chiamata Migdal Zab'ayya ( Pesachim 4, 30d) o Migdal Nunia ( Pesachim 46a). La Mishnah di cui Pesachim trattato è una parte fu promulgata da Rabbi Yehuda ha-Nasi circa 200 - 220 . Questa città sembra essere a nord di Tarichae, a meno che questa non sia una nuova designazione per la città di Tarichae, che era una città importante ai tempi di Gesù, come in seguito. Si ritiene generalmente che il villaggio arabo di al-Majdal, distrutto nel 1948 per decisione delle autorità israeliane , fosse l'erede di Migdal Zab'ayya menzionato nel Talmud diciassette secoli prima e che dia un'indicazione della posizione della città tradizionalmente chiamato Magdala.

Una traduzione di Μαρία ἡ Μαγδαληνή che si trova nei Vangeli è “Maria Maddalena”. I critici hanno quindi avanzato l'ipotesi che Maria Maddalena fosse chiamata così perché aveva "torri", castelli. Si riteneva anche che uno di essi fosse situato vicino a Magdala e che fosse quest'ultimo che avrebbe dato origine al nome Migdal che vediamo apparire nella mishna . Infatti, gli storici specializzati in giudeo-cristianesimo stima che, dopo la sconfitta della rivolta del 66 - il 70 e soprattutto dopo quella di Bar Kochba e l'espulsione degli ebrei da una gran parte della Giudea ( 135 ), i Nazareni o Ebioniti sarebbero venuti stabilirsi nella regione e in particolare a Nazareth e Kokaba, perché i nomi di questi luoghi avevano risonanze messianiche.

Nei Vangeli

Secondo i Vangeli canonici

Originaria della città di Magdala , sulla sponda occidentale del Lago di Tiberiade , Maria di Magdala è la donna più importante del Nuovo Testamento. Il Vangelo di Luca la presenta come la donna che Gesù liberò da sette demoni; divenne una delle sue discepole - forse la più importante discepola di Cristo dopo la propria madre - e lo seguì fino alla sua morte.

Maria Maddalena si distingue con "  Giovanna, moglie di Chouza , amministratore di Erode e Suzanne" tra diverse donne che assistevano Gesù con i loro beni.

Per i quattro Vangeli, è stata la prima testimone della passione di Cristo e della risurrezione di Gesù . La menzionano mentre assisteva alla crocifissione con le altre donne; nei tre Vangeli sinottici assiste anche alla tumulazione .

È stata la prima testimone della risurrezione di Gesù ( Vangelo di Marco , XVI, 1s; Vangelo di Matteo , XXVIII, 9), ma non lo riconosce subito, e cerca di toccarlo, cosa che gli farà guadagnare la condanna in antico Greco, μὴ μου ἄπτου , tradotto in latino da Noli me tangere ("Non toccarmi" o "Non trattenermi") nel Vangelo di Giovanni , XX, 17.

Gli scritti apocrifi

Un testo del codice Berlin , scritto in copto alla fine del II e s. (secondo Michel Tardieu), porta il suo nome: il Vangelo di Maria . È un testo gnostico che comprende un dialogo tra Cristo e Maria di Magdala, che quest'ultima lo restituisce agli apostoli, seguito da dialoghi tra Maria e loro.

Nella Pistis Sophia , un testo gnostico in copto del 350 circa, Gesù dialoga con Maria Maddalena e gli altri discepoli.

Anche la Lettera degli Apostoli, il Vangelo di Pietro , il Vangelo di Tommaso e il Vangelo di Filippo evocano Maria Maddalena. In quest'ultima diventa la discepola prediletta di Gesù.

La tradizione e l'iconografia cristiana si basano su questi testi canonici e apocrifi per dare diversi volti di Maria di Magdala, prima tra tutte la sposa spirituale di Cristo (“Sponsa Christi”) e l'apostola della Rivelazione (“l apostolo degli Apostoli”, in le parole di Ippolito di Roma ), poi dal IV °  secolo rinnegato il peccatore e disprezzato ma pentito, il Medioevo cogliendo molte leggende per fare un santo.

