Senatore | |
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25 dicembre 1801 -14 aprile 1814 | |
Presidente del Corpo Legislativo | |
5 -20 febbraio 1800 | |
Membro del Consiglio dei Cinquecento | |
15 ottobre 1795 -26 dicembre 1799 | |
Presidente del Convegno Nazionale | |
15 -29 novembre 1792 | |
Marie-Jean Hérault de Séchelles Bertrand nudo | |
Presidente dell'Assemblea Costituente | |
18 -29 gennaio 1791 | |
Vescovo costituzionale | |
1791-1801 |
contea |
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Nascita |
4 dicembre 1750 Veicolo |
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Morte |
28 maggio 1831(a 80) Parigi |
Sepoltura | Pantheon (dal12 dicembre 1989) |
Nome di nascita | Henri Jean-Baptiste Grégoire |
Nazionalità | Francese |
Formazione |
Università di Pont-à-Mousson Università di Nancy |
Attività | Politico , prete cattolico , scrittore |
Religione | Chiesa cattolica |
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Consacratori | Jean-Baptiste Gobel , Jean-Baptiste Massieu , Jean-Baptiste Aubry |
Membro di |
Accademia bavarese delle scienze Accademia delle scienze morali e politiche Accademia delle iscrizioni e delle lettere (1795) Accademia delle Scienze di Torino (1801) |
Distinzione | Comandante della Legion d'Onore |
Archivi tenuti da | Archivi Nazionali (510AP) |
Padre Henri Jean-Baptiste Grégoire , nato il4 dicembre 1750in Vého e morì il28 maggio 1831a Parigi , è un prete cattolico , vescovo costituzionale e politico francese , una delle figure principali della Rivoluzione francese . Padre Grégoire si è unito al Terzo Stato e, all'Assemblea Costituente , non solo ha chiesto l' abolizione totale dei privilegi e della schiavitù, ma ha anche sostenuto il suffragio universale maschile. Fondatore del Conservatorio Nazionale delle Arti e dei Mestieri e del Bureau des Longitudes , partecipò alla creazione dell'Institut de France , di cui divenne membro.
Henri Grégoire è nato il 4 dicembre 1750a Vého , vicino a Lunéville . Nacque francese, poiché la sua parrocchia faceva parte della provincia di Trois-Évêchés , e non del Ducato di Lorena .
Suo padre, Bastien Grégoire, è un rispettato sarto, avendo una volta servito come consigliere comunale , e sua madre Marguerite Thiébaut, è una donna descritta unanimemente come di grande pietà e con una costante preoccupazione per le questioni della comunità. la ruralizzazione del basso clero che rimane poi un mezzo di ascesa sociale .
Henri Grégoire iniziò i suoi studi con il parroco del suo villaggio che notò le sue disposizioni intellettuali all'età di cinque anni. Quando quest'ultimo non aveva più nulla da insegnargli, raggiunse padre Cherrier nel vicino villaggio di Emberménil , una parrocchia da cui dipende Vého. Aveva allora otto anni. Studiò, in compagnia di figli di alti funzionari al servizio del duca di Lorena Stanislas Leszczyński , sui libri di Jean Racine , Virgilio , ma anche della Grammatica Generale di Port-Royal .
Grégoire fu quindi diretto da padre Cherrier a studiare al collegio dei Gesuiti a Nancy dal 1763 al 1768 . Entra in contatto con uno dei suoi insegnanti, M. de Solignac, già segretario di Stanislas Leszczyński , che sembra aver avuto un'importante influenza intellettuale sul suo allievo, facendogli scoprire le idee dell'Illuminismo e aprendo le porte ai circoli intellettuali in Lorena. . Grégoire conserva ottimi ricordi dei suoi studi con i gesuiti , anche se ha qualche critica per loro: “Ho studiato con i gesuiti a Nancy, dove ho raccolto solo buoni esempi e indicazioni utili. […] Conserverò fino alla tomba un rispettoso attaccamento ai miei maestri, sebbene non mi piaccia lo spirito della società defunta la cui rinascita forse preluderebbe a nuove disgrazie in Europa” . Dopo il collegio dei Gesuiti, passò all'Università di Pont-à-Mousson . Quando la Compagnia di Gesù fu bandita dalla Francia nel 1763 , l'istruzione fu riorganizzata dalla diocesi e Grégoire si unì alla nuovissima Università di Nancy dove ebbe come professore Antoine-Adrien Lamourette , futuro vescovo costituzionale di Lione . Dal 1769 al 1771 vi studiò filosofia e teologia , seguendo le discipline umanistiche e retoriche che aveva studiato in precedenza. Allo stesso tempo, ha seguito i corsi al seminario di Metz tenuto dai Vincenziani .
Mentre trascorre un anno come reggente del college fuori dal seminario, Grégoire inizia a lanciarsi nel mondo. In particolare, dedica gran parte del suo tempo alla poesia. Il suo primo successo di pubblico fu il Prix de l' Académie de Nancy , assegnato nel 1773 per il suo Éloge de la poésie (all'epoca aveva 23 anni). Viaggiando costantemente tra Nancy e Metz, nell'autunno del 1774 dovette tornare al seminario di Metz, come prescritto, per prepararsi alla sua ordinazione sacerdotale: fu infine ordinato sacerdote il1 ° mese di aprile 1775. gli è affidata la parrocchia di Emberménil
Durante i suoi anni di formazione, Henri Grégoire ha attraversato una fase di dubbio sulla sua fede e sulla sua vocazione religiosa. Se egli rende omaggio al milieu profondamente credenti della sua infanzia, che non nasconde nelle sue Memorie aver assaggiato i filosofi dell'Illuminismo e dopo aver restituito alla fede dopo intense riflessioni: “Dopo essere stato divorato dal dubbio dalla lettura delle opere cd chiamato filosofico, ho riportato tutto all'esame e sono cattolico non perché lo fossero i miei padri, ma perché la ragione, aiutata dalla grazia divina, mi ha condotto alla rivelazione. "
Le fonti riguardanti l'abate Grégoire sono piuttosto abbondanti. Descrivono l'uomo così come le sue idee e danno una buona idea del suo aspetto fisico. Grégoire è ricordato come un uomo dal carattere forte e di una certa presenza.
I suoi compagni d'infanzia gli hanno lasciato la descrizione di un bambino dalla "fronte ampia, alta, sguardo profondo" , descrivendo "l'orgoglio del suo approccio" , ma anche la sua inclinazione contemplativa.
