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Le lingue) |
Liturgico: ebraico Mizrahi Tradizionale: arabo , giudeo-arabo , dialetti giudeo-aramaici e altre lingue dei paesi di residenza Moderno: la lingua dell'attuale paese di residenza |
La denominazione ebraica Mizrahim o Mizra'him ( ebraico : מזרחים "Orientali"), chiamata anche Edot HaMizra'h (Comunità dell'Est), comprende un'ampia varietà di comunità ebraiche del Medio Oriente , Nord Africa , Caucaso , Asia centrale e India , coprendo un "mosaico etnico " molto più complesso ed eterogeneo di quello degli ebrei europei.
Il significato molto ampio di questa parola nell'ebraico moderno è un "concetto universale" che raggruppa artificialmente tutto ciò che non è né Ashkenazi ("tedesco"), Sarfati ("francese"), o sefardita ("spagnolo") né romaniote ( “Greco”), cioè gruppi con origini molto diverse, che hanno in comune una sola Halakha derivante principalmente dal Talmud di Babilonia che li avvicina agli ebrei sefarditi e magrebini , con alcune differenze tra i minhagim di particolari minoranze.
Infatti, il termine Mizra'him designa principalmente ebrei arabi , che ora sono diventati profughi ebrei dai paesi arabi , ma anche quelli provenienti da altre aree di influenza culturale e linguistica: caucasici , turchi , curdi , persiani in particolare. Sono inclusi così gli ebrei del Nord Africa , gli ebrei dell'Iraq , gli ebrei yemeniti , gli ebrei dell'Iran , gli ebrei della Turchia , gli ebrei del Kurdistan , gli ebrei di Bukhara e dell'Asia centrale , gli ebrei dell'India , gli ebrei del Georgia , gli ebrei del Caucaso o Juhuro (a volte chiamati "ebrei delle montagne"), a volte andando, nel linguaggio corrente israeliana, agli "ebrei neri" dell'Africa (Abayudas, Baloubas, Beta Israel , Havilas, Ibenisraélis, Lembas , Rusapes, Zakhors ...).
I termini Mizra'him ( מזרחי , tradotto letteralmente come "Orientale" מזרח che designa la è in ebraico ) e Edot HaMizra'h (Assemblea Est) è una traduzione dall'arabo Mashriqiyyun , che si riferisce nel suo significato originale ai residenti di Siria, Iraq e altri paesi asiatici, al contrario dei residenti del Nord Africa ( Maghrabiyyun ).
Tuttavia, per generalizzazione, nel suo uso israeliano moderno, il termine si riferisce a tutti gli ebrei originari dei paesi arabi e dell'Asia, raggruppando così insieme i Mizra'him propri (cioè "orientali") e le Sefardim del Maghreb (di origine iberica) in un unico gruppo, nonostante l'ovvia contraddizione lessicale e le molte differenze culturali tra queste popolazioni.
Il termine Mizra'him che include gli ebrei maghrebini è una creazione israeliana , inizialmente con un significato peggiorativo, riferito alla presunta "arretratezza" degli ebrei non ashkenaziti. Successivamente, molti ebrei orientali e sefarditi lo rivendicarono e gli diedero un valore positivo. Il termine è stato accettato e ampiamente utilizzato dagli attivisti Mizra'him all'inizio degli anni '90, che lo preferivano al termine "ebrei orientali", che ha lo svantaggio di escludere gli ebrei dal Nord Africa.
Molti Mizra'him oggigiorno rifiutano questo nome (e qualsiasi designazione collettiva), preferendo identificarlo con il loro paese di origine, o con quello dei loro diretti antenati, ad esempio " ebreo dell'Iraq ", " ebreo curdo ", " ebreo tunisino ", eccetera.
L' omofono con le parole ebraiche מִצְרַיִם e arabo مصر (mɪt͡srai: m) ha suscitato paragoni con l' antico Egitto che gli ebrei chiamavano "paese di Misraïm" e con un personaggio omonimo della Genesi nella Bibbia : un figlio di Cham e nipote di Noè .