Nelle tradizioni cristiane

Le prime tradizioni: l'Apostolo degli Apostoli

I Padri della Chiesa sottolineano anzitutto il suo ruolo di primo testimone della Risurrezione; viene quindi designata come “Apostola degli Apostoli” da Ippolita di Roma .

San Giovanni Crisostomo sottolinea il suo coraggio, e quello delle altre donne, rimaste ai piedi della Croce mentre i discepoli erano fuggiti.

Gregorio di Tours , nel 590 collocò la tomba di Maria Maddalena ad Efeso , in Asia Minore  : "In questa città giace Maria Maddalena, non avendo tetto sopra di lei" ( In Gloria Martyrum , cap. 29, PL, t. 71, c. 731). Le spoglie di Maria Maddalena avrebbero riposato nell'atrio che precede un santuario , tipica tradizione efesina. Per Gregorio di Tours, Maria Maddalena e Maria madre di Gesù sarebbero morte entrambe ad Efeso. Tuttavia, questa tradizione è falsa per gli esegeti che credono che Maria Maddalena non sia uscita dalla Palestina .

Assimilazione a un peccatore

Intorno al 591, papa Gregorio Magno ( Homiliae in Evangelium 25) la assimila alla peccatrice citata nel Vangelo di Luca (VII, 36-50) e la identifica anche con Maria di Betania , sorella di Lazzaro e di Marta .

Secondo Jean Pirot, l'identificazione operata nel cristianesimo deriverebbe da un errore di interpretazione del brano di Luca 8,2, che specifica che Maria era posseduta da sette demoni. Ritiene che questo "possesso" non fosse correlato all'idea di peccato ma piuttosto a una nevrosi , e generalmente ritiene che le occorrenze di possessione da parte di "spiriti maligni" nei Vangeli siano metafore per designare una malattia (fisica o nervosa) piuttosto del peccato.

Secondo Madeleine Scopello , «la Tradizione cristiana dei primi secoli si è ben presto affermata [del carattere di Maria Maddalena] attribuendo ai suoi atti compiuti e compiuti da altre donne della cerchia di Gesù  : Maria di Betania , sorella di Lazzaro  ; l'anonima prostituta si pentì con Simone il fariseo  ; o la donna presente a Simone il lebbroso . Maria Maddalena divenne così un personaggio composito che prese consistenza sotto papa Gregorio Magno (590-604), poi attraversò i secoli con straordinaria fortuna” .

Maria Maddalena appare alla VIII °  martirologio del secolo Beda il Venerabile , dove viene celebrato come santo il 22 luglio .

Nel 1969, papa Paolo VI decretò che non fosse più celebrata come "  penitente  ", ma come "  discepola  ", la Chiesa preferendo evidenziarla attraverso il testo di Giovanni piuttosto che quello di Luca. Tuttavia, l'identificazione di Maria Maddalena con Maria di Betania e il peccatore pentito rimane il punto di vista dominante nella tradizione popolare e tra gli esegeti minoritari. Ma la ricerca attuale è piuttosto nella direzione della distinzione delle due Marie e alcuni pensano che l'interpretazione di Gregorio Magno "diventerà quantità sempre più trascurabile".

Tradizionalmente, Marie Madeleine è la patrona dei cordai , professione esercitata dai lebbrosi  :

“Dal momento che almeno il XV E  secolo, il commercio di cordaio è il monopolio dei paria , considerati come i discendenti dei lebbrosi: vivono in villaggi separati, hanno luoghi di culto, così come i cimiteri che sono riservati per loro. (...) La cappella della Madeleine , oggi a Penmarc'h , è chiaramente destinata a loro. I toponimi "La Madeleine" sono infatti sinonimo di toponimi come "La Maladrerie" ( lebbrosario ) e Saint Madeleine è la patrona dei cordai. "

tradizione ortodossa

Nella tradizione della Chiesa ortodossa, Maria di Magdala è considerata la prima testimone della risurrezione di Gesù e riceve da lui la “  missione  ” di annunciare la sua risurrezione agli apostoli (Gv 20,11-18).

La tradizione ortodossa riporta che andò a rimproverare all'imperatore Tiberio la morte di Gesù e ad annunciargli la sua resurrezione. Di fronte al suo scetticismo, l'uovo che teneva in mano è stato poi colorato di rosso sangue.

