Califfato omayyade

Califfato omayyade
(ar) الخلافة الأموية / Al-Ḫilāfah al-ʾumawiyyah

661 - 750

Motto in arabo  : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ( Lā ʾilāh ʾillā Allāh, Muḥammad rasūl Allāh , "Non c'è dio all'infuori di Dio, Muhammad è il messaggero di Dio")
Descrizione di questa immagine, commentata anche di seguito Califfato omayyade nella sua massima estensione. Informazioni generali
Stato Califfato
Capitale Damasco (661-744)
Harran (744-750)
Lingua arabo
Religione Islam
Moneta Dinar (oro)
Dirham (argento)
Fals (rame)
Demografia
Popolazione (circa 720) Da 33.000.000 a 63.000.000 di  abitanti.
Densità Da 2 a 4  ab. / km 2
Bello Omayyade
La zona
Area (circa 720) 15.650.000  km 2
Storia ed eventi
661 Umayyad Caliphate Foundation di Mu'awiyah I st
680 - 692 Secondo Fitnah
19 luglio 711 Battaglia di Guadalete
15 agosto 717-15 agosto 718 Secondo assedio di Costantinopoli
Il 25 ottobre 732 Battaglia di Poitiers
Il 25 gennaio 750 Battaglia del Grand Zab
750 Caduta del califfato omayyade, sostituito dal califfato abbaside
Califfi omayyadi
( 1 st ) 661 - 680 Mu'awiyah I st
(D ER ) 744 - 750 Marwān II

Entità precedenti:

Entità seguenti:

Il Califfato Omayyade (in arabo  : الخلافة الأموية ( al-al-Ḫilāfah'umawiyyah )) è un califfato fondato dalla dinastia araba degli Omayyadi , che governò il mondo islamico dal 661 al 750 . Gli Omayyadi provengono dalla tribù dei Qurayš , che dominava la Mecca durante il tempo del Profeta Muhammad . In seguito alla guerra civile che principalmente oppose Muʿāwiyah ibn ʾAbī Sufyān , governatore della Siria , al califfo ʿAlī ibn ʾAbī Ṭalib , e dopo l'assassinio di quest'ultimo, Muʿāwiyah fondò il Califfato Omayyade prendendo Damasco come sua capitale, facendo della Siria segue il califfato ben guidato e che, nel corso delle conquiste, diventa il più grande stato musulmano della storia. Così, i successori di Muʿāwiyah I er estesero i confini del Califfato dell'Indo alla penisola iberica , entrando in guerra in più occasioni in particolare con l' Impero bizantino e l' Impero Khazar , e provocando la scomparsa del regno visigoto . Il califfato omayyade si estendeva anche oltre i Pirenei prima di essere fermato da Charles Martel nella battaglia di Poitiers .

Di fronte a un'espansione così significativa e all'incorporazione di un numero sempre crescente di popolazioni non musulmane, non si sono fatti attendere i problemi di assimilazione, ma anche di finanziamento. I non musulmani ( cristiani , ebrei , zoroastriani ,  ecc. ) Godono della libertà di culto e di un'ampia autonomia giudiziaria, ma sono soggetti alla tassa ǧizyah come compensazione per la loro esenzione dal servizio militare . Data la rapida espansione, la maggior parte dei funzionari bizantini furono riportati ai loro incarichi dopo l'incorporazione nel Califfato. Questa relativa tolleranza religiosa rende possibile garantire la stabilità in Siria, che è prevalentemente cristiana e una roccaforte degli Omayyadi, ma altre province stanno vivendo disordini ricorrenti che stanno spingendo le finanze statali al limite per pacificare regioni spesso remote, mettendo in pericolo di una difficile stabilità politica su un territorio così vasto. Questi problemi sono spesso dovuti alla disuguaglianza sociale tra arabi musulmani e popolazioni conquistate, ma anche tra tribù arabe rivali. Verso il 746 emerge dal silenzio di Khorassan un movimento piuttosto eterogeneo, guidato dagli Abbasidi , che finisce per abbattere e sostituire il Califfato omayyade dopo la battaglia del Grand Zab , nel 750 . Come risultato di questa battaglia, la maggior parte della dinastia degli Omayyadi fu uccisa, ma uno dei loro sopravvissuti si trasferì ad al-ʾAndalus e fondò un nuovo stato a Cordoba , cinque anni dopo.

Sotto il califfato omayyade, la gamma dell'arabo si moltiplica. Edifici famosi, come la Cupola della Roccia o la Grande Moschea degli Omayyadi , furono costruiti durante questo periodo. Tuttavia, i califfi omayyadi, con la notevole eccezione di ʿUmar II , soffrono di una cattiva reputazione nella storiografia musulmana, prevalentemente sciita . Gli oppositori degli Omayyadi li rimproverano principalmente per aver trasformato il califfato da istituzione religiosa in istituzione dinastica ed ereditaria, ma anche per aver versato il sangue della famiglia del Profeta . Il nazionalismo arabo considera il periodo omayyade come una parte dell'era dell'oro arabo, che aspira a restaurare. Questa nostalgia per il periodo omayyade è particolarmente acuta in Siria , il nucleo del califfato omayyade.

Storia

Origini

Gli Omayyadi provengono dalla tribù araba dei Qurayš . Alla seconda metà del V °  secolo , Abd Manaf ibn Qusayy di Qurayš è responsabile per la manutenzione e protezione della Kaaba e la sua pellegrino Mecca . Questa responsabilità è ereditata dai suoi figli ʿAbd Šams, Hāšim (all'origine del clan Banū Hāšim da cui proveniva il Profeta Muhammad ) e altri. ʾUmayyah , originario del clan Banū ʾUmayyah, o Omayyadi, è il figlio di ʿAbd Šams. Successe a suo padre come comandante della Mecca in tempo di guerra, che in seguito si rivelò istruttivo per i Banū ʾUmayyah, che acquisirono importanti capacità organizzative politiche e militari. Così, verso la fine del VI °  secolo , il clan del Banū'Umayyah domina prospero commercio Qurayš, fornendo una rete di rotte commerciali, in particolare con la Siria , e la creazione di alleanze economiche e militari con le tribù arabe nomadi che controllano deserto arabo , alcune aumentando il suo potere politico.

Intestati 'Abū Sufyan ibn Harb , i Banū'Umayyah sono tra i principali oppositori di Maometto quando inizia a predicare l' Islam , ma finiscono per convertirsi dopo la conquista della Mecca da parte dei musulmani nel 630 . Al fine di garantire la lealtà dei Banū ʾUmayyah, il Profeta concesse loro incarichi importanti nello stato nascente. Medina che divenne il centro politico dei musulmani, ʾAbū Sufyān e molti Banū ʾUmayyah vi si stabilirono per mantenere la loro crescente influenza.

Dopo la morte del Profeta nel 632, scoppiò una crisi di successione. ʾAbū Bakr aṣ-Ṣiddīq , uno dei primissimi compagni del Profeta, alla fine raggiunse un consenso e fu eletto califfo , avendo la fiducia sia dei primi musulmani che dei nuovi convertiti. Ha dato al Banū ʾUmayyah un ruolo importante nella conquista musulmana della Siria  : ha prima nominato Ḫālid ibn Saʿīd come comandante della spedizione, prima di sostituirlo con quattro comandanti, tra cui Yazīd , figlio di ʾAbū Sufyān che aveva proprietà in Siria e mantiene un commerciale Rete.