Del Gregorio adulto, oltre ai ritratti, ci sono molte descrizioni, insieme alle interpretazioni di queste descrizioni. La popolarità della fisiognomica alla fine del XVIII ° secolo ha portato Gregorio di chiedere al suo amico il reverendo John Frederick Oberlin di redigere per iscritto un quadro dettagliato, nel 1787 : "Il fronte, naso: molto felice, molto produttiva, molto ingegnoso; la fronte: alta e rovesciata, con questa piccola rientranza: un giudizio maschile, molto arguto, poca o nessuna testardaggine, pronto ad ascoltare il suo avversario; idee chiare e voglia di avere tutto; il naso: witzig… spiritoso, pieno di buone battute e allegre proiezioni, ma molto avvincente: la bocca: mirabile talento di fine oratore, fine, beffardo, ottimo satirico… è una bocca che non resta in debito con nessuno e paga in contanti ; il mento: audace, attivo, intraprendente” . Oltre a questo ritratto amichevole (certamente lusinghiero), fatto prima della Rivoluzione e quindi nella giovinezza di Gregorio, abbiamo un ritratto minimo per il suo passaporto nel 1820 , che gli dà un'altezza di 1,77 metri, capelli e occhi castani castani, ma anche da la testimonianza di una signora inglese, che frequentò Henri Grégoire sotto la Restaurazione , quindi nella sua vecchiaia: “nell'aria, nei modi, anche nelle espressioni una sorta di originalità, un je ne sais quoi che sporgeva dalla linea di carattere ordinario. […] Si nota poca vecchiaia nel vescovo di Blois, sebbene si avvicini ai 70 anni. I suoi modi vivaci e vivaci, la sua mente attiva e vigorosa, il suo aspetto interessante e di grande carattere, tutto in lui sembra sfidare le ingiurie del tempo ed essere irremovibile agli shock delle avversità” . "Un grande personaggio" : già in vita, ma anche nella storiografia, Grégoire è visto come un personaggio molto forte. I suoi stessi amici lo riconoscono, come Hippolyte Carnot che nota la tenacia, ma anche la vivace irritabilità di Grégoire. Oberlin osserva che "l'acquisizione della profonda e cordiale umiltà evangelica vi farà un po' male" , un modo gentile per sottolineare la dualità che Charles-Augustin Sainte-Beuve esprime più chiaramente: "l'uomo buono, uomo d'ira e spesso così lontano dal perdono” .
Viene quindi sottolineato il carattere vivace e talvolta portato di Grégoire, ma si evidenzia anche la sua apertura mentale ( "Lo vedremo mostrare un certo eclettismo" , dice di lui Augustin Gazier ) e la sua carriera è segnata da un'estrema diversità.
Dopo l'ordinazione e come la maggior parte dei giovani sacerdoti dell'epoca, Henry Gregory divenne vicario della parrocchia , prima a Chateau-Salins poi a Marimont-lès-Bénestroff . Fu solo nel 1782 che padre Cherrier, suo ex insegnante a Embermenil , lo nominò responsabile delle sue due parrocchie di Embermenil e Vaucourt .
Padre Grégoire era molto preoccupato per l'educazione dei suoi parrocchiani. Secondo lui, il parroco è il cardine della Chiesa ma anche di tutta la società. È il direttore spirituale e la guida temporale dei suoi parrocchiani. Vuole combattere un certo numero dei loro pregiudizi, in particolare per quanto riguarda l' agronomia . Aiuta gli agricoltori a razionalizzare e aumentare la loro produzione. Combatte anche contro gli almanacchi , che secondo lui perpetuano falsi metodi di coltivazione:
“Per otto sol, ogni contadino è dotato di questa collezione chiromantica, astrologica, dettata dal cattivo gusto e dal delirio. Il flusso, in verità, da qualche anno è diminuito, perché, grazie al clero di secondo ordine, idee più sane di ogni genere sono penetrate anche nelle frazioni. "
Per lui è importante anche l'educazione morale e igienica del suo gregge. Ha in cura una biblioteca messa a disposizione degli abitanti del villaggio, e che contiene 78 opere pratiche che lascerà loro al termine del suo incarico:
“Avevo una biblioteca destinata esclusivamente agli abitanti della campagna; consisteva in libri ascetici ben scelti e opere relative all'agricoltura, all'igiene e alle arti meccaniche. "
Il villaggio di Emberménil aveva allora solo 340 comunicanti, il che permise a Grégoire di avere attività aggiuntive al suo incarico pastorale. È conosciuto localmente come un buon predicatore ed è spesso invitato a predicare nelle parrocchie vicine. Il suo desiderio di far uscire i suoi parrocchiani da quello che lui chiama “oscurantismo” lo porta a cercare altrove esempi di buoni pastori, anche quando sono protestanti . È così che incontra il pastore Jean-Frédéric Oberlin , considerato un modello, ma che vive abbastanza lontano da Emberménil. Oberlin venne a visitare Grégoire nel 1785 e si recò dal suo amico protestante al Ban de la Roche nel 1787 per vedere in prima persona i risultati del metodo educativo della campagna messo in atto da Oberlin.
Al di fuori della sua parrocchia, e in linea con la sua Elogio della poesia , Grégoire conduce una vita intellettuale attiva. Parla inglese, italiano e spagnolo, e in misura minore tedesco, il che gli permette di conoscere le novità intellettuali.
È particolarmente interessato al funzionamento democratico della Confederazione Svizzera . Andò in Svizzera dove conobbe Johann Kaspar Lavater e Johannes Gessner , che lo aiutarono anche nel suo lavoro agronomico.
Dal 1776 è membro della Société philanthropique et charitable de Nancy . Questa appartenenza gli ha spesso fatto dire che era appartenuto alla Massoneria . Tuttavia, sembra che non fosse membro di alcuna loggia, anche se i massoni gli hanno spesso reso omaggio e che una loggia porta il suo nome. L'amalgama deriverebbe dai legami tra il filantropismo tedesco, movimento di origine pietista, e la Massoneria politica francese, volutamente gallicana e antivaticanista.
