Nasir al-Din al-Tusi

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Biografia
Nascita febbraio 1201
Tutti
Morte giugno 1274(a 73)
Vicino a Baghdad
Sepoltura Mausoleo di Al-Kadhimiya
Nome in lingua madre الدین
Attività Astronomo , matematico , filosofo , scienziato , astrologo , poliedrico , architetto , medico , teologo , marja-e taqlid , scrittore
Altre informazioni
le zone Astronomia , Kalâm , filosofia islamica , matematica , chimica , biologia , medicina , fisica , scienza , filosofia , storia , diritto , teologia , geografia , musica , ottica , mineralogia
Religione ismailismo , sciismo duodecimano , sufismo
Maestro Kamal al-Dīn Ibn Yunus ( d )
opere primarie
Zij-i Ilkhani ( d ) , Akhlaq-i Nasiri ( d ) , Sharh al-isharat ( d ) , Tajrīd al-iʿtiqād ( d )

Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī , spesso semplicemente Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī , o talvolta Naṣīr ad-Dīn ad-Ṭūsī ( 1201 , a Tus in Iran - 1274 ), è un filosofo , matematico persiano musulmano , astronomo e teologo .

Dopo aver studiato a Tus , Nishapur e Mosul , al-Tusi si stabilì per quasi un quarto di secolo con i capi dei nizariti ismailiti . Questo periodo è il più prolifico della sua vita. Dopo la caduta della fortezza di Alamut , si mise al servizio del principe mongolo Houlagou Khan . Partecipa alla costruzione e gestione dell'osservatorio astronomico di Maragha . Morì durante un viaggio a Baghdad nel 1274.

Con la stesura di quasi 150 manoscritti in arabo e persiano che toccano filosofia, teologia, matematica e astronomia, al-Tusi è considerato un grande pensatore del suo tempo.

Biografia

Poco si sa della sua infanzia e formazione oltre alle informazioni contenute nella sua autobiografia Sayr wa Saluk ("Contemplazione e azione") scritta intorno al 1246.

Al-Tusi è nato il 17 febbraio 1201a Tus nel Khorasan , in una famiglia di studiosi dodicesi sciiti . Secondo la sua autobiografia, fu incoraggiato dal padre e dallo zio materno a studiare teologia e scienze. Suo padre, un praticante dalla mentalità aperta, lo assunse per studiare tutte le correnti dell'Islam. Oltre a suo zio, studente del filosofo e storico delle religioni Taj al-Din al-Shahrastani, il suo professore Kamal al-Din Muhammad Hasib, allievo del poeta e filosofo Afdal al-Din Kashani  (in) .

Quando suo padre morì, lasciò la sua casa per migliorare le sue conoscenze e andò, intorno all'età di diciassette o diciotto anni, a Nishapur . Lì, ha studiato l'opera filosofica di Avicenna , Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat ("Libro di direttive e osservazioni"), con Farid al-Din Damad al-Nisaburi (morto intorno al 1221). Segue le presentazioni di Qutb al-Din Misri, allievo di Fakhr ad-Dîn ar-Râzî , sul Canone di Avicenna Dice di aver incontrato il maestro del sufismo Farid al-Din Attar . Tra il 1217 e il 1221 si recò in Iraq per studiare giurisprudenza con Mu'in al-Din Salim ibn Badran al-Mazini. Tra il 1223 e il 1232, a Mosul , studiò matematica con Kamal al-Din ibn Yunus (1156/1252). Secondo la sua autobiografia, Tusi sembra deluso dalla sua ricerca teologica. Inizialmente convinto che la filosofia greca potesse fungere da arbitro nelle discussioni teologiche, si rende conto che la ricerca della verità in ambito religioso può passare solo attraverso l'insegnamento di un maestro spirituale ed è allora che inizia a rivolgersi all'ismailismo .