Il successore di ʾAbū Bakr, ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb ( 634 - 644 ), anche se diminuisce l'influenza dell'élite di Qurayš a favore dei primi compagni del Profeta a livello politico e militare, non intacca il 'crescente ancoraggio di i figli di ʾAbū Sufyān in Siria, già ampiamente conquistata nel 638 . Dopo la morte del governatore della Siria ʾAbū ʿUbaydah ibn al-Ǧarrāḥ nel 639 , al suo posto fu nominato Yazīd (distretti di Damasco, Palestina e Giordania). Morì poco dopo e ʿUmar nominò suo fratello Muʿāwiyah ibn ʾAbī Sufyān governatore della Siria. Il trattamento speciale di Umar nei confronti dei figli di ʾAbū Sufyān potrebbe derivare dal suo rispetto per questa famiglia, dalla loro fiorente alleanza con i potenti Banū Kalb per contrastare l'influenza delle tribù himyarite , che erano già entrate nel distretto di Homs durante la conquista, o semplicemente per mancanza di un candidato adatto , la piaga di Emmaus aveva già portato via molti uomini, di cui ʾAbū ʿUbaydah e Yazid. Sotto l'amministrazione di Muʿāwiyah, la Siria rimane pacifica, organizzata e ben difesa contro i suoi potenti vicini ed ex governanti, i bizantini .

Alla morte del secondo califfo ʿUmar ben guidato nel 644, gli succedette ʿUṯmān ibn ʿAffān , uno dei primissimi compagni del Profeta e membro del Banū ʾUmayyah. Inizialmente, mantenne i vari governatori nominati dal suo predecessore nel loro incarico, ma gradualmente iniziò a sostituirli con Banū ʾUmayyahs o membri del più grande clan Banū ŠAbd Šams. Così, Muʿāwiyah rimane governatore della Siria e altri membri del clan vengono nominati governatori dei territori conquistati in Iraq e Iran . Marwān ibn al-Ḥakam , cugino di ʿUṯmān, diventa il suo principale consigliere. In 645 - 646 ,'Uṯmān aggiunto il Djézireh ai territori governati da Mu'awiyah e favorevolmente accolto la sua richiesta di entrare in possesso di tutte le terre bizantine in Siria per finanziare le sue truppe. Anche se è un membro importante del clan Banū ʾUmayyah, ʿUṯmān non è generalmente considerato parte della dinastia degli Omayyadi perché eletto per consenso dalla cerchia ristretta dei governanti musulmani; inoltre, non cerca mai di nominare un membro del suo clan alla sua successione. Tuttavia, come risultato della sua politica, i Banū ʾUmayyah riguadagnarono il potere che avevano perso dopo la conquista della Mecca. Questa politica finisce per provocare l'ira dell'élite musulmana che non fa parte del Banū ʾUmayyah. ʿUṯmān fu assassinato in seguito alle proteste nel 656 , innescando la Grande Discordia o Prima Fitnah . Secondo lo storico Hugh N. Kennedy , l'assassinio di ʿUṯmān è spiegato dalla sua determinazione a centralizzare il potere statale nelle mani dell'élite di Qurayš, in particolare il suo clan che considera avere la competenza e l'esperienza necessarie per governare, a spese di molti dei primi musulmani.

ʿAlī ibn ʾAbī Ṭalib , cugino e genero di Muhammad, viene eletto per succedere a ʿUṯmān, ma parte dell'élite di Qurayš si oppone a questa successione, date le circostanze della morte di ʿUṯmān, senza ritenere ʿAlī responsabile del suo assassinio finora . Tra i principali oppositori dell'elezione di ʿAlī ci sono i compagni del Profeta Ṭalḥah ibn ʿUbayd Allāh e az-Zubayr ibn al-ʿAwwām , che, dopo essere stati resistenti alla politica di ʿUṯmān a favore del Banū ʾUmayyah, temono di fare con la fuga del potere di ʿAlī le mani di Qurayš. Questa opposizione finisce per degenerare in una guerra civile. Dopo la sconfitta degli avversari di ʿAlī nella battaglia del cammello , che vide la morte dei loro principali leader Ṭalḥah e az-Zubayr, entrambi potenziali candidati per il califfato, Muʿāwiyah fu spinto alla testa dell'opposizione. ʿAlī è ora ampiamente riconosciuto in Iraq (dove ha stabilito la sua capitale a Koufa ) e in Egitto . Se riesce a sostituire senza difficoltà i governatori di queste regioni, è diverso per la Siria, che Muʿāwiyah governa da più di sedici anni e che costituisce una base politica e militare (grazie alle tribù arabe siriane condite dai combattimenti contro i bizantini ) potente. Inizialmente, Muʿāwiyah si astiene dal rivendicare il califfato, preferendo invece minare l'autorità di ʿAlī e consolidare la sua posizione in Siria, il tutto in nome della vendetta per l'assassinio di ʿUṯmān, di cui accusa ʿAlī. I due campi, con la maggior parte dei loro sostenitori rispettivamente dall'Iraq e dalla Siria, alla fine si incontrarono nella battaglia di Ṣiffīn all'inizio del 657 . L'esito della battaglia è indeciso e le due parti decidono di ricorrere all'arbitrato. Questa decisione finisce per indebolire l'autorità di ʿAlī sui suoi sostenitori, costretti a negoziare con Muʿāwiyah su un piano di parità. Coloro che sono contrari all'arbitrato, sostenendo che ʿAlī è scelto da Dio per essere califfo e che non dovrebbe disobbedirgli, separarsi dal suo campo e diventare i Kharidjiti . La coalizione di ʿAlī si disintegrò gradualmente, con molti leader tribali iracheni che si unirono segretamente al campo di Muʿāwiyah, il cui alleato ʿAmr ibn al-ʿĀṣ finì per cacciare inLuglio 658il governatore che ʿAlī aveva nominato in Egitto. Mentre ʿAlī è impantanato nella sua lotta contro i Kharidjiti, Muʿāwiyah è acclamato dai suoi sostenitori in Siria, il cui nocciolo duro, le tribù arabe siriane, lo riconoscono come califfo nel 659 o 660 . ʿAlī viene assassinato da un Kharidjite inGennaio 661. Muʿāwiyah colse quindi l'opportunità di marciare su Koufa, costrinse al-Ḥasan , figlio di ʿAlī, a cedergli l'autorità califfale e ottenne il riconoscimento della nobiltà tribale araba della regione. Muʿāwiyah è ora ampiamente accettato come il califfo, segnando l'inizio del califfato omayyade, sebbene l'opposizione dei Kharidjiti e di alcuni lealisti di ʿAlī persista in misura minore.