Grégoire è anche membro della Société des philanthropes de Strasbourg, fondata da Jean de Turckheim intorno al 1776 . Aperta a tutte le fedi, questa società ha membri in tutta Europa, tra cui molte autorità massoniche tedesche, francesi e svedesi. Si ispira al pietismo e al filantropismo tedesco sviluppati in particolare da Basedow . Oltre alla pratica della carità, siamo interessati all'agronomia, all'economia, alla geografia, all'educazione e sosteniamo la tolleranza. Nel 1778 , questa compagnia lanciò un concorso sul miglioramento della sorte degli ebrei , per il quale Grégoire scrisse una tesi, che servì come base per il concorso di Metz pochi anni dopo; una copia di questa memoria è conservata al Museo della Lorena a Nancy . Per mancanza di denaro, il premio non fu mai pagato, ma il parroco di Emberménil dirà in seguito di aver vinto questo premio. L'interesse di Grégoire per la questione ebraica potrebbe avere origine in un filantropismo di ispirazione pietista ma anche per l'importanza della comunità ebraica in Lorena - e in particolare nei Saulnois dove aveva esercitato.
Ad ogni modo, questo interesse per la filantropia gli ha permesso di incontrare molte personalità, soprattutto protestanti. Le sue attività sono principalmente orientate al miglioramento dell'agricoltura e all'istruzione dei poveri. Tornò su questo tema durante il concorso per l' Accademia di Metz nel 1787 , per il quale riprese la sua prima tesi e la rivelò. È il suo Saggio sulla rigenerazione fisica, morale e politica degli ebrei . Condivide il premio con altri due candidati, un ebreo di origine polacca, Zalkind Hourwitz , e l'avvocato protestante di Nancy Thiéry.
In questo saggio, Grégoire afferma di prendere parte della sua documentazione dai suoi rapporti nell'ambiente degli studiosi ebrei, e in particolare di Isaac Berr Bing e Simon di Guelders, due rabbini che lo consigliano e lo fanno conoscere alla stampa ebraica illuminata. da Berlino . Castiga l'atteggiamento dei governi europei, che accusa di crudeltà e ingiustizia verso gli israeliti. Ritiene che la discriminazione contro gli ebrei sia contraria all'utilità sociale. Inoltre invoca una “tolleranza” religiosa, intesa non come relativismo religioso, ma come umanità nei rapporti con gli ebrei, come il discorso dei Vangeli. Se per lui il popolo ebraico è un “popolo testimone” la cui dispersione è stata un evento fondamentale nella storia umana, il suo obiettivo è tuttavia la conversione degli ebrei. Il saggio è stato un successo ed è stato tradotto l'anno successivo in Inghilterra.
Con lo stesso spirito aveva già tenuto una predica nella chiesa di Saint-Jacques de Lunéville nel 1785 , in occasione dell'inaugurazione della sinagoga della città. Vi sviluppò il tema della conversione degli ebrei in una visione figurista che tendeva ad avvicinarlo da quel momento al pensiero giansenista . Il testo di questo sermone è andato perduto, ma Gregorio ne parla in diverse lettere e nella sua Histoire des sectes Religions en 1810 .
Gli inizi della Rivoluzione francese sono molto sentiti nel clero lorenese. Nel 1787 , un'assemblea provinciale che riunisce il clero e controllata interamente dal vescovo cristallizza l'insoddisfazione dei sacerdoti. Uno di loro, Guilbert , parroco di Saint-Sébastien de Nancy , invita i suoi colleghi a formare un'unione di parroci che si battono perché i sacerdoti abbiano un reddito migliore a scapito di vescovi e canonici che concentrano la ricchezza del clero. È assistito nel suo compito da Grégoire. Alla fine del 1788, presero parte a una riunione con il terzo stato presso il municipio di Nancy, dove si decise di inviare due deputati al re per chiedergli conferma della tenuta degli Stati e del loro modo. organizzazione. In vista di questo processo, fanno firmare ai parroci una petizione, che raccoglie quasi 400 firme.
L'azione dei sacerdoti lorenesi ha diversi obiettivi: che abbiano delegati agli Stati provinciali e generali, ma anche che si facciano progressi nelle modalità di organizzazione di questi Stati. Chiedono in particolare, in totale congruità con il terzo stato , che il voto sia fatto dal capo e non per ordine agli Stati Generali. Rinunciano inoltre a qualsiasi privilegio fiscale, in solido con la nobiltà.
In questa organizzazione sindacale, Grégoire ha il ruolo di "commissario del clero", che condivide con altri undici colleghi. Distribuisce il verbale dell'assemblea di21 gennaio 1789che fissava gli obiettivi del clero con i parroci e i vicari lorenesi, allargando il dibattito: chiedeva ai suoi colleghi "osservazioni e brevi su tutti gli argomenti da trattare in questi Stati", lasciando chiaramente le semplici lamentele del parte inferiore del paese clero. In questa occasione acquisì esperienza parlamentare e sviluppò le sue doti di oratore.
Il movimento dei preti lorenesi si impantanò poi in liti personali, ma padre Grégoire se ne tenne cautamente alla larga, il che gli permise di essere eletto deputato del clero agli Stati Generali del 1789 .
Partì quindi per Versailles il27 aprile 1789, accompagnando il suo vescovo, monsignor de la Fare . Il suo mandato va ben oltre una semplice rappresentazione del suo ordine, ritiene di avere un "sacro ministero" da compiere.
In questo senso si inserisce perfettamente in questa "insurrezione dei preti" (secondo l'espressione del tempo) che agita la Francia prerivoluzionaria. Ma lo spinge oltre il semplice malcontento e, come i suoi colleghi in Lorena la cui riflessione va oltre che nelle altre province, gli dà una "espressione dottrinaria". René Taveneaux , come Edmond Préclin prima di lui , vede in esso una messa in pratica delle idee di ricchezza e di democrazia ispirata da Pasquier Quesnel .
I sacerdoti, infatti, mettono in discussione l'ordine tradizionale all'interno della Chiesa, basato sulla gerarchia. Applicano un “janseno-richerismo”, che sottolinea il fondamentale ruolo spirituale dei sacerdoti e la loro istituzione divina, proclamando di conseguenza istanze politiche e sociali innovative.
In uno scenario Lorena tutta la seconda metà del XVIII ° secolo da una lotta tra, da un lato, il vescovo e dei sacerdoti, e d'altra parte, il clero regolare e il clero secolare , idee quesnelliennes sull'importanza della parrocchia sacerdoti come il consiglio del loro vescovo è fiorito. Le misere condizioni economiche del decennio prerivoluzionario colpirono con forza i preti delle modeste parrocchie e accentuarono un'amarezza che fu ancor maggiore quando la nobile reazione impedì l'accesso ai vescovadi e perfino ai capitoli della cattedrale (quello di Metz fu nobilitato nel 1780 ).