L'invasione mongola rende la regione instabile. Nel 1230, al-Tusi trova rifugio presso il governatore ismailita della regione del Kouhistan , Nasir al-Din Muhtashim. Grazie a lui fu accolto come novizio nella comunità ismailita. Sulla sua conversione gli storiografi sono divisi, tanto più che al-Tusi affermerà di aver vissuto sotto costrizione tra gli ismailiti. Rimase con gli Ismaili per quasi 25 anni, producendo durante questo periodo la maggior parte dei suoi scritti in etica, logica, scienza e matematica. Nel 1234 fu invitato dal principe 'Alā' ad-Dīn Muḥammad III che tenne la sua corte presso la fortezza di Alamut dove gli studiosi in fuga dai mongoli trovarono buone condizioni di lavoro, in particolare un'importante biblioteca.

Nel 1256, la fortezza di Alamut si arrese all'esercito di Houlagou Khan e fu completamente rasa al suolo. Il ruolo di al-Tusi in questa capitolazione è oscuro: è uno dei negoziatori che hanno permesso di concludere la capitolazione ma si dissocia dalla setta poco dopo aver affermato di essere rimasto lì sotto costrizione. Questa dissociazione era forse un modo per sfuggire alle persecuzioni subite dagli ismailiti dopo l'arrivo dei mongoli .

Si mise quindi al servizio di Houlagou Khan, come consigliere scientifico e responsabile delle doti religiose. Sposò un mongolo e seguì la corte a Qazvin , Hamadan e Baghdad dove era sospettato di aver preso parte attiva all'assedio della città e alla capitolazione del califfo abbaside Al-Musta'sim .

Nel 1259 convinse Houlagou Khan, appassionato di astrologia, a costruire un grande osservatorio a Maragha . È responsabile della sua costruzione e gestione. La supervisione del progetto lo occupò per più di dieci anni con la costituzione di una biblioteca, una comunità scientifica che riunisce studiosi del mondo musulmano ma anche cinesi, e lo sviluppo di tavole astronomiche.

Alla morte di Houlagou Khan, divenne visir e probabilmente medico personale del figlio di Houlagou, Abaqa Khan. Nel 1273 si recò a Baghdad dove si ammalò e morì nelgiugno 1274. Il suo corpo è sepolto vicino alla tomba del settimo imam sciita Musa al-Kazim .

Opera

Con quasi 150 opere, scritte in persiano o arabo o addirittura turco, che riguardano campi diversi come la logica, la filosofia, la teologia, la geomanzia, la matematica, l'astronomia, la mineralogia e la poesia, al-Tusi è un importante autore del XIII °  secolo, il mondo islamico . Considerato un saggio (Hakim), ricevette il titolo onorifico di terzo maestro pensatore (al-mu'allim al-thalith) dopo Aristotele e Al-Fârâbî .

La sua fama è tale che a volte viene indebitamente attribuito ad altre opere.

Filosofia e Metafisica

Le riflessioni di Al-Tusi hanno toccato la filosofia, l'etica, la logica, la scienza delle religioni, sia riguardo alla giurisprudenza islamica (fikh) che alla dialettica ( kalâm ). La sua carriera gli consente di scrivere tanto sull'ismailismo quanto sullo sciismo duodecimano e sul sufismo .

Al-Tusi ha scritto diversi trattati logiche che Asas al-iqtibas (deduzione di base - 1244) scritto in persiano che è considerato il più importante contributo del XIII °  logica secolo e Tajrid al-mantica scritto in arabo. Ha anche prodotto commenti e traduzioni persiane di pensatori arabi, incluso un commento su Avicenna al-Isharat wa'l tanbihat (libro di linee guida e osservazioni), completato nel 1246, in cui ha risposto alle critiche fatte da Fakhr al Din al Razi su l'opera di Avicenna. Si occupa della conoscenza di Dio, della natura dello spazio e della creazione del mondo fisico. È posizionato in linea con la filosofia Peripapetician . Sulla natura dell'essere, al-Tusi distingue quegli esseri la cui esistenza è necessaria, Dio, da quelli la cui esistenza è contingente. Gli dobbiamo anche un commento al testo di Fakhr al-Din al-Razi su Kalâm in cui tenta di aprire più ampiamente lo studio dell'Islam ai concetti filosofici greci mentre confuta gli attacchi di al-Razi all'opera di Avicenna.