Secondo le tradizioni orientali, si ritirò a Efeso con la Theotokos (Maria, la Madre di Dio) e vi morì. Le sue reliquie sono state trasferite a Costantinopoli nel 886 e sono tenuti lì.

È spesso raffigurata sulle icone che trasportano un vaso di unguento, non per l'unzione della peccatrice , ma perché era tra quelle donne che portavano i profumi alla tomba di Gesù. Per questo motivo viene chiamato "  Myrophores  " (portatore di mirra).

Maria di Magdala, oltre alla propria festa del 22 luglio, è onorata anche nella domenica dei Mirofori che corrisponde alla terza domenica di Pasqua ortodossa .

Varie teorie

La leggenda d'oro

Nel XIII °  secolo, Jacques de Voragine compilato in The Golden Legenda storie e leggende circa 150 santi della letteratura religiosa del medioevo .

Riguardo a Marie Madeleine, riprende una tradizione provenzale che racconta che dopo aver accostato a Saintes-Maries-de-la-Mer e aver evangelizzato la regione, Marie de Magdala avrebbe vissuto oggi tutta la sua vita in preghiera nella grotta .hui santuario di Sainte-Baume ( massiccio di Sainte-Baume ). La sua tomba a Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (Francia), custodita dai domenicani , è considerata la terza tomba della cristianità , dopo il Santo Sepolcro e quella di San Pietro a Roma.

Il fatto che Marie de Magdala si sia recata in Provenza è considerato una leggenda. Le tradizioni che menzionano questa data viaggio solo a partire dal X °  secolo circa e si identificano Maria Maddalena con la donna peccatrice di Luca 7: 36-50 e Maria di Betania , in modo che questa identificazione è contestata.

La sposa di Cristo

In Dio uomo e donna , i teologi Jürgen Moltmann ed Elisabeth Moltmann sostengono che Maria di Magdala e Gesù erano sposi "in spirito", e quindi sollevano la questione di una fondamentale uguaglianza tra uomo e donna. L'ultima ricerca esegetica sul legame tra Maria di Magdala e Gesù va in questa direzione, come sottolinea l'esegeta Xavier Léon-Dufour  : in Gv 20,16 , Maria dice a Gesù “  Rabbouni  ”. Questa parola è tradotta come "maestro" nel Vangelo, ma "  Rabbuni  " è in realtà un diminutivo di Rabbi e potrebbe aggiungere una sfumatura di affetto o familiarità. La ricerca amorosa di Gesù di Maria Maddalena in Gv 20,11-16 si riferisce al Cantico dei Cantici 3,1-4.

L'idea di ritrarre Maria Maddalena nei panni di una moglie è stata sfruttata nella letteratura a partire dalla metà del XX °  secolo. Nel suo romanzo del 1951 L'ultima tentazione di Cristo , che mostra Gesù che soccombe alla tentazione di una vita semplice, lo scrittore greco Níkos Kazantzákis mette in gioco il tema dell'unione amorosa tra i due personaggi.

Questo tema ha trovato fecondità nella cospirazione contemporanea: Maria Maddalena avrebbe avuto figli da Gesù, ma la Chiesa cattolica avrebbe soffocato questi fatti con la forza e il terrore, e avrebbe fatto di Maria Maddalena una prostituta per condannare il desiderio carnale. È in questa prospettiva che la vita e il ruolo di Maria di Magdala sono stati sfruttati in libri destinati al grande pubblico come Il Sacro Enigma o La Rivelazione dei Templari , senza valore scientifico riconosciuto negli ambienti accademici.

Queste teorie sono riprese dal romanziere Dan Brown nel suo thriller Il Codice Da Vinci . Ha fatto di Maria Maddalena il simbolo della "sacra femminilità", affermando che era lei stessa il Graal  : "Il Graal è letteralmente l'antico simbolo della femminilità e il Santo Graal rappresenta il sacro femminino e la dea. , che ovviamente è scomparso oggigiorno, perché la Chiesa lo ha eliminato. In passato, il potere delle donne e la loro capacità di partorire era qualcosa di sacro, ma rappresentava una minaccia per l'ascesa della Chiesa prevalentemente maschile. Pertanto, il sacro femminino era demonizzato e considerato eresia. Non fu Dio ma l'uomo a creare il concetto di "peccato originale", secondo il quale Eva assaggiò la mela e sarebbe stata la causa della caduta del genere umano. La donna che era sacra, colei che ha dato la vita, è stata trasformata in un nemico. ".