I testi dell'impero neo-babilonese menzionano effettivamente l'Egitto sotto il nome di Mizraim . Le iscrizioni ugaritiche si riferiscono ad esso come Mṣrm , le lettere di Amarna usano il termine Misri e l' Assiria usa Mu-ṣur .
Manetho di Sebennytos suggerisce da parte sua che l' antica " età dell'oro " di cui si vantano gli antichi egizi precede il diluvio e che gli egiziani sono i discendenti di Misraim, e di storici musulmani come Sibt ibn al-Jawzi , Khondemir , Tabari e Ibn Anche 'Abd al-Hakam cita questa teoria, supponendo che le piramidi siano state costruite dagli umani prima dell'inondazione e che Misraim si sia incaricato di rioccupare l'area dopo l'evento.
Queste omofonie così come le interpretazioni del racconto dell'Esodo hanno dato luogo all'ipotesi, non confermata dalla ricerca scientifica, che le origini del popolo ebraico dovessero essere ricercate nell'antico Egitto , non solo tra le classi sociali successivamente schiavizzate o liberate da ' operai specializzati, come gli scalpellini , ma anche nell'aristocrazia.
Il termine mizra'him si riferisce originariamente alle comunità native del Medio Oriente , dalle montagne del Caucaso , dell'Egitto e dello Yemen ai confini dell'India .
L'assimilazione viene spesso fatta, in particolare in Israele, tra ebrei sefarditi e "non ashkenaziti " in generale. Questo è spesso contestato, poiché molti mizra'him non sono originari della penisola iberica: il Medio Oriente ospitava comunità ebraiche indigene molto prima dell'arrivo dei sefarditi nel 1492, e spesso prima dell'era cristiana (vedi l'articolo degli ebrei arabi ). Tuttavia, la maggior parte delle comunità mizra'him usa un rito fortemente simile a quello dei sefarditi e, senza essere "ebrei di Spagna", sono comunque "ebrei di rito spagnolo". L'assimilazione ai "sefarditi" è frequente nei circoli religiosi, in particolare quelli associati al partito Shas . Il leader spirituale di Shas Ovadia Yosef , che ha servito come rabbino capo sefardita di Israele insieme a suo figlio Yitzhak Yosef , è lui stesso di discendenza irachena e non sefardita.
In alcuni paesi come la Siria, è stata da tempo stabilita una distinzione tra i sefarditi espulsi dalla Spagna nel 1492 o il Portogallo da Manuele I per primo nel 1497 e gli ebrei arabi , che sono indigeni. Questi erano spesso chiamati musta'rabim , i sefarditi li chiamavano " Moriscos ".
Nei paesi arabi, i Mizra'him erano chiamati (ma non si chiamavano) " ebrei arabi " . Inoltre, alcune comunità della diaspora ebraica risalenti all'esilio in Babilonia furono installate su questi terreni ben prima della conquista araba, avvenuta un millennio dopo.
Questo termine di arabo ebreo, tuttavia, è ancora usato nei paesi arabi del Medio Oriente.
Le comunità ebraiche orientali parlavano la lingua del paese in cui vivevano, così come in molti casi lingue specifiche, dialetti giudeo-arabi , come il moghrabi , sebbene queste lingue siano attualmente usate come lingue popolari. Altre lingue mizra'him includono il dzhidi il grouzini il boukhori il giudeo-curdo , vari giudeo-berbero , il giudeo-tat e dialetti giudeo-aramaici , la lingua del Talmud e Lishán Didán (vedi questi articoli).
Le opere filosofiche, religiose o letterarie dei mizra'him furono scritte in giudeo-arabo, usando un alfabeto ebraico modificato.
La maggior parte degli ebrei Mizra'him dovette lasciare le loro terre d'origine a causa della persecuzione subita dalla guerra arabo-israeliana del 1948 e dall'istituzione dello Stato di Israele che ne seguì. Le azioni antiebraiche dei governi arabi si intensificarono negli anni Cinquanta e Sessanta . Tra questi, l'espulsione di 25.000 ebrei dall'Egitto a seguito della crisi del Canale di Suez del 1956 . La maggior parte dei rifugiati è migrata in Israele o negli Stati Uniti , principalmente ebrei dalla Siria o dall'Egitto . Gli ebrei del Nord Africa, ex colonia francese, fuggirono in Francia , alterando profondamente il panorama culturale ebraico francese, fino ad allora principalmente ashkenazita e assimilato .