Questa è l'analisi di Edmond Préclin e René Taveneaux , che spiegano la rabbia dei sacerdoti con un'individualizzazione del giansenismo e un incontro profondo con il ricchismo , formando un corpo di pensiero politico e meno religioso. A questa analisi si oppone però lo storico americano William H. Williams: egli ritiene che questa tendenza al corporativismo, unita alla nostalgia per la Chiesa primitiva, non sia propriamente giansenista ma piuttosto un'esaltazione dell'utilità sociale del sacerdote. Chiamò l'intero “parochismo”, nel senso che per i sacerdoti dell'era pre-rivoluzionaria, la parrocchia era l'unità fondamentale della vita religiosa, la punta di diamante della lotta contro l' illuminismo anticlericale. Pensa che, se c'è il giansenismo, è profondamente religioso e tende di più al conservatorismo antirivoluzionario.
Dale Van Kley, nella sua somma delle origini religiose della Rivoluzione francese , tuttavia, mostra l'analisi del Taveneaux evidenziando il profondo legame tra teologia e politica in jansénisation di sacerdoti francesi alla fine del XVIII ° secolo . Egli mostra come il giansenismo di questo tempo, nutrito di gallicanesimo , richérisme e "patriottismo" (nel senso dell'epoca) porti allo stesso tempo a un impegno rivoluzionario, come per Grégoire, e talvolta all'impegno inverso (c è il caso di Henri Jabineau ).
L'integrazione di Henri Grégoire nello staff rivoluzionario dall'inizio degli eventi non fu quindi casuale. Partì per Versailles sostenuto dai suoi colleghi e nutrito da anni di riflessione teologico-politica. Trovò anche a Versailles un certo numero di colleghi imbevuti delle stesse idee.
Eletto deputato del Primo Ordine (il Clero che ne aveva eletti 291) nel 1789 dal clero del Baliato di Nancy negli Stati Generali , Henri Grégoire si fece subito conoscere cercando, fin dalle prime sessioni dell'Assemblea, di guidare la riformista i suoi colleghi ecclesiastici e per farli unire al terzo stato .
Alla Costituente , le chiamate Padre Grégoire per la totale abolizione di privilegi , è il primo a proporre la mozione formale per abolire il diritto di nascita , e combatte il marco d'argento , chiedendo l'istituzione di suffragio universale. Maschile.
Nominato uno dei segretari dell'assemblea, fu uno dei primi membri del clero ad aderire al terzo stato , e aderì costantemente alla parte più democratica di quel corpo. Ha presieduto la sessione che è durata 62 ore mentre il popolo ha preso la Bastiglia nel 1789 , e in questa occasione ha fatto un discorso veemente contro i nemici della Nazione . Propone che la Dichiarazione dei diritti dell'uomo sia accompagnata da quella dei doveri.
Contribuì alla stesura della Costituzione Civile del Clero e riuscì, con il suo esempio ei suoi scritti, a guidare un gran numero di ecclesiastici esitanti. È quindi considerato il capo della Chiesa costituzionale di Francia. Prende il giuramento, diventando così sacerdote giurato o giurato. Rimarrà fedele al suo giuramento per tutta la vita, rifiutandosi persino di negarlo sul letto di morte damaggio 1831. Fino alla fine dei suoi giorni lavorò anche per la creazione di una chiesa costituzionale gallicana. Perora calorosamente la causa degli ebrei , moltiplica gli scritti favorevoli ai neri. Lui, figlio unico, fu curiosamente accusato nel 1790 dai membri del club Massiac di recitare per i Métis perché sarebbe stato il cognato di una donna di colore. Questo errore può essere spiegato da una confusione con un collega omonimo, anche lui giurato, padre Louis Chrysostome Grégoire, vicario di Villers-Cotterêts, che Alexandre Dumas conobbe nella sua infanzia. Henri Grégoire ha contribuito al voto su4 febbraio 1794con conseguente prima abolizione della schiavitù (che sarà ripristinata da Napoleone Bonaparte a seguito della legge del 20 maggio 1802 , poi nuovamente abolita dal decreto del 27 aprile 1848 di Victor Schœlcher ). È uno dei principali artefici del riconoscimento dei diritti civili e politici concessi agli ebrei (decreto di27 settembre 1791). Durante il periodo dell'Assemblea Legislativa , alla quale non poteva appartenere poiché i membri dell'Assemblea Costituente erano stati dichiarati ineleggibili, diede tutte le sue cure alla sua diocesi di Blois . Infatti, primo sacerdote ad aver prestato giuramento alla Costituzione Civile del Clero , fu eletto contemporaneamente vescovo costituzionale da due dei dipartimenti di nuova costituzione: Sarthe e Loir-et-Cher ( 1791 ). Optò per quest'ultimo e fu consacrato vescovo, il14 marzo 1791, di Talleyrand , Gobel e Miroudot . Ha amministrato questa diocesi per dieci anni con zelo esemplare. Dopo la fuga di Luigi XVI e il suo arresto a Varennes nelle Argonne , nel dibattito sulla questione dell'inviolabilità della persona del re che ne seguì, Grégoire parlò con forza contro il monarca, e chiese che fosse processato da una convenzione.
Antischiavitù ed emancipatoreNel dicembre 1789, in occasione della pubblicazione della sua prima tesi sulla questione degli uomini di colore, entra a far parte della Society of Black Friends di Brissot de Warville che milita per la parità di diritti dei bianchi e degli uomini di colore liberi (mulatti per lo più proprietari di schiavi), l'abrogazione immediata della tratta degli schiavi e la graduale abolizione della schiavitù nelle Indie Occidentali . Segue la pubblicazione di altre due memorie inottobre 1790 e giugno 1791. Ha anche tenuto un lungo discorso inedito al club Jacobins su16 settembre 1791, contro la successiva revoca da parte del Comitato Coloniale dell'Assemblea Costituente - dominata da Barnave - dei diritti dei mulatti apparentemente acquisiti il15 maggio 1791. Ma poiché temeva che questi diritti fossero abrogati dall'assemblea costituente il...24 settembre 1791. Saranno reintegrati solo dal legislatore inmarzo 1792.