Sufyanides

Regno di Mu'awiyah I st

Muʿāwiyah I st trasferisce la capitale da Koufa a Damasco . L'emergere della Siria come centro politico del mondo musulmano è dovuto a vent'anni di trinceramento di Muiyāwiyah in questa regione, alla presenza di una popolazione araba relativamente numerosa diffusa in tutta la Siria, in contrasto con altre province dove la presenza araba è isolata. nelle città di guarnigione, così come il dominio di un'unica confederazione tribale, Quḍāʿah, guidata dai Banū Kalb, a differenza della vasta gamma di tribù concorrenti in Iraq. Secondo il teologo Julius Wellhausen , queste tribù arabe da tempo stabilite in Siria, cristiani ancestrali e incorporate negli eserciti bizantino e ghassanide , "sono più abituate all'ordine e all'obbedienza" delle loro controparti irachene. Mu'awiyah I fa affidamento per la prima volta sul potente leader Kalbite Ibn Baḥdal, nonché sul nobile gentile Šuraḥbīl ibn as-LMIS e sui comandanti originari di Qurayš ad Dahhak ibn Qays al-Fihriyy e Abd ar-Raḥmān, figlio del generale Halid bin al-Walīd , al fine di garantire la lealtà dei componenti chiave delle truppe siriane. Questi ultimi sono occupati dal nuovo califfo per lanciare incursioni annuali o semestrali sull'impero bizantino, il che consente loro di acquisire esperienza sul campo di battaglia e bottini significativi, ma senza guadagni territoriali permanenti. L'isola di Rodi fu così conquistata per alcuni anni. Verso la fine del suo regno, Mu'awiyah I entrò per la prima volta in tregua con l' imperatore bizantino Costantino IV per un periodo di trent'anni, costringendo gli Omayyadi a pagare un tributo annuale d'oro, cavalli e schiavi.

La sfida principale di Mu'awiyah I è innanzitutto quella di ripristinare l'unità della comunità musulmana e di affermare la credibilità delle istituzioni e del proprio potere, attraverso le province del Califfato dopo la disintegrazione politica e sociale della Grande discordia. Le principali voci di opposizione provengono dall'Iraq: Koufa e Bassora , città di guarnigione, popolata da arabi che arrivarono con la conquista musulmana negli anni 630 - 640 , sono irritati dal trasferimento di potere in Siria, e sono resistenti a qualsiasi cosa potente centralizzato. potere, in generale. Le due città, tuttavia, rimangono divise e in competizione per l'egemonia in Iraq, e la stessa popolazione irachena è ampiamente divisa in nobiltà tribale araba e primi convertiti, a loro volta divisi in pro Alides e Kharidjites, che seguono la loro rigida interpretazione dell'Islam. Mu'awiyah I ha deciso per la prima volta di adottare un approccio decentralizzato in Iraq forgiando alleanze con la nobiltà tribale locale, come ibn Qays al-'Aš'aṯ, e affidando l'amministrazione di Kufa e Bassora a membri di grande esperienza della tribù di Ṯaqīf, rispettivamente al-Muġīrah ibn Šuʿbah e il suo protetto Ziyād ibn ʾAbīh , che il califfo adotta come suo fratellastro. In cambio del riconoscimento della sua sovranità, del mantenimento dell'ordine e dell'invio a Damasco di una parte relativamente simbolica delle entrate fiscali provinciali, il califfo lascia che i suoi governatori gestiscano la loro provincia con grande autonomia. Dopo la morte di al-Muġīrah nel 670 , Mu'awiyah I collegò per la prima volta Kufa e le sue dipendenze a Bassora, rendendo Ziyād praticamente un "vice-califfo" della metà orientale del Califfato. Successivamente, Ziyād lanciò una campagna concertata per stabilire saldamente il dominio del Califfato nella vasta regione di Khorassan , nell'Iran orientale, e per rilanciare le conquiste musulmane nelle regioni circostanti ( Kabul , Bukhara , Samarcanda ). Poco dopo la sua morte, gli succedette suo figlio ʿUbayd Allāh .

A ovest, Amr ibn al-As governò l'Egitto dalla sua capitale provinciale Fustat come partner virtuale Mu'awiyah I st fino alla sua morte nel 663 , dopo di che vengono nominati governatori lealisti in Egitto, che diventa praticamente un'appendice della Siria. Sotto la guida di Mu'awiyah ho intrapreso per la prima volta la conquista di Ifriqiya , condotta nel 670 da Uqbah ibn al-Nāfi 'Fihriyy , che vi fondò la città di Kairouan .

Regno Yazīd I st

A differenza di'Uṯmān, Mu'awiyah I prima ha limitato l'influenza dei suoi genitori, governatore omayyade di Medina, dove l'élite musulmana espropriata, inclusi gli Omayyadi, è sospettosa o ostile al suo governo. Tuttavia, in un atto senza precedenti nella storia musulmana , nominò suo figlio Yazid alla sua successione nel 676 , introducendo il governo ereditario in successione califfale e, in pratica, trasformando l'ufficio di califfato in regalità. Questa nomina incontra una diffusa disapprovazione e una forte opposizione da parte degli iracheni e dei membri di Qurayš (inclusi gli Omayyadi), con sede nell'Hejaz , ma la maggior parte finisce per essere corrotta o costretta ad accettare. Yazīd I diventa per primo il secondo califfo omayyade dopo la morte di suo padre nel 680 . Non appena salì al potere, dovette affrontare una rivolta e una sfida al suo potere da parte dei filo-Alides di Koufa, che invitò al-Ḥusayn , secondo figlio di ʿAlī e nipote di Maometto, ad organizzare dall'Iraq una rivolta. contro il potere degli Omayyadi. La Seconda Fitnah scoppia. Un esercito mobilitato dal governatore dell'Iraq ʿUbayd Allāh intercetta e uccide al-Ḥusayn e un gruppo di suoi sostenitori fuori Koufa, nella battaglia di Kerbala . Anche se ostacola un'attiva opposizione a Yazīd I st in Iraq, l'uccisione del Profeta indegno del figlio piccolo di molti musulmani e aumenta notevolmente l'ostilità di Kufa verso gli Omayyadi e la simpatia per la famiglia di'Alī. La divisione tra sunniti e sciiti (sostenitori di ʿAlī) è ora definitiva.

La seconda grande sfida all'autorità di Yazid I st emana da Arabia , dove Abd Allāh ibn az-Zubayr , il figlio di az-Zubayr Ibn al-Awwam (protagonista del Grande discordia e compagno del Profeta) e nipote del primo califfo ben guidato ʾAbū Bakr aṣ-Ṣiddīq, invoca un consiglio di Qurayš per eleggere un califfo e raduna alla sua causa una forte opposizione agli Omayyadi dal suo quartier generale nel santuario più sacro dell'Islam, la Kaaba della Mecca. Medina riprende anche la causa di Ibn az-Zubayr ed espelle gli Omayyadi dalla città nel 683 . L'esercito siriano inviato da Yazīd I st sbarca Medina nella battaglia di al-Harrah, poi saccheggiata prima di assediare Ibn az-Zubayr alla Mecca.