Il suo lavoro in materia di etica si basa da un lato sui pensatori persiani greci e preislamici e dall'altro sul Corano. Ha scritto Akhlaq-i Muhtashimi (Etica di Muhtashim), secondo le note del suo protettore ismailita durante l'inizio del suo soggiorno in Kouhistan (c. 1232-1234). Questo trattato descrive i principi che devono seguire le persone giuste, cita il Corano, parla della necessità della conoscenza di Dio. Ogni capitolo termina con una citazione greca. Nello stesso periodo, scrisse Gushayish-nama (note sull'inaugurazione ). Ma la sua opera più nota è Akhlaq-i Nasiri  (en) (L'etica di Nasir), scritta in persiano. È lavorato in due fasi, la prima parte è completata nel 1235, ma il lavoro è ripreso quando al-Tusi è alla corte di Houlagou Khan. Lì sviluppò un sistema filosofico che combinava l'educazione musulmana e la filosofia aristotelica. Si occupa della natura di Dio, delle scienze ereditate dai greci, della natura dello spirito umano, delle virtù, della felicità, dell'amicizia, delle politiche domestiche e nazionali.

Durante il suo soggiorno presso gli ismailiti furono scritti molti trattati teologici su questa corrente religiosa: Tawalla wa tabarra (solidarietà e dissociazione) e Aghaz wa anjam (l'inizio e la fine) scritti probabilmente alla corte di Nasir al-Din Muhtashim, e due opere scritte alla corte del principe 'Alā' ad-Dīn Muḥammad III , Rawda-yi taslim (Il giardino della sottomissione - 1242), considerata la più grande opera sulla teologia ismailita alla fine di Alamut e Asas al-Iqtibas (Principi di acquisizione - 1244).

Alla corte di Houlagou Khan, la sua riflessione si è concentrata sulla teologia sciita duodecimana: il suo Tajrid al-i'tiqad (Catharsis) è considerato un'opera di riferimento sulla teologia sciita e ha dato luogo a quasi 400 commenti o glosse. . Questo è il primo trattamento sistematico di Kalâm . Ci sono anche altri scritti al-Risala fi'l-imama , Fusul-i Nasiriyya e alcuni brevi trattati I'tiqadiyya sul principale dogma sciita, e Allah jalla jalaluhu sull'esistenza di Dio.

Verso la fine della sua vita scrisse Musari'at al-musari (la caduta del lottatore), un libro di testo di teologia, Awsaf al-ashraf (gli attributi degli illustri), un manuale di filosofia sufi che parlava dell'ascesi come fase della vita mistica e Talkis al-Muhassal , un'analisi del Muhassal , opera di Fakhr al-Din al-Razi.

Al-Tusi si interessò alla poesia, scrivendo un trattato sulla poesia Mi'yar al-ash'ar in persiano.

Scienza

Matematica

Gli dobbiamo una revisione e una revisione della matematica greca e araba ( Autolycos de Pitane , Euclid , Apollonios de Perga , Archimedes , Hypsicles , Theodosius , Ménélaüs , Tolomeo Thābit ibn Qurra e i fratelli Banu Musa ). In particolare, le sue opere riguardanti gli autori dei testi intermedi , cioè quelli scritti tra Euclide e Tolomeo, diventano testi di riferimento. In assenza di una struttura didattica specifica, questa recensione e questi commenti diventano strumenti di trasferimento delle conoscenze molto preziosi.

Scrive anche testi originali di aritmetica, trigonometria, calcolo numerico, enumerazione, geometria.

Nel suo trattato di aritmetica Jawami al-hisab bi'l-takht wa'l turab , troviamo una pratica di calcolo con una tabella di polvere, l'uso del triangolo aritmetico o triangolo di Pascal , un ennesimo metodo di estrazione della radice ispirato ad al-Samawal . Al-Tusi approfondisce l'uso della combinatoria e dell'enumerazione in una dissertazione che unisce enumerazione e metafisica Sulla dimostrazione del modo dell'emanazione delle cose in numero infinito dall'unico principio primo .