Il 4 giugno 1793al Convegno sostiene una delegazione di sanculotti, guidata da Chaumette, che accompagna un'anziana di colore per abolire la schiavitù. Il suo intervento è sostenuto da Montagnard come Robespierre e Jeanbon Saint-André. Ancora una volta sostenuto da Jeanbon Saint-André sotto la presidenza di Danton) chiese e ottenne il 27 luglio 1793 (giorno in cui Robespierre entrò a far parte del comitato di pubblica sicurezza) l'abrogazione dei bonus concessi ai mercanti di schiavi. Il 4 e5 febbraio 1794, partecipò ai dibattiti sulla promulgazione dell'abolizione della schiavitù nera nelle colonie, facendosi portavoce alla Convenzione con Levasseur, Danton e Jean-François Delacroix dei più radicali sostenitori del decreto abolizionista (con anche alcuni fondamentali scristianizzatori , come il quotidiano Le Sans-Culotte Observateur , che lo ha attaccato innovembre 1793). Anche in contrasto con quanto scrisse nel 1807 nelle sue memorie quando sosteneva di aver giudicato - in quanto ex membro della Società degli Amici dei Neri - come una catastrofe questo decreto di abolizione immediata, coglie l'occasione del rapporto sulla l'estirpazione del patois per richiedere il 16 Prairial anno II-4 giugno 1794 l'istruzione degli ex schiavi:
"I negri delle nostre colonie, di cui hai fatto uomini, hanno una specie di idioma povero come quello degli ottentotti, come la lingua franca che in tutti i verbi non conosce quasi altro che l'infinito"
Sotto il Direttorio, 7 Anno germinale IV-27 marzo 1796 saluta il decreto del 16 Pluviôse Anno II come una vittoria della Ragione:
"Il dubbio metodico, cancellando le idee ricevute, ha smussato la spada dell'intolleranza, spento le pire dell'Inquisizione e liberato i negri"
La restaurazione della schiavitù, divenuta ufficiale con la legge del 20 maggio 1802, non gli impedì di continuare a battersi per la sua abolizione, come testimoniano i numerosi libri che dedicò a questo argomento.
Così, nel 1808, Padre Grégoire ha pubblicato uno dei suoi testi più importanti, De la littérature des nègres , un manifesto contro il ristabilimento della schiavitù e la tratta degli schiavi, ma anche un impegno di lealtà verso le battaglie abolizioniste effettuate. Entro le Società di Amici di Neri . Il fondamento filosofico della posizione di Gregorio è l'unità dell'umanità, che gli consente di conciliare l'annuncio rivoluzionario dei diritti umani e il messaggio evangelico. L'opera ricevette un'accoglienza discreta, ma suscitò reazioni indignate da parte del partito coloniale, che la presentò come un manifesto di nigrofilismo , neologismo all'epoca molto peggiorativo. Il libro è dedicato «a tutti gli uomini coraggiosi che perorarono la causa degli sfortunati neri e mezzosangue, sia con le loro opere, sia con i loro discorsi nelle assemblee politiche, per l'abolizione della tratta degli schiavi, il sollievo e la libertà .schiavi”. Il libro è stato ampiamente apprezzato all'estero. Fu tradotto prima in tedesco, poi in inglese.
Poi l'appello che lanciò al Congresso di Vienna (1815): Sulla tratta degli schiavi e la schiavitù dei neri . All'approssimarsi del provvedimento, pubblicò le scuse per Las Casas affrontando indirettamente il problema: scagionando il vescovo del Chiapas dall'accusa di aver difeso i diritti degli indiani invocando la riduzione in schiavitù dei neri. Sotto la Restaurazione, questo avviso sarà discusso tra i suoi correligionari anti-schiavitù.
In un virulento pamphlet pubblicato nel 1822 con il titolo Pene disperate da infliggere ai mercanti di schiavi , lanciò il suo famoso apostrofo
«Chiamo schiavitù non solo il capitano della nave che ruba, compra, incatena, ingabbia e vende neri, o meticci, che addirittura li getta in mare per far sparire il corpo del reato, ma anche ogni individuo che , attraverso la collaborazione diretta o indiretta, è complice di tali reati. Così, la denominazione di mercanti di schiavi comprende armatori, noleggiatori, azionisti, sponsor, assicuratori, coloni-piantatori, dirigenti, capitani, capisquadra, e anche l'ultimo dei marinai, che partecipa a questo vergognoso traffico. "
Una piazza porta il nome dell'Abbé Grégoire a Fort-de-France in Martinica , inaugurata il28 dicembre 1950dal suo sindaco Aimé Césaire .
Il dipartimento di Loir-et-Cher lo ha eletto deputato alla Convenzione Nazionale . Dalla prima seduta, il21 settembre 1792Fedele alle sue precedenti posizioni, salì in tribuna per difendere con vigore la mozione sull'abolizione della regalità proposta da Collot d'Herbois , e contribuì alla sua adozione. È in questo discorso che troviamo questa frase memorabile: "i re sono nell'ordine morale ciò che i mostri sono nell'ordine naturale".
Eletto presidente della Convenzione, padre Grégoire la presiedeva in abiti episcopali. Non partecipò al voto sulla morte di Luigi XVI : era allora in missione in occasione della riunione dei Savoia con la Francia.
Dopo la rivoluzione, fino alla morte si difenderà dall'accusa di regicidio fatta dai monarchici o dagli episcopali al Secondo Concilio sinodale del 1801 (forse anche al primo del 1797). Le sue smentite sono state convalidate a parole da molti storici in nome della sua religione o della sua filosofia abolizionista che gli proibirebbe di versare sangue. Qualunque cosa si possa pensare bene o male dei voti digennaio 1793 che ha portato all'esecuzione del re, le sue molteplici posizioni contraddicono questa leggenda.