Fine del regno dei Sufianidi

L'esercito siriano revoca l'assedio della Mecca quando viene a conoscenza della morte di Yazīd I st nel 683. Ibn az-Zubayr ha quindi colto l'occasione e si è dichiarato califfo, vincendo la fedeltà della maggior parte delle province del Califfato, Iraq ed Egitto inclusi. In Siria, Ibn Baḥdal si assicura la successione a Yazīd I prima con l'ascesa al potere di suo figlio Mu'awiyah II , la cui autorità è probabilmente limitata a Damasco e nei distretti della Siria meridionale. Muʿāwiyah II è malato sin dalla sua ascesa al potere ed è aḍ-Ḍaḥḥāk che assicura i doveri pratici del califfo, che muore all'inizio del 684 dopo quaranta giorni di regno, senza nominare un successore. La morte del marchio Mu'awiyah II e il regno del ramo soufyanide Umayyad (dal nome di'Abū Sufyan ibn Harb, padre di Mu'awiyah I st ). Infatti, il più antico soufyanide al-Walīd ibn Utbah, nipote di Mu'awiyah I st , è morto poco dopo Mu'awiyah II , mentre un altro zio di quest'ultimo, 'Uṯmān ibn'Anbasah, che ha il sostegno del distretto di Kalb Banū Jordan , riconosce il califfato di Ibn az-Zubayr, che è suo zio materno. Ibn Baḥdal quindi preferisce Ḫālid e ʿAbd Allāh, fratelli di Muʿāwiyah II , a succedergli, ma sono visti come troppo giovani e inesperti dalla maggior parte della nobiltà tribale filo-omayyade in Siria.

Marwanidi

Transizione Marwan I st e fine della Seconda Fitnah

Il potere degli omayyadi in Siria è sull'orlo del collasso dopo la morte di Muʿāwiyah II . Aḍ-Ḍaḥḥāk, che controlla Damasco, i Banū Qays ʿAylān o Qaysites , che dominano il distretto di Qinnasrīn e il Djézireh, i Banū Ǧuḏām , che dominano il distretto della Palestina, così come gli ʾAnṣār e le tribù degli arabi meridionali , che collettivamente dominano il distretto di Homs, tutti scelgono di riconoscere Ibn az-Zubayr come califfo. Anche Marwān ibn al-Ḥakam , ex consigliere del califfo ʿUṯman ben guidato e leader degli Omayyadi cacciati da Medina, si sta preparando a prestare giuramento di fedeltà a Ibn az-Zubayr, ma è dissuaso dal farlo da ʿUbayd Allāh, che è appena stato cacciato dall'Iraq e si è rifugiato in Siria dove ha cercato di mantenere il governo degli Omayyadi. ʿUbayd Allāh convince Marwān a presentare la propria candidatura per il califfato. Al vertice delle tribù siriane filo-omayyadi organizzato da Ibn Baḥdal nell'ex capitale dei Ghassanidi Jabiyah , Marwān viene eletto califfo in cambio dei privilegi economici concessi alle tribù fedeli. Successivamente, inAgosto 684, Marwān I st ottiene una vittoria decisiva a Marǧ Rāhiṭ su un esercito Qaysite molto più grande guidato da aḍ-Ḍaḥḥāk, che viene ucciso in battaglia. Poco dopo, le tribù arabe meridionali di Homs e i Banū Ǧuḏām si unirono al Quḍāʿah guidato dai Banū Kalb per formare la confederazione tribale Yaman. La fiorente faida tra le due coalizioni di Yaman e i Qaysiti si è evoluta in un conflitto a lungo termine, con i Qaysiti che si sono raggruppati nella fortezza di Circesium , sull'Eufrate , guidati da Zufar ibn al-Ḥāriṯ al-Kilābiyy e determinati a vendicare le loro perdite in Marǧ Rāhiṭ. Sebbene Marwan I avesse assunto per la prima volta il pieno controllo della Siria nei mesi successivi alla battaglia, i conflitti inter-tribali minano le basi del potere omayyade, vale a dire l'esercito siriano. Nel 685 , Marwan I st e Ibn Baḥdal cacciano il governatore istituito da Ibn az-Zubayr e sostituito dal figlio del califfo Abd al-'Azīz , che governa la provincia fino alla sua morte nel 704 o 705 . Un altro dei suoi figli, Muhammad , è incaricato di reprimere la ribellione di Zufar a Gézireh.

Marwan I er muoreAprile 685e suo figlio maggiore ʿAbd al-Malik gli succede. Sebbene ʿUbayd Allāh abbia tentato di ripristinare l'esercito siriano dai califfi Sufyanid, le persistenti divisioni tra i Qaysites e Yaman contribuiscono alla massiccia disfatta dell'esercito e alla morte di ʿUbayd Allāh per mano delle forze filo-Alid in al. -Muḫtār ibn ʾAbī ʿUbayd aṯ-Ṯaqafiyy di Koufa durante la battaglia di al-Ḫāzir inAgosto 686. Questa battuta d'arresto ritarda il tentativo di ʿAbd al-Malik di ristabilire l'autorità degli omayyadi in Iraq, mentre la pressione dell'Impero bizantino e le incursioni in Siria effettuate dai Mardaïtes lo costrinsero a firmare un trattato di pace con l'Impero nel 689 , aumentando notevolmente il tributo annuale del Omayyadi ai bizantini. Al-Muḫtār guida la ribellione nel nome di Muḥammad ibn al-Ḥanafiyyah , uno dei figli di ʿAlī, ma fu sconfitto nel 687 da Ibn az-Zubayr. Durante l'assedio di Circesium nel 691 , ʿAbd al-Malik si riconciliò con Zufar e i Qaysiti offrendo loro posizioni privilegiate nell'esercito e nella corte degli Omayyadi, inaugurando una nuova politica del Califfo e dei suoi successori per bilanciare gli interessi dei Qaysites e Yaman in lo stato. Con il suo esercito unificato, ʿAbd al-Malik marcia contro le forze di Ibn az-Zubayr in Iraq, dopo aver segretamente assicurato la defezione dei principali capi tribù della provincia e sconfitto il governatore dell'Iraq posto da Ibn az-Zubayr, suo fratello Muṣʿab, durante la battaglia di Maskin nel 691 . Dopo di che, il comandante degli Omayyadi al-Ḥaǧǧāǧ ibn Yūsuf aṯ-Ṯaqafiyy assediò la Mecca nel 692 con macchine d'assedio che danneggiarono la Kaaba e finirono per sconfiggere Ibn az-Zubayr che fu ucciso, segnando così la fine della Seconda Fitnah e la riunificazione del Califfato sotto l'autorità di ʿAbd al-Malik.

Consolidamento ed espansione

Un altro evento importante durante il regno di ʿAbd al-Malik è la costruzione della Cupola della Roccia a Gerusalemme . La cronologia della sua costruzione è incerta, ma sembra che il monumento sia stato completato nel 692, il che significa che era già in costruzione durante la guerra civile con Ibn az-Zubayr. Alcuni storici vedono in questa costruzione un tentativo di stabilire un pellegrinaggio che rivaleggia con quello della Kaaba, allora sotto il controllo di Ibn az-Zubayr. Il regno di ʿAbd Al-Malik è segnato anche dalla centralizzazione dell'amministrazione del Califfato, dall'istituzione dell'arabo come lingua ufficiale e dall'uso di una moneta unica, il dinaro , contraddistinto dalla sua decorazione aniconica , che sostituisce bizantino e Monete iraniane . ʿAbd al-Malik riprese anche l'offensiva contro l'Impero bizantino, che sconfisse nella battaglia di Sebastopoli , e riguadagnò il controllo dell'Armenia e di parte del Caucaso .