Diverse persone, inclusi i registi del documentario televisivo americano The Tomb of Jesus , usano questa teoria per dire che Gesù e Maria Maddalena sarebbero stati sepolti presso la tomba di Talpiot .

La madre di Gesù

Lo storico Thierry Murcia , autore di un libro su questa questione, difende l'idea che Maria di Magdala sarebbe in effetti la madre di Gesù. Sviluppa vari argomenti, in particolare il fatto che Magdela designa “la torre” in aramaico e Megaddela significa “la magnificata”. Sarebbe quindi un soprannome elogiativo volto a distinguerlo, non un toponimo. Per lui non ci sarebbe contraddizione tra i vangeli sinottici e quello attribuito a Giovanni . Se, nel primo, la madre di Gesù non è presente presso la croce, è perché lì si chiama Maria Maddalena. Nel suo diagramma non ci sarebbero né tre né quattro donne vicino alla croce di Gesù nel Vangelo secondo Giovanni, ma solo due che prima sarebbero presentate e poi nominate, ma in un ordine che segue una figura di chiasmo a forma di croce, classico ABBA diagramma tipo.

“Vicino alla croce di Gesù stavano sua madre (A) e la sorella di sua madre (B), Maria, moglie di Clopa (B), e Maria di Magdala (A). "

Questa tradizione di Maria Maddalena madre di Gesù è molto antica e la ritroviamo in diversi documenti dei primi secoli fino ad allora trascurati. Per Thierry Murcia, questa tradizione sarebbe la più antica che abbiamo sul personaggio. Lui scrive :

“L'evangelica Maria di Magdala non è mai stata una donna di cattiva vita. Anzi, addirittura, poiché la tradizione più antica la identifica spontaneamente con la madre di Gesù, cosa che, se necessario, non sarebbe stata possibile. “Magdala”, invece, non si riferisce alla sua città natale. Piuttosto, dovrebbe essere visto come un epiteto elogiativo volto a distinguerlo e sottolinearne il carattere eminente. Passato in greco, Magdala, מגדלא ( megaddela ) - che potrebbe essere tradotto come "il Grande", "l'Eccelso" (in senso elogiativo), "il Magnificato"... - fu interpretato tardi (IV secolo), erroneamente , come un toponimo. Questa tradizione, che vede nella Maddalena la madre di Gesù, è attestata da molti antichi documenti di vari orizzonti, interni ed esterni al cristianesimo. E sebbene finora sia stato largamente ignorato, è senza dubbio il più antico e meglio documentato che si possa avere riguardo al suo stato civile”.

Nella cultura

Rappresentazioni pittoriche e scultoree

Il culto maddaleniano si sviluppò in tutti i tempi del Medioevo, in molti paesi dell'Europa occidentale, dove le comunità religiose commissionarono rappresentazioni iconografiche per decorare i propri luoghi di culto.

Nell'arte sacra , Maria Maddalena è molto spesso rappresentata nuda, con i capelli lunghi e sciolti, a significare il suo pentimento e penitenza, come le prostitute della Palestina ( Donatello ). Questa rappresentazione la avvicina a Maria l'Egiziana con cui è legata dai tempi moderni .

Se è rappresentata prima del suo pentimento, viene mostrata come una cortigiana adornata e truccata (la sua immagine ricorda quella di Venere durante il Rinascimento ). Il suo attributo più frequente e più antico, che permette di identificare il personaggio nell'analisi di un'opera, è il vaso di nardo con cui unge i piedi di Gesù a casa di Simone (e che aveva portato con sé al Sepolcro ). In seguito verranno aggiunti lo specchio della cortigiana, il teschio (di fronte al quale medita quando si ritira nella grotta di Sainte-Baume) e la corona di spine. A parte rare eccezioni (dipinto di Eve Prima Pandore di Jean Cousin nel 1550), i suoi capelli saranno sempre lunghi e sciolti.