Parlò per la prima volta prima della sua partenza per la Savoia il 15 novembre 1792. Certo, si è espresso a favore dell'abolizione della pena di morte (ma non del perdono cristiano, per il suo desiderio di giudicare e punire Luigi XVI). Ma lungi dal chiedere che Luigi XVI sia il primo a beneficiare di un'abolizione, come parte di una pittura al vetriolo della regalità, intende a priori mettere il re su un piano di parità con tutti gli altri condannati e si chiede addirittura se nessuna eccezione dovrebbe essere fatto:
“E condanno anche la pena di morte; Spero che questo residuo di barbarie scompaia dalle nostre leggi. È sufficiente per la società che il colpevole non possa più nuocere: assimilato in tutto ad altri criminali, Louis condividerà il beneficio della legge se abrogherai la pena di morte, lo condannerai poi all'esistenza affinché l'orrore dei suoi perda incessantemente lo assedia e lo insegue nel silenzio della solitudine... Ma per i re si fa il pentimento? "
Molti convenzionali abolizionisti (Robespierre, Saint-Just, Jeanbon Saint-André, Marat, Lequinio, Lepelletier de Saint-Fargeau) voteranno incondizionatamente per la morte del re, considerando che comunque gennaio 1793essendo ancora prevista la pena di morte, la repubblica non poteva fare eccezione per Luigi XVI. Il problema si porrà anche per Grégoire questo famoso13 gennaio 1793. Secondo le sue accuse post-rivoluzionarie, scrisse quel giorno con Hérault de Séchelles, Simond e Jagot, a Chambéry una lettera per chiedere "la condanna di Luigi Capeto da parte della Convenzione nazionale senza appello al popolo" , ma non mettendola lì, contrariamente al primo desiderio dei suoi tre colleghi, la parola "morte". La realtà è ben diversa. Il28 gennaio 1793-matin, un quotidiano giacobino bi-quotidiano, il Patriota Créole , pubblicato con una nota di accompagnamento di Jeanbon Saint-André, una nota di Grégoire e dei suoi tre colleghi. Indicava la “volontà formale” dei quattro commissari, supposta per dissipare l'ambiguità dei termini “per la condanna di Luigi Capeto senza appello al popolo” (e denunciata come tale al club giacobini): “per la morte di Luigi Capeto senza appello al popolo” . Nelle sue memorie del 1808 pur negando di aver voluto la morte del re, Grégoire riconobbe l'esistenza di un intervento a favore dei 4 deputati missionari di Jeanbon Saint-André al club giacobino, nello stesso tempo che si rifiutava di "esprimere un parere sui suoi colleghi regicidio che seguivano la voce della loro coscienza” . Inoltre, all'annuncio della morte di Luigi XVI, Grégoire scrisse in un discorso agli abitanti del Monte Bianco: "Grazie al cielo, non giureremo più fedeltà a un re, poiché il flagello della monarchia è stato così distrutto. che il tiranno che ne fu vestito” . Inoltre non mancò nell'anno che seguì (e in due successivi scritti) di glorificare la decapitazione di Luigi XVI, paragonandola all'esecuzione di "Pisistrato, il Capeto d'Atene, che aveva circa l'età e la malvagità di colui che noi hanno sterminato” . Nel frattempo, il1 ° luglio 1793rimproverava ai "legislatori" di aver "realizzato" questi paesi: "per la lunghezza delle vostre discussioni in nome di un tiranno che si è dovuto affrettare a mandare al patibolo" (cioè il ricorso al , l'emendamento Mailhe, la sospensione ). Tuttavia, sulla base degli attacchi contro di lui al club dei giacobini e del fatto che la sua opinione non è stata presa in considerazione dalla Convenzione, A Goldstien Sepinwall mette in dubbio l'autenticità della firma di Gregory nella nota pubblicata da Creole Patriote . In considerazione dell'imbarazzato rammarico da lui espresso circa le dichiarazioni regicide diluglio 1793 e D'aprile 1794attraverso dichiarazioni ambigue (la lettera ufficiale alla Convenzione non recante né la condanna a morte né l'ergastolo) avrebbe potuto mantenere buoni rapporti con i patrioti del momento, e rimanere in pace con le sue convinzioni cristiane. Secondo Luigi Maggiollo, i termini piuttosto violenti della lettera ufficiale contro "questo re spergiuro" non portavano quasi nessuno a credere a un'interpretazione indulgente della parola condanna, e secondo lui i suoi discorsi successivi "gli diedero il beneficio e la sicurezza durante il Terrore .regicidio”.
Era così inscritto nei doppi concetti religiosi e antichi di " tirannicidio ". Alcuni analisti come Rita-Hermon-Belot e Mona Ozouf hanno distinto il suo odio viscerale per la monarchia, i suoi appelli per l'assassinio di re stranieri da un desiderio di clemenza per Luigi XVI o da un'esitazione sull'argomento. Si è tuttavia rilevato un parere chiaramente assunto nell'anno II, il giorno del21 gennaio 1793 : sostenne “i canti trionfali” con i quali “celebriamo il tempo in cui il tiranno salì sul patibolo”.
Contemporaneamente si è occupato della riorganizzazione della pubblica istruzione essendo uno dei membri più attivi del Comitato della Pubblica Istruzione. Come parte di questo comitato, intraprese un'importante indagine sul " patois " per promuovere l'uso del francese.
Grégoire contribuì anche alla creazione, nel 1794 , del Conservatorio nazionale delle arti e dei mestieri per "migliorare l'industria nazionale", il Bureau des longitudes e l' Institut de France .
Partecipa anche alla salvaguardia contro il saccheggio di alcuni luoghi, come la Basilica di Saint-Denis , perché fanno parte della storia di Francia. Come tale, ha coniato il termine “ vandalismo ”, specificando: “Ho creato la parola per uccidere la cosa. " Questo impegno prefigura la creazione dello statuto di monumento storico , che sarà effettivo a partire dal 1840 . Tuttavia, anche qui, non dobbiamo prendere alla lettera le sue dichiarazioni post-termidoriane - come hanno dimostrato James Guillaume e poi Serge Bianchi. Secondo il primo, in particolare, nell'anno II agì sempre in osmosi con il comitato di pubblica sicurezza che in seguito accusò di aver organizzato atti vandalici: tutela dei monumenti del patrimonio, richiesta dal comitato e distruzione di tutte le monete reali; purché non simbolizzino un atto recidivo. Così il 14 Fructidor anno II-31 agosto 1794(quindi dopo la caduta di Robespierre) si qualifica per gli agenti Inghilterra vandali che hanno distrutto una stampa dell'esecuzione di Carlo I ° nel 1649. E a rimpiangere l'assenza di stampe di questo tipo per ciascuno dei re di Francia.
Nonostante il Terrore , continuò a sedere al Convegno in abito ecclesiastico e non esitò a condannare energicamente la scristianizzazione degli anni 1793 e 1794 . Più volte è stato quasi arrestato. Tuttavia continua a percorrere le strade in abiti episcopali ea celebrare la messa tutti i giorni a casa sua. Senza dubbio è stato sostenuto alla Convenzione Montagnard da Robespierre e Danton, che hanno pronunciato ciascuno nell'anno II il 1° venerdì-21 novembre e il 6 venerdì-26 novembre, un discorso a favore della libertà di culto. Ma dopo la caduta di Robespierre nel 1794, acquistò la residenza privata di Robespierre in rue du Pot de Fer conosciuta come du Verger (ora rue Bonaparte ) e mantenne questa pratica. Piuttosto in contraddizione con la sua successiva autogiustificazione di un uomo che non avrebbe voluto versare il sangue di un uomo, il 13 termidoro anno II / 31 luglio 1794 si congratulò con i suoi elettori nei giorni del 9 e 10 termidoro, per le esecuzioni di i fratelli Robespierre, di Saint-Just, di Couthon e di Lebas. Poi il24 dicembre 1794, prima del Convegno, Gregorio pronuncia il suo discorso sulla libertà di culto a grida in cui chiede la libertà di culto e la riapertura delle chiese.