Al-Walīd I divenne per la prima volta califfo alla morte di suo padre Abd al-Malik nel 705. Durante il suo regno, fu costruita la Grande Moschea degli Omayyadi a Damasco e la Moschea del Profeta a Medina è stata rinnovata. L'inizio del VIII °  secolo ha visto anche una significativa espansione territoriale califfato omayyade, compreso il Maghreb con la caduta dei regni del Aures e Altava nella penisola iberica e in Settimania , con la conquista del regno visigoto nel 711 dal generale Tariq ibn Ziyād . A est, il generale Muḥammad ibn al-Qāsim aṯ-Ṯaqafiyy naviga fino al Sindh , che conquista così come parte del Punjab . Queste conquiste in India , sebbene costose, portarono quasi 60.000.000 di dirham al califfato omayyade, secondo lo storico al-Balâdhurî , per non parlare delle tasse, prelievi e dazi imposti ai ricchi avamposti commerciali del Sind sulle strade dell'Oceano Indiano. . Infine, Qutaybah ibn Muslim conquistò ricche città dell'Asia centrale , come Samarcanda, Ferghana e Bukhara, tra il 705 e il 715 , annettendo gran parte della Transoxiana ed entrando in contatto con la Cina durante la dinastia Tang . L'insieme di queste conquiste aumenta notevolmente il bottino di guerra del Califfato, simile per quantità a quello accumulato durante le conquiste del secondo califfo wellUmar ben guidato. Il califfato omayyade si estende ora dal Sindh all'Oceano Atlantico .

Al-Ḥaǧǧāǧ, governatore dell'Iraq, è una figura di spicco nel regno di al-Walīd I st e del suo predecessore. A capo delle truppe importate dalla Siria, mantiene regolarmente l'ordine in Iraq, un paese resistente all'autorità omayyade, creando la città di Wasit , che funge da presidio per le sue truppe. Queste truppe sono cruciali per sedare una ribellione innescata dal generale Ibn al-'Aš'aṯ , che in precedenza aveva servito il Califfato nei primi anni del VIII °  secolo.

Il regno di Sulaymān , fratello e successore di al-Walīd I er , è segnato dal fallimento dell'assedio di Costantinopoli , che pone fine alle visioni omayyadi sulla capitale bizantina  ; ma è anche segnato dalla continuazione dell'espansione territoriale, in Transoxiana , sotto Qutaybah, e in India in particolare. Tuttavia, gli Omayyadi ei loro alleati Türgesh e Tibetani vengono duramente sconfitti dalla Cina e dal Göktürk nella battaglia di Aksu . Dopodiché, i Türgesh si alleano con i cinesi e come lanciare incursioni in Transoxiana contro il Califfato.

Apogeo

ʿUmar II , figlio del governatore d'Egitto ʿAbd al-ʿAzīz ibn Marwān, succedette a suo cugino Sulaymān nel 717 . È un califfo con una posizione speciale nella dinastia. Reputato per essere saggio e molto pio, a volte era l'unico ad essere riconosciuto come califfo dalla tradizione successiva. ʿUmar II è particolarmente onorato per la sua lotta contro i problemi fiscali relativi alla conversione all'Islam. In effetti, a quel tempo, il califfato omayyade era popolato principalmente da cristiani, ebrei , zoroastriani ,  ecc. La loro conversione non è forzata, ma sono soggetti a una tassa, la poll tax ( ǧizyah ). Da un punto di vista finanziario, una conversione massiccia diminuirebbe le entrate statali e alcuni governatori scoraggerebbero le conversioni all'Islam, ma ʿUmar II cerca di risolvere il problema, insistendo sulla parità di trattamento tra arabi musulmani e non arabi, e rimuovendo gli ostacoli alla conversione di non arabi all'Islam.

Dopo la morte di ʿUmar II nel 720 , gli succedette Yazīd II , un altro figlio di ʿAbd al-Malik. Una nuova grande rivolta, guidata da Yazīd ibn al-Muhallab , scoppiò poi in Iraq e fu fermata da Maslamah ibn ʿAbd al-Malik , fratellastro del califfo. Yazīd II sostiene una politica iconoclasta ordinando la distruzione delle immagini cristiane attraverso il Califfato. Fu durante il suo regno e quello del suo successore che il califfato omayyade raggiunse la sua massima estensione. Il politologo Rein Taagepera stima che intorno all'anno 720 , la superficie del Califfato omayyade fosse di circa 15.650.000  km 2 , per una popolazione di circa 33.000.000 di  abitanti. . Lo storico Khalid Yahya Blankinship stima da parte sua la popolazione del Califfato intorno agli anni 720 a 63.000.000 di  abitanti. .

L'ultimo figlio di ʿAbd al-Malik a diventare califfo è Hišām , succeduto a Yazīd II nel 724 . Il suo regno piuttosto lungo segna l'apogeo militare e territoriale del califfato omayyade. Dopo il fallimento dell'assedio di Costantinopoli nel 718 , che aveva posto fine all'espansione omayyade, Hišām riprese la guerra contro l'Impero bizantino penetrando in Anatolia . Dopo diverse vittorie, l'avanzata degli eserciti omayyadi fu rallentata nella battaglia di Akroinon . Il regno di Hišām vide anche i limiti dell'espansione in Europa dopo la sconfitta degli Omayyadi nella battaglia di Poitiers nel 732 , contro il Regno dei Franchi e l' Aquitania . Il Califfato rimane tuttavia padrone della penisola iberica. Nel 739 iniziò la rivolta dei Grandi Berberi nel Maghreb , che fu probabilmente la più grande battuta d'arresto militare del regno di Hišām. Da questa rivolta sono nati i primi stati musulmani indipendenti del Califfato: Emirati di Nekor , Tlemcen e Berghouata . L' estremo Maghreb diventa completamente indipendente e non sarà mai più governato da un califfo dell'Est. Poco dopo, anche gli Omayyadi persero il controllo di al-ʾAndalus . In India gli Omayyadi vengono sconfitti da Chalukya e Pratihâra , interrompendo per un po 'l'espansione verso est. Nel Caucaso, il confronto con l' Impero Khazar raggiunse il suo apice sotto Hišām. Gli Omayyadi fecero di Derbent una delle principali basi militari da cui lanciarono attacchi nel Caucaso settentrionale, ma non riuscirono a sottomettere i Khazar e subirono una grave sconfitta nella battaglia di Marǧ ʾArdabīl. Grandi rivolte scoppiarono anche in Battria e Transoxiana, che rimangono difficili da governare, in particolare a causa del problema dei diritti dei musulmani non arabi, problema che continua a destabilizzare il Califfato ei suoi territori periferici appena conquistati.

Terza Fitnah

Nel 743 , al-Walid II (figlio di Yazīd II ) succedette a Hišām. Al-Walid II è conosciuto più per la sua attrazione per i piaceri che per la religione. Ha attirato rapidamente molti nemici uccidendo coloro che si opponevano alla sua ascesa al potere. Il suo regno è segnato anche dalla lotta contro i Qadariti , seguaci di un movimento religioso che si oppone agli Omayyadi.