Si interessa ai fondamenti della geometria, in particolare al 5 °  postulato euclideo: l' assioma delle parallele . Nel suo trattato al risala al-shafiya (trattato che risolve i dubbi sulle linee parallele), poi nel suo Tahir Uqlidis (Disegno di Euclide), riprende le idee di al-Khayyam e al-Samawal, utilizzando un quadrilatero avente due lati opposti perpendicolare uguale alla stessa base (quadrilatero Saccheri ) ma commette una petizione di principio . Questa seconda opera, Tahir Uqlidis , in cui troviamo anche una proposta per completare i postulati di Euclide con un assioma di esistenza di punti e linee, viene infatti completata 20 anni dopo la sua morte, probabilmente dal figlio che gli successe alla guida del osservatorio. È pubblicata a Roma in arabo nel 1594, la dimostrazione di al-Tusi è poi tradotta in latino da Giovanni Wallis ed è citata da Saccheri nel suo Euclides ab omni nævo vindicatus (Euclide liberato da tutti gli errori).

Al-Tusi è noto anche per il suo trattato sulla trigonometria sferica al-shakl al-qita ( Svelamento dei misteri sulla figura secante , noto in Europa come Trattato del Quadrilatero - 1260), redatto con strumenti diversi da quello di Menelao teorema . Questo trattato è il culmine di ricerca dal X °  secolo, in trigonometria sferica e ha reso questo materiale un ramo indipendente dell'astronomia matematica. Vi si trova il concetto di triangolo polare , le relazioni sul triangolo sferico rettangolo, le risoluzioni di qualsiasi triangolo sferico. Riserva una piccola parte alla trigonometria piana pur affermandovi però la legge dei seni nella sua versione piana. Anche in questo lavoro c'è una riflessione sui numeri irrazionali che al-Tusi, nella linea di Omar Khayyam, tratta come numeri pieni.

Astronomia

Al-Tusi scrisse numerosi trattati di astronomia pratica, cosmografia e astrologia.

Un primo trattato di astronomia Risala-yi Mu'iniyya (il trattato di Mu'inid) scritto in persiano sembra essere stato scritto in collaborazione con il figlio del suo protettore Nasir al-Din Muhtashim, ed è a lui dedicato.

Durante il suo periodo ismailita, ci sono due trattati Tahir al-majisti (redazione dell'Almagesto - 1247) seguiti da un secondo scritto in persiano Hall-i mushkilat-i Mu'iniyya (Risoluzione dei problemi sollevati dal Mun'iyya) che , ripreso e completato in arabo, diventerà al-tadhkirah fi'ilm al-haya (Tesoro dell'Astronomia - completato intorno al 1261). In queste due opere, al-Tusi cerca di trovare soluzioni ai problemi sollevati dal modello astronomico di Tolomeo (movimento non uniforme, movimento non circolare). Imposta un modello, chiamato coppia di al-Tusi , usando due cerchi, il più piccolo che rotola all'interno di un cerchio grande il doppio. Questo modello permette di spiegare una rotazione non uniforme e di sostituire un movimento di oscillazione rettilineo con la combinazione di due rotazioni. Al-Tusi lo usa nel modello della Luna e dei pianeti superiori. Dimostra anche una versione sferica che gli permette di spiegare il fenomeno della prosneuse (oscillazione dell'asse dell'epiciclo lunare). Questo modello si ritrova poi nell'opera di Copernico, suggerendo una possibile influenza.

A capo dell'Osservatorio di Maragha, intraprese un programma di osservazione dei pianeti che inizialmente doveva durare 30 anni ma che si concluse dopo 12 anni, al termine del quale pubblicò le sue Tavole Ilkhaniane . Sono scritti in persiano, poi tradotti in arabo, quindi parzialmente in latino e sono stati utilizzati in tutto il mondo arabo.

È anche responsabile di una traduzione persiana del Suwar ak-kawakib ( Libro delle stelle fisse ) di Abd al-Rahman al-Sufi e di un trattato sull'astrolabio .

Un cratere di 52 chilometri di diametro nell'emisfero sud della Luna fu chiamato "  Nasireddin  " come tributo a lui dall'Unione Astronomica Internazionale nel 1935 .