Filmografia

Musica

Letteratura

Opere di fede

Note e riferimenti

Appunti

  1. Vedi Le Meal chez Simon .
  2. dall'ebraico migdal , "tour"
  3. Luca Vangelo, VIII, 2
  4. Vangelo di Marco, XV, 40-41
  5. Alcuni autori sostengono che nell'882 il monaco Badilon portò le reliquie del santo da Saint-Maximin-la-Sainte-Baume a Vézelay. vedi Vézelay .

Riferimenti

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  14. Lc 8, 3)
  15. È menzionato per nome nel Vangelo di Matteo, 27, 56-61 , Vangelo di Marco, 15, 40-41 , Vangelo di Giovanni, 19, 25 ; il Vangelo di Luca, 23, 49 citando proprio "le donne che lo avevano accompagnato dalla Galilea" cfr Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine dans la mystique, les arts et les lettres , Beauchesne, p.  15-17
  16. Vangelo di Matteo, 27, 56-61 , Vangelo di Marco, 15, 47 , Vangelo di Luca, 23, (56-57 , Vangelo di Luca, 23, 49 cf Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine nel misticismo, le arti e le lettere , Beauchesne, pag.  15-17
  17. Il nome di Epistole degli Apostoli è dato alle lettere scritte dagli apostoli che la Chiesa cattolica ha inserito nel canone del Nuovo Testamento. Si possono dividere in due gruppi: le Epistole di San Paolo e le Epistole Cattoliche ( Serge Jodra, “Epistole degli Apostoli” , in Imago Mundi ,2007( leggi in linea )).
  18. Cfr. Scritti apocrifi cristiani , Volume I, a cura di F. Bovon e P. Geoltrain, Bibliothèque de La Pléiade, Paris, 1997, p.  369-370 .
  19. Régis Burnet , Marie-Madeleine. Dal peccatore pentito alla sposa di Gesù , Bayard ,2004, 137  pag.
  20. Régis Burnet , Parole della Bibbia , Soglia ,2011, pag.  Capitolo "Non toccarmi"
  21. Omelia 88 , commento a Matteo 27, 45-62
  22. André-Marie Gérard . Dizionario della Bibbia (con la collaborazione di Andrée Nordon-Gerard e François Tollu, PSS), edizioni Robert Laffont, coll. "Libri", 1989, p.  884 .
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  29. Santa Maria Maddalena - Il primo uovo di Pasqua
  30. Donne mirrofori , Omelia pronunciata da Padre André, Chiesa Ortodossa di Metz
  31. Jacques de Voragine , La leggenda d'oro ( leggi online ) , p.  160-167
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  36. portato sullo schermo da Martin Scorsese nel 1988.
  37. portato sullo schermo da Ron Howard nel 2006.
  38. Dan Brown , Il Codice Da Vinci , p.  238
  39. Thierry Murcia, Maria chiamata la Maddalena. Tra Tradizioni e Storia. I - VIII secolo , University Press of Provence , Mediterranean Heritage Collection, Aix-en-Provence, 2017 (libro con prefazione del professor Gilles Dorival, membro onorario dell'Istituto universitario di Francia ); Si veda anche, dello stesso autore, Marie-Madeleine: L'insoupçonnable verite ou Pourquoi Marie-Madeleine non può essere stata la moglie di Gesù , PDF, 2017, commenti raccolti da Nicolas Koberich, nonché Thierry Murcia, “  Thierry Murcia: Marie di Magdala sarebbe la madre di Gesù?  », Conoscenza ellenica , intorno ai Vangeli n o  141,28 giugno 2015( leggi in linea ).
  40. Thierry Murcia, Maria chiamata la Maddalena. Tra Tradizioni e Storia. I-VIII secolo , University Press of Provence , Mediterranean Heritage Collection, Aix-en-Provence, 2017, p.  338.
  41. Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident , Pubblicazioni della Società degli scavi archeologici e dei monumenti storici dell'Yonne,1959, pag.  11.
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  43. Sito Museo delle Belle Arti di Angers .
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Appendici

Bibliografia

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