Nel 744 , Yazīd III il Riduttore , proclamato califfo a Damasco e figlio al-Walīd I st , attaccano con il suo esercito Walīd II e lo uccide. Prende il suo soprannome dalla riduzione del 10 % delle pensioni militari  . Noto per essere pio e solidale con i Qadariti, morì sei mesi dopo la sua ascesa al potere.

Yazīd III designa come suo successore suo fratello 'Ibrāhīm ma Marwan , nipote di Marwan I st da suo padre Muhammad , ha preso il potere in'Ibrāhīm dopo aver calpestato DamascoDicembre 744a capo di un esercito del confine settentrionale e si proclama califfo. Marwān II sposta la capitale ad Harran e scoppia una ribellione in Siria. Per rappresaglia, ha distrutto le mura di Damasco e Homs . Anche i Kharidjiti si ribellarono, soprattutto in Iraq, e presentarono califfi rivali.

Caduta

Nel 747 , quando Marwān II pianificò di ristabilire l'ordine in Iraq, un movimento molto più ampio iniziò a minacciare il califfato omayyade: il movimento hashimita, dal nome di ʾAbū Hāšim, figlio di Muḥammad ibn al-Ḥanafiyyah e nipote di ʿAlī ibn ʾAbī Ṭalib. È un ramo degli sciiti kaysaniti , guidati dagli Abbasidi , del clan Banū Hāšim (da cui proveniva il Profeta), rivale del Banū ʾUmayyah. Il movimento hashimita è attivo nel Khorassan e conduce una campagna di proselitismo e reclutamento dal 719 circa. Gli Abbasidi si unirono anche alla loro causa, ex sostenitori della rivolta di al-Muḫtār, sostenitori di Mu ofammad ibn al-Ḥanafiyyah alla fine degli anni 680 , durante la Seconda Fitnah. La crescita sostenuta del movimento hashimita deriva in particolare dalla sua popolarità presso arabi e non arabi ( mawālī ), che svolge un ruolo cruciale.

Intorno al 746 , ʾAbū Muslim al-Ḫurāsāniyy prese la testa del movimento e un anno dopo diede inizio a un'aperta insurrezione contro il potere degli Omayyadi, radunando sempre più sostenitori sotto il segno della bandiera nera degli Abbasidi. Quest'ultimo prese molto rapidamente il controllo di tutto il Khorassan, scacciando il governatore degli Omayyadi Naṣr ibn Sayyār al-Kināniyy, e si diresse a ovest. Koufa fu presa nel 749 e Wasit, l'ultima roccaforte omayyade in Iraq, fu assediata. Marwān II , a capo dell'esercito degli Omayyadi, si dirige quindi a est per fermare gli Abbasidi. I due eserciti si incontrano nella battaglia di Grand Zab all'inizio del 750 e gli Omayyadi vengono sconfitti. ʾAbū al-ʿAbbās as-Saffāḥ , leader degli Abbasidi, è proclamato califfo a Koufa. Lo stesso anno fu accolta DamascoAprile 750e Marwān II fuggì in Egitto, dove fu ucciso in agosto. È la fine del califfato omayyade e l'inizio del califfato abbaside .

Gli Abbasidi distruggono la maggior parte delle tombe degli Omayyadi, risparmiando solo quella di ʿUmar II , e quasi tutti i membri della famiglia vengono braccati e uccisi, ma il principe ʿAbd ar-Raḥmān ibn Muʿāwiyah , nipote di Hišām, riesce a fuggire, a raggiungere al-ʾAndalus attraverso il Maghreb e stabilirvi un emirato a Cordoba . Nel 929 l' emiro ʿAbd ar-Raḥmān III prese il titolo di califfo.

Amministrazione

L'amministrazione del califfato omayyade è in parte ispirata a quella dell'Impero bizantino . A livello globale, è organizzato in quattro rami principali che si occupano dei vari affari del Califfato: affari religiosi, affari politici, affari militari e affari fiscali. Ciascuna di queste tre filiali è a sua volta suddivisa in uffici e dipartimenti. Con la rapida espansione del Califfato, il numero di arabi qualificati per i vari compiti amministrativi divenne insufficiente, così che i dipendenti locali delle varie province conquistate furono autorizzati a mantenere i loro incarichi sotto il governo degli Omayyadi. Pertanto, il lavoro delle amministrazioni provinciali è ampiamente registrato in pehlevi , in copto o anche in greco . Fu solo sotto ʿAbd al-Malik che l' arabo si affermò finalmente nelle varie amministrazioni provinciali come unica lingua ufficiale.

Uffici centrali

Il califfato omayyade è gestito da sei uffici centrali: dīwān al-ḫarāǧ (ufficio delle entrate), dīwān ar-rasāʾil (ufficio di corrispondenza), dīwān al-ḫātam (ufficio delle foche), dīwān al-barīd (ufficio postale), dīwān al-quḍāh (ufficio di giustizia) e dīwān al-ǧund (ufficio dell'esercito).

Dīwān al-ḫarāǧ

È l'ufficio responsabile dell'amministrazione delle finanze del Califfato. Inoltre impone e riscuote tasse, inclusa la tassa sulla proprietà.

Dīwān ar-rasāʾil

È l'ufficio responsabile della corrispondenza statale. Ha fatto circolare lettere e comunicati ufficiali in tutto il Califfato e agli ufficiali centrali e provinciali. Coordina anche l'azione degli altri uffici.

Dīwān al-ḫātam

Questo ufficio si occupa di combattere gli atti di contraffazione, in particolare i documenti ufficiali, che copia e conserva prima di sigillarli e inviarli a destinazione, affinché nel tempo si sviluppino veri e propri archivi di stato a Damasco . Questo ufficio è mantenuto dagli Abbasidi quando prendono il potere.

Dīwān al-barīd

Introdotto da Mu'awiyah I er , questo ufficio gestisce la stazione attraverso il Califfato. Sotto ʿUmar II , diversi caravanserragli furono creati lungo le strade, specialmente nel Khorassan . I cavalli da staffetta consentono il legame tra il califfo, gli agenti e gli ufficiali provinciali. Le strade principali sono suddivise in tratti di circa 19  km , ciascuno dei quali ha i suoi monti che trasportano la posta e garantiscono il collegamento con il tratto successivo. Progettato inizialmente per le esigenze del governo, questo sistema avvantaggia anche gli individui e l'esercito. Sotto il governatore Yūsuf ibn ʿUmar, l'ufficio postale in Iraq costa circa 4.000.000 di  dinari all'anno.

Dīwān al-quḍāh

La giustizia è gestita da un ufficio indipendente. I principali giudici, dal 661 , siedono in Egitto . Le città più grandi del Califfato hanno ciascuna un giudice musulmano o cadi , di solito nominato dal governatore della provincia. Il cadi riceve i litiganti a casa sua o, più spesso, in moschea , durante le udienze pubbliche.

Dīwān al-ǧund

È l'ufficio responsabile dell'amministrazione militare. L'esercito è diviso in cinque corpi: il centro, le due ali, l'avanguardia e la retroguardia, in marcia o sul campo di battaglia. Marwān II abbandona questo sistema e introduce la coorte ( kurdus ), una piccola formazione compatta. L'esercito omayyade è composto da tre divisioni: cavalleria , fanteria e artiglieria . La cavalleria utilizza selle piene e rotonde, la fanteria è di ispirazione bizantina e l'artiglieria è composta da mangons , arieti e baliste . Inizialmente, le pensioni e le indennità di soggiorno vengono concesse anche al personale militare che non è in servizio attivo, tuttavia, Hišām istituisce una riforma e vengono pagati solo i partecipanti al combattimento.