“Per molti anni sono stato calunniato per aver difeso i mulatti e i negri, per aver preteso tolleranza in favore degli ebrei, dei protestanti, degli anabattisti. Ho deciso di perseguire tutti gli oppressori, tutti gli intolleranti; tuttavia, non so essere più intollerante di coloro che, dopo aver applaudito le dichiarazioni di ateismo fatte nella tribuna della Convenzione Nazionale, non perdonano a un uomo di avere gli stessi principi religiosi di Pascal e Fénelon. " Universalizzare l'uso della lingua francese e sradicare le cosiddette lingue regionali o minoritarieDal momento che 13 agosto 1790, padre Grégoire, membro dell'Assemblea costituente, avvia un'importante inchiesta relativa a "i dialetti e le usanze della gente di campagna". Poi, dal 1793, durante la Convenzione, all'interno del Comitato di Pubblica Istruzione dove fu molto attivo, si batté per l'eradicazione di questi patois. L'universalizzazione della lingua francese mediante l'annientamento, non solo del patois, ma delle lingue delle comunità minoritarie (yiddish, creoli) è per lui il modo migliore per diffondere conoscenze utili tra le masse, per combattere le superstizioni e “Per unire tutti i cittadini nella massa nazionale” , per “creare un popolo” . In questo senso, la lotta di Grégoire per la generalizzazione (e l'insegnamento) della lingua francese è in linea con la sua lotta per l'emancipazione delle minoranze. Nel 1794 padre Grégoire presentò alla Convenzione il suo "Rapporto sulla necessità e sui mezzi per annientare il patois e universalizzare l'uso della lingua francese", noto come Rapporto Grégoire , in cui scrisse:
“[…] Possiamo standardizzare la lingua di una grande nazione […]. Questa impresa, che non fu compiutamente compiuta tra nessun popolo, è degna del popolo francese, che accentra tutti i rami dell'organizzazione sociale e che deve essere geloso di dedicare quanto prima, in un'unica e indivisibile Repubblica, il e invariabile del linguaggio della libertà. "
Alla fine del 1794 formò con Royer , Desbois e Saurine il gruppo dei “Vescovi riuniti a Parigi” la cui missione era quella di rigenerare la Chiesa di Francia, gravemente indebolita dalla campagna di scristianizzazione e dalle dimissioni di vescovi e sacerdoti. Nel 1795 , creò con i vescovi costituzionali Saurine e Debertier , nonché con i laici, la Libera Società di Filosofia Cristiana , che si propone di riprendere gli studi teologici interrotti a causa della Rivoluzione , di lottare contro la scristianizzazione e contro la Teofilantropia e il culto della Ragione e dell'Essere Supremo . L'organo di questa società, gli Annales de la religion , è un giornale gallicano e virulento, soppresso da Bonaparte in seguito al Concordato .
Sotto il Direttorio , si sforzò di riorganizzare la Chiesa costituzionale . Organizzò con i vescovi costituzionali due concili nazionali, nel 1797 e nel 1801 , nel tentativo di istituire una vera chiesa gallicana.
Tenta di opporsi alla firma del Concordato del 1801 . Costretto a dimettersi, insieme agli altri vescovi costituzionali, l'uomo dalla “testa di ferro” (come lo definisce lo storico Jules Michelet ) seguirà sempre il suo nome con la menzione “vescovo costituzionale di Blois”.
Nel 1799 pubblicò un Progetto per la riunificazione della Chiesa russa con la Chiesa latina . Lavorò anche alla riabilitazione di Port-Royal des Champs pubblicando, nel 1801 e poi nel 1809 , Les Ruines de Port Royal des Champs , che metteva in luce le virtù delle monache gianseniste e dei solitari. Questo scritto contribuisce alla nascita del mito di Port-Royal come centro intellettuale e come centro di resistenza all'assolutismo .
La costituzione dell'anno III lo fece entrare nel consiglio di Cinq-Cents ( deputato dell'Hérault ); il colpo di stato del 18 Brumaio lo portò al corpo legislativo ( deputato per Loir-et-Cher ).
Presentato dal Corpo Legislativo, dal Tribunato e dal Senato Conservatore , per far parte di quest'ultimo organo, fu solo dopo un'esitazione abbastanza lunga che accettò queste alte funzioni (4 nivose anno X:25 dicembre 1801). Fu nominato membro della Legion d'Onore il 9 Vendémiaire anno XII e Commendatore dell'Ordine il successivo 25 Prairial . Divenne Conte dell'Impero nel 1808 .
Si impegna contro il ripristino della schiavitù da parte di Napoleone dopo il suo colpo di Stato nel 1799, quando la "censura e la propaganda ufficiale" del nuovo regime "hanno imposto un'ideologia massicciamente iniqua" , su un'opinione pubblica spesso ostile, secondo i rapporti della polizia , attraverso numerosi articoli di stampa, opuscoli e grandi opere che vogliono rifiutare il contributo dell'Illuminismo, "apertamente a favore di teorie pseudoscientifiche che mirano a classificare e dare priorità" alle "razze" umane, "proclamando a gran voce la vocazione" di "esseri superiori" a “civilizzare” altri uomini, secondo le analisi dettagliate delle pubblicazioni dell'epoca raccolte dallo storico Yves Benot in un libro del 1992. Allo stesso tempo, si manifesta la persistenza di “poli di resistenza”. »Alla censura, emanata dagli antischiavista, non solo i più noti come Abbé Grégoire ma anche altri liberali più moderati tra cui anche Amaury Duval , Pierre-Louis Ginguené , Jean- Baptiste Say , Joseph-Marie de Gérando , Dominique Dufour de Pradt e Antoine Destutt de Tracy .
Verso la fine dell'ImperoDurante l' Impero e sotto la Restaurazione , scrisse numerose opere, in particolare una Histoire des sectes in due volumi ( 1810 ). Appartiene al Senato conservatore , i pochi irriducibili oppositori a Napoleone I st . È uno dei cinque senatori che si oppongono alla proclamazione dell'Impero. Si oppone lo stesso per la creazione della nuova nobiltà e il divorzio di Napoleone I ° e Josephine .