Mineralogia

Riprendendo le opere di Jabir Ibn Hayyan , al-Kindi , Rhazès e al-Biruni, scrisse, in persiano, un trattato sui metalli preziosi, Tanksuhk-nama . Lì studia la natura e la costituzione delle pietre, le proprietà medicinali ei poteri delle pietre preziose, dei metalli e la teoria alchemica della loro formazione e dei loro profumi. Quest'opera è considerata la seconda opera di riferimento sull'argomento dopo quella di al-Biruni.

Medicinale

Al-Tusi sembra poco interessato alla medicina pratica dove segue le idee di Avicenna. Tuttavia, scrisse un commento al Canone di Avicenna e un trattato di medicina teorica Qawanin al-tibb (principi di medicina). Il suo trattato di etica ( Akhlaq-i nasiri ) dedica un capitolo allo studio delle malattie psicosomatiche.

Evoluzionismo

Secondo Farid Alakbarli , si troverebbero nel suo Akhlaq-i Nasiri  (en) (L'etica di Nasir), riflessioni sull'evoluzione. Tusi spiega come l' ereditarietà - variabilità ereditaria - sia un fattore importante nell'evoluzione biologica: “Gli organismi che possono acquisire i nuovi dispositivi sono più variabili. Di conseguenza, ottengono vantaggi rispetto alle altre creature. […] I corpi cambiano per interazioni interne ed esterne”. Tusi spiega come gli organismi possono adattarsi al loro ambiente e come gli esseri umani si sono evoluti da animali avanzati.

opere primarie

  • (1235) Akhlâq-e Nasirî , trattato morale diventato un classico.
  • (1242) Rawazat at-taslîm ( Il giardino della vera fede ), opera di teologia ismailita;
  • (prima del 1258) Sharh al-Isharat ( Commento all'Ichârât di Avicenna ), un trattato principalmente responsabile dell'avicennismo iraniano;
  • (c. 1270) Tajrîd al'aqâ'id ( Autorizzazione degli articoli della fede) e Qawâ'id al'aqâ'id (I fondamenti degli articoli della fede). Insieme ai Fosûl (capitoli), questi due trattati formulano sistematicamente i grandi temi dello sciismo duodecimano . Sono stati oggetto di 70 studi e commenti tra cui quelli di Allameh Hilli , Ghiyathoddin Mansur , Hosayn Khwansari , Hosayn Tonkaboni , Mohammad Jafar Langarudi  ;
  • Caratteriologia delle anime nobili , (Awsâf al-Ashrâf), trattato sul sufismo sciita.

Note e riferimenti

  1. Ragep 2007 .
  2. Ahmed Djebbar , A History of Arab Science: Interviste con Jean Rosmorduc , Seuil ,2001.
  3. Arabo  : أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن نصير الدين الطوسي , persiano  : خواجه نصير الدين طوسى , HUJE Nasir ad-Din Tusi Il titolo persiano HUJE, خواجه , maestro; studioso ha un equivalente arabo ḫawāja, خواجة , Monsieur (indirizzato a una persona straniera) .
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  5. Questa data è spesso citata ( Ragep 2007 o Badakhchani 1999 ) mentre l' Encyclopædia Britannica dà la data 18.
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Appendici

Bibliografia

Traduzioni
  • Nasîroddîn Tûsî, La convocazione di Alamut. Somma della filosofia ismailita. Rawdat al-taslîm (1242), trad. di Persian Christian Jambet, Verdier, coll. "Islam spirituale", 1998, 374 p.
Studi su al-Tûsî
  • (it) Jamil Ragep, "Nasir al-Din al-Tusi" , in Helaine Selin , Tecnologia e medicina nelle culture non occidentali , Springer,2008, pag.  1721-1723
  • (it) SJ Badakhchani, "Introduzione" , in Nasir al-Din Tusi, SJ Badakhchani, Sayr wa Saluk (Contemplazione e azione): L'autobiografia spirituale di uno studioso musulmano: Nasir Al-Din Tusi , IB Tauris,1999
  • (it) Ivana Panzeca, “Nasir al-Din al-Tusi” , in Henrik Lagerlund, Encyclopedia of Medieval Philosophy: Philosophy Between 500 and 1500 , Springer,2011( leggi in linea ) , p.  825-829
  • Roshdi Rashed, Storia delle scienze arabe , Soglia ,1997

Articoli Correlati

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