Province

Il califfato omayyade è diviso in diverse province, i cui confini cambiano nel tempo più volte. Ogni provincia è guidata da un governatore nominato dal califfo. Il governatore ha autorità sugli ufficiali religiosi e militari, sulla polizia e sull'amministrazione civile della sua provincia. Il bilancio arriva direttamente dalle tasse raccolte nella provincia, e l'eccedenza viene inviata a Damasco. Verso gli ultimi anni del Califfato, con lo sgretolamento del potere centrale, alcuni governatori non inviarono questo surplus e si costituirono una grande fortuna personale.

Moneta

Il commercio dopo la conquista degli Omayyadi utilizzava inizialmente monete bizantine o iraniane preesistenti , sulle quali a volte venivano battuti versi del Corano . Intorno al 700 , il califfato omayyade iniziò a coniare la propria valuta a Damasco, la prima valuta musulmana della storia. La moneta d' oro è chiamata dinaro, la moneta d'argento il dirham e la moneta di rame il fals .

Società

La società omayyade è composta da quattro classi principali:

Gli arabi musulmani sono al vertice della società e gran parte di questa classe sociale considera un dovere governare i territori conquistati. Nonostante il fatto che l'Islam difenda l'uguaglianza tra tutti i musulmani, indipendentemente dalla loro etnia , la maggior parte dei musulmani arabi si tiene in grande considerazione rispetto ai musulmani non arabi, ei matrimoni interetnici sono piuttosto rari. Questa disuguaglianza sociale è all'origine delle tensioni, i musulmani non arabi diventano sempre più numerosi all'interno del Califfato, man mano che le conquiste progrediscono. È una delle principali cause della rivolta abbaside .

I gruppi non musulmani sono composti principalmente da cristiani politeisti , ebrei, zoroastriani e berberi . Hanno uno status che li protegge, in quanto seconda classe sociale del Califfato, purché riconoscano e accettino la supremazia politica dei musulmani. Sono soggetti alla tassa ǧizyah come compensazione per la loro esenzione dal servizio militare e zakāh (elemosina dei musulmani). Possono avere i propri tribunali e sono liberi di praticare le rispettive religioni. Sebbene non possano occupare le posizioni più alte dello stato, hanno molte posizioni amministrative.

Cristiani ed ebrei continuano a produrre grandi teologi all'interno delle loro comunità, ma nel tempo la maggior parte degli intellettuali si converte all'Islam, portando a una mancanza di grandi pensatori nelle comunità non musulmane. Tra i più importanti teologi e scrittori cristiani dell'era omayyade ci sono John Damascene e Côme de Maïouma . Sarǧūn ibn Manṣūr, padre di Giovanni Damasceno, è un notevole esempio di cristiani che hanno raggiunto i livelli più alti del Califfato. Figlio di un importante personaggio di Damasco che è un ufficiale dell'amministrazione fiscale sotto l' imperatore bizantino Maurizio , poi sotto l'occupazione iraniana e anche durante la restaurazione bizantina nel 630 , Sarǧūn, di rito melchita , segue le orme del padre ed è posto a il capo dell'amministrazione fiscale della Siria metà del VII °  secolo fino a 700 , quando fu saccheggiata da Abd al-Malik e sostituito da ibn Saad al-Sulayman Ḫūshāniyy un arabo cristiano, nel quadro della politica di arabizzazione dell'amministrazione guidata dal Califfo. Un altro esempio notevole è Maysun bint Baḥdal, moglie di Mu'awiyah I st e madre Yazīd I st . Il matrimonio di Mu'awiyah I st con Maysun è politicamente motivato dal fatto che lei è la figlia del leader della grande tribù araba siriaco-ortodossa Banū Kalb, rimasta neutrale durante la conquista musulmana della Siria . Dopo le devastazioni della peste di Emmaus nei ranghi musulmani, il matrimonio consente a Mu'awiyah I st di fare molto affidamento sui cristiani siro-ortodossi nella lotta contro l'impero bizantino. Cristiani, ebrei, samaritani e manichei sono tutti trattati bene da Mu'awiyah I er , che ripristina come la cattedrale di Edessa a seguito del deterioramento a causa di un terremoto .

Sebbene gli Omayyadi siano stati severi nel conquistare l' Iran , offrono protezione e relativa tolleranza religiosa agli zoroastriani che accettano la loro autorità. È stato quindi riferito che MarUmar II , in una delle sue lettere, ordina di "non distruggere una sinagoga, una chiesa o un tempio di adoratori del fuoco [vale a dire gli zoroastriani] purché siano riconciliati e concordati con i musulmani" . Lo storico Fred McGraw Donner sottolinea che gli zoroastriani nel nord dell'Iran hanno poca penetrazione nell'Islam e godono di ampia autonomia in cambio del pagamento della ǧizyah . In effetti, continuano ad essere presenti in gran numero in Iran e altrove per secoli dopo la conquista musulmana, con gran parte del canone dei testi religiosi zoroastriani sviluppato e scritto durante il periodo musulmano.

Arte

Urbanistica

Ci sono all'incirca tre tipi di città nel califfato omayyade:

  • Gli ʾamṣār  : sono centri urbani creati come quartieri invernali e luoghi di ritiro per l'esercito dei conquistatori musulmani . Seguono uno schema semplice: la grande moschea e dār al-ʾimārah , il palazzo, occupano il centro e sono circondati da alloggi. Se alcuni ʾamṣār muoiono completamente subito dopo la loro creazione, altri si sviluppano considerevolmente, come Bassora , Koufa , Fostat o Kairouan .
  • Città ellenistiche e città romane trasformate: il Medio Oriente , sotto la dominazione bizantina fino alla conquista, è già fortemente urbanizzato. Questo è il motivo per cui in queste regioni vengono costruite meno città, con i nuovi arrivati ​​che si stabiliscono in città che sono già state costruite. Una grande moschea è stata costruita lì, o al posto della chiesa , o in un luogo lasciato vuoto. La chiesa a volte può anche essere tagliata in due, una parte riservata al culto cristiano , l'altra al culto musulmano.
  • Nuove città: altre città vengono create più o meno ex nihilo , senza essere ʾamṣār , ma semplicemente nuovi centri urbani civili.

Architettura

Fu sotto gli Omayyadi che nacque davvero l'architettura religiosa musulmana, dalla Cupola della Roccia . Questo particolarissimo monumento, costruito sul sito del Tempio di Salomone , è, secondo l'archeologo Oleg Grabar , "il primo monumento ad essere una grande creazione estetica dell'Islam" . È anche sotto gli Omayyadi che viene istituito il tipo di moschea di piano arabo. L'archetipo e il capolavoro è la Grande Moschea degli Omayyadi a Damasco , realizzata durante il regno di al-Walīd I st , tra il 705 e il 715 . Altri esempi includono la Grande Moschea di Kairouan e la Grande Moschea di Aleppo . Alcuni di questi edifici riflettono la diversità culturale ed etnica del Califfato, come la Grande Moschea degli Omayyadi, alla cui costruzione partecipano centinaia di artigiani greci , persiani , copti e indiani .