Il 1 ° mese di aprile 1814, Grégoire è uno dei 64 senatori che rispondono alla convocazione di Talleyrand per proclamare la caduta di Napoleone . Da gennaio partecipa regolarmente agli incontri con Lanjuinais , Garat e Lambrechts per preparare un piano: stanno valutando la creazione di un governo provvisorio e la riunione di un'assemblea costituente in caso di sconfitta dell'imperatore.
RestauroAlla prima Restaurazione , Gregorio volle che il Senato dichiarasse che la nazione francese aveva scelto un membro dell'antica dinastia come suo capo , e che si riservava il diritto di presentare una costituzione liberale all'accettazione e al giuramento del re da lui eletto. La sua proposta è stata respinta e il suo autore non è stato incluso nell'elenco dei nuovi pari .
L' ordine di purificazione dell'Institut de France che colpì Carnot, Monge e pochi altri, non poteva risparmiare Grégoire. Anche la sua pensione da ex senatore fu sospesa per qualche tempo, e dovette recuperare i libri per provvedere ai suoi bisogni.
Elezioni del 1819Si ritirò ad Auteuil , Quando, in occasione delle elezioni suppletive di11 settembre 1819, che costituì una vittoria per i liberali (35 seggi conquistati su 55 da assegnare), Henri Grégoire fu eletto deputato per l' Isère . La sua candidatura è sostenuta dal quotidiano Le Censeur e dal comitato esecutivo del partito liberale . Ma lui deve la sua elezione al rinvio della Ultrarealisti voti contro Rogniat, il candidato sostenuto dal Ministero. Con questa manovra gli ultras mostrano sia la loro opposizione al governo sia la loro bocciatura alla legge elettorale.
Scrive Chateaubriand su Le Conservateur : "Il male è nella legge che incorona, non il candidato regicidio, ma l'opinione di questo candidato, nella legge che può creare o trovare cinquecentododici elettori decisi a mandare a Luigi XVIII il giudice di Luigi XVI ” . D'altra parte, è proprio “l'ex giudice di Luigi XVI” determinato nelle grandi occasioni a versare sangue, che Stendhal venne a sostenere a Grenoble quando lo definì “l'uomo più onesto di Francia” . Perché nella sua corrispondenza con Adolphe Mareste, il21 dicembre 1819ha scritto: “La cosa buona tra amici è essere franchi; in questo modo ci regaliamo il piacere dell'originalità. Quindi, a causa dell'età, vorrei essere Grégoire. Non trovo niente di più utile di un ventuno j (anvier) (Sic) Senza di esso potremmo avere (sic) il const (itut) ione. Il mio unico difetto è che non mi piace il sangue . "
Questa elezione ha creato uno shock, tanto più che Grégoire conserva una reputazione, meritata o meno, di regicidio. Provocherà un capovolgimento dell'alleanza nel governo, costringendo il centro degli affari ad allearsi con la destra. Lo storico Benoît Yvert scrive: "L'elezione di Gregorio annuncia dunque la fine della Restaurazione liberale". Aperto il29 novembre, la nuova sessione parlamentare sarà 6 dicembreimpantanarsi in un dibattito su come escludere Gregory dall'assemblea. I liberali, che lo avevano sostenuto, stanno cercando di convincerlo a dimettersi, cosa che lui rifiuta loro. Un comitato formato per l'occasione scopre un difetto tecnico, ma non viene utilizzato perché si applicherebbe allo stesso modo a un gran numero di deputati. Infine, il deputato Ravez propone di pronunciarsi sull'esclusione rinunciando a dargli un significato accettabile da tutti i partiti: si vota all'unanimità meno un voto, quello del deputato di North Lambretcht.
Vive quindi in pensione ma, essendo stata tolta tutta la pensione, è costretto a vendere la sua biblioteca. Alla fine della sua vita, chiede aiuto alla religione . L' arcivescovo di Parigi - lo stesso legittimista monsignor de Quélen - pone come condizione che Gregorio rinunci al giuramento che aveva prestato alla costituzione civile del clero . L'ex vescovo, fedele alle sue convinzioni, rifiuta categoricamente. L'arcivescovo quindi gli rifiutò l'assistenza di un sacerdote e qualsiasi messa funebre.
All'età di 80 anni, padre Grégoire morì a Parigi nell'attuale sede di 44 rue du Cherche-Midi , il28 maggio 1831. Superando gli ordini dell'arcivescovado, l'abate Guillon gli consegna comunque gli ultimi sacramenti, compresa l'estrema unzione, e viene celebrata una messa funebre nella chiesa di Abbaye-aux-Bois . La salma dell'umanista e vescovo gallicano viene poi portata al cimitero di Montparnasse , accompagnata da duemila persone, tra cui La Fayette . Tuttavia, questi sacramenti e queste celebrazioni erano suscettibili di illecito, poiché venivano amministrati e celebrati in violazione del diritto canonico e del divieto pronunciato dalla gerarchia della Chiesa .
Nel 1989 , in occasione del bicentenario della Rivoluzione francese , le ceneri di padre Grégoire furono trasferite al Pantheon .
La nozione di vandalismo è democratizzata dagli scritti dell'Abbé Grégoire in un rapporto indirizzato alla Convenzione Nazionale diagosto 1794, in piena Rivoluzione Francese, dopo il Termidoro anno II . Sottolinea la massiccia e impunita distruzione di monumenti e oggetti che considera “nazionali” . Padre Grégoire giocherà un ruolo importante nella sensibilizzazione al patrimonio e nel chiedere la conservazione dei monumenti dell'ex Francia monarchica, oggetto di sommosse. Questa nozione di atti di vandalismo ha le sue origini semantiche e etimologiche della parola Vandali , un popolo germanico esecutore delle grandi invasioni del V ° secolo, considerato fin dal Medio Evo come un popolo barbaro. Nelle sue Memorie, padre Grégoire riconosce la paternità di questo neologismo e dichiara l'obiettivo del suo approccio:
" Ho creato la parola per uccidere la cosa "
- Henri Grégoire, "Mémoires de Grégoire, ex vescovo di Blois" , 1837.
figura | Blasone |
Armi del Conte Gregorio e dell'Impero
Secondo le sue lettere patent
Partito Argento e Rosso; il denaro tagliato dalle braccia di un conte senatore; Rosso carico di una croce episcopale mitrata e incrociata Oppure sormontata da un cappello a cordone e tusso con sei nappe Vert.
* Queste armi usano il termine “cucito” con il solo scopo di contravvenire alla regola della contrarietà dei colori : sono difettose : cappello verde in campo rosso .
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Per i giovani:
Lo odio liberale, lo compatisco regicidio