Anche l'architettura civile si sta sviluppando, attraverso i castelli del deserto . Molti di loro sorgono nelle pianure aride, ma in precedenza estremamente verdi e fertili della Siria . Adempiendo a diverse funzioni ( caravanserragli , residenze principesche o del governatore,  ecc. ), Hanno piani diversi, ma caratteristiche comuni.

La decorazione architettonica dipende ancora molto dall'arte bizantina , come testimonia il frequente riutilizzo di colonne antiche o dei mosaici in fondo oro realizzati a volte da artisti bizantini, a volte da artigiani locali che li imitano. Anche la pittura murale è molto sviluppata, come in Qusair Amra , e conosciamo sculture in stucco , quasi le uniche rotonde di tutta l'arte musulmana .

Oggetti

I primi artefatti omayyadi sono molto difficili da distinguere da quelli anteriori al periodo, utilizzando le stesse tecniche e modelli.

Nota in particolare un'abbondante produzione di ceramica non smaltata . I motivi vegetali sono quindi senza dubbio i più importanti. Ci sono anche pezzi ricoperti di smalti monocromatici verdi o gialli.

Gli artigiani lavorano già con il metallo come virtuosi, creando tutti i tipi di stoviglie. La brocca di Marwān II al Museo Islamico del Cairo è uno degli esempi più impressionanti. Composto da un corpo globulare, un collo alto finemente traforato, una bocca a forma di gallo , è uno dei capolavori del periodo omayyade. È stato anche creato per uno dei sovrani di questa dinastia.

I posteri

Con il califfato omayyade, l'area di distribuzione degli arabi si vede moltiplicata con il filo delle conquiste. Durante questo periodo furono costruiti edifici famosi, come la Cupola della roccia o la Grande Moschea degli Omayyadi . Tuttavia, i califfi omayyadi soffrono di una cattiva reputazione nella storiografia musulmana , principalmente tra gli studiosi sciiti , e talvolta viene loro negato il titolo di califfo, per il titolo più secolare di malik , re. Gli oppositori degli Omayyadi li accusano principalmente di usurpare il califfato e di aver versato il sangue della famiglia del Profeta , nonché una certa indifferenza verso l'Islam e le sue regole, in particolare trascurando di convertire le popolazioni conquistate.

Il califfato omayyade è caratterizzato sia dalla sua espansione territoriale che dai problemi amministrativi e culturali dovuti a questa espansione. Con poche eccezioni degne di nota, gli Omayyadi tendono a favorire i diritti delle vecchie famiglie arabe, in particolare le proprie, a scapito dei nuovi convertiti, portando a una visione meno universale dell'Islam, visto come il privilegio dell'aristocrazia omayyade conquistatrice, un a visione che si contrappone a quella della maggioranza dei loro rivali. Alcuni storici ritengono che gli Omayyadi abbiano trasformato il califfato da istituzione religiosa in istituzione dinastica ed ereditaria. I califfi omayyadi si vedono per lo più come rappresentanti di Dio sulla Terra , all'apice della comunità musulmana, e non sentono il bisogno di condividere il loro potere religioso con la classe emergente di studiosi religiosi. È in gran parte questa classe di studiosi, con sede in Iraq, che è responsabile della scrittura e della raccolta delle tradizioni che costituiscono le fonti primarie della storia degli Omayyadi.

Il nazionalismo arabo considera il periodo omayyade come una parte dell'era dell'oro arabo, che aspira a restaurare. Questa nostalgia per il periodo omayyade è particolarmente acuta nell'attuale Siria , in precedenza il nucleo del califfato omayyade. Il bianco , uno dei quattro colori panarabi, simboleggia anche la dinastia degli Omayyadi.

Elenco dei califfi

Ritratto Nome Inizio del regno Fine del regno Appunti
Fotografia di un dirham con l'effigie di Muʿāwiyah I Muʿāwiyah I st
( 602 -6 maggio 680)		 661 6 maggio 680
Fotografia di un dirham con l'effigie di Yazīd I Yazīd I st
(23 luglio 645 - 11 novembre 683)		 6 maggio 680 11 novembre 683 Figlio di Muʿāwiyah I st .
Fotografia di un dirham con l'effigie di Muʿāwiyah II Muʿāwiyah II
(Il 23 marzo 661 - Febbraio 684)		 11 novembre 683 Gennaio 684 Figlio di Yazīd I st . Abdicato a favore di Marwan I st dopo un regno di quaranta giorni.
Fotografia di un dirham colpito durante il regno di Marwān I Marwan I st
(28 marzo 623 - 7 maggio 685)		 Gennaio 684 7 maggio 685 Da un altro ramo degli Omayyadi.
Fotografia di un dinaro con l'immagine di ʿAbd Al-Malik ʿAbd al-Malik
( 646 -9 ottobre 705)		 7 maggio 685 9 ottobre 705 Figlio di Marwan I st .
Fotografia di una moneta coniata durante il regno di al-Walīd I Al-Walīd I st
( 668 -23 febbraio 715)		 9 ottobre 705 23 febbraio 715 Figlio di ʿAbd al-Malik .
Sin foto.svg Sulaymān
( c.675 -22 settembre 717)		 23 febbraio 715 22 settembre 717 Figlio di al-Malik Abd e fratello minore di al-Walīd I st .
Sin foto.svg ʿUmar II
(2 novembre 682 - 31 gennaio 720)		 22 settembre 717 31 gennaio 720 Figlio di ʿAbd al-ʿAzīz (fratello minore di ʿAbd al-Malik ).
Fotografia di una moneta con le sembianze di Yazīd II Yazid II
(c. 690 - 691 -26 gennaio 724)		 31 gennaio 720 26 gennaio 724 Figlio di ʿAbd al-Malik e fratello minore di Sulaymān .
Fotografia del busto di Hišām Hišām
( 691 -6 febbraio 743)		 26 gennaio 724 6 febbraio 743 Figlio di ʿAbd al-Malik e fratello minore di Yazīd II .
Fotografia di un murale del futuro al-Walīd II Al-Walīd II
( 709 -16 aprile 744)		 6 febbraio 743 16 aprile 744 Figlio di Yazid II . Assassinato.
Sin foto.svg Yazīd III il Riduttore
( 705 -3 ottobre 744)		 16 aprile 744 3 ottobre 744 Figlio di al-Walīd I st .
Sin foto.svg ʾIbrāhīm
(? -Il 25 gennaio 750)		 4 ottobre 744 4 dicembre 744 Figlio di al-Walīd I st . Ucciso dagli Abbasidi .
Sin foto.svg Marwān II
( 691 -6 agosto 750)		 4 dicembre 744 Il 25 gennaio 750 Figlio di Muḥammad ibn Marwān (fratello minore di ʿAbd al-ʿAzīz ). Ucciso dagli Abbasidi .

Note e riferimenti

Appunti

  1. Uno smalto è un rivestimento vetroso, colorato o meno, a volte trasparente, a volte opaco, che ricopre una ceramica e la fa brillare; è un elemento molto importante nell'arte musulmana.

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Bibliografia

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