Oggi ci sono circa 40.000 mizra'him sparsi in comunità sparse in tutto il mondo musulmano non arabo, principalmente in Iran , ma anche in Uzbekistan , Azerbaigian o Turchia . In Turchia, la storia dell'ebraismo è complessa: molte Romaniotes altoparlanti Ievanico , la legge derivava dal Talmud di Gerusalemme , vengono passati al sefardita ladino , Lingua giudeo-spagnola e Talmud babilonese dopo è venuto dal sefarditi espulsi dalla Spagna a cui furono assimilati, mentre altri divennero linobambaki (ebrei levantini che adottano costumi musulmani in pubblico) o si convertirono all'Islam (ebrei Dönme divenuti turchi). Accanto a questi gruppi inizialmente molto numerosi, possiamo menzionare la minoranza Qaraim . Nel mondo arabo ci sono ancora pochissimi ebrei oggi (2017): nei paesi del Maghreb sono 5.000 in Marocco e meno di 2.000 in Tunisia . Altri paesi arabi li ospitano ancora, ma meno di 100.
L'arrivo dei Mizra'him in Israele ha cambiato il suo panorama culturale e politico. Le loro usanze, culture e lingue molto diverse da quelle dei loro compatrioti ashkenaziti erano molto più vicine a quelle degli arabi. Ciò suscitò una serie di reazioni sprezzanti da parte degli Ashkenazi: per esempio, l'epiteto di vilde 'hayïes ("bestie selvagge" in yiddish ) che veniva applicato agli ebrei orientali. I nuovi arrivati erano visti come manodopera rozza e ignorante, ospitata in campi di transito formati in fretta, chiamati in ebraico ma'abarot , dove le condizioni di vita erano estremamente precarie. I mizrahim furono quindi assegnati alle aree di sviluppo urbano. Il tentativo di integrarsi nei moshavim (villaggi agricoli cooperativi) ebbe successo solo parzialmente, poiché i Mizrahim praticavano l' artigianato e il commercio piuttosto che l' agricoltura , come i pionieri ashkenaziti che raramente erano agricoltori per origine.
"Fino all'inizio degli anni '70, la politica israeliana nei confronti degli ebrei del mondo musulmano (i Mizrahim o orientali) era descritta - dalla leadership laburista così come da gran parte della sociologia israeliana (e in particolare dal suo padre fondatore Shmuel Eisenstadt ) - in termini di" modernizzazione ". Gli ebrei orientali erano visti come prigionieri di una camicia di forza tradizionale. Per "israelizzarli", era necessario portarli nell'era moderna. Questo passaggio richiedeva la rottura con una cultura orientale percepita come arretrata ”.
Gli storici vedono una continuità tra i problemi che periodicamente scuotevano i ma'abarot , o campi di transito che accolgono gli ebrei orientali negli anni '50, la rivolta dei mizrahim di Wadi Salib inLuglio 1959(ad Haifa) e il movimento israeliano delle Pantere Nere nel 1971-1973. Queste "pantere nere" hanno lavorato per scoprire i presupposti razzisti e la discriminazione contro questi immigrati [gli ebrei Mizra'him ] e i loro figli e hanno combattuto, dal 1971 al 1977, per l'uguaglianza sociale e politica. “Le Pantere Nere israeliane hanno proclamato a gran voce l'illegittimità di uno stato basato su una così grave disuguaglianza. Come spiega il poeta, ricercatore e regista Sami Shalom Chetrit, hanno definitivamente minato la vecchia "sociologia dell'arretratezza" che ha basato ogni promessa di miglioramento sulla "modernizzazione" - un argomento illustrato dalla raccomandazione di un Golda Meir : "Lasciamoli fermare tutti questi feste di famiglia. Lascia che imparino a gestire i loro budget in modo razionale. Lascia che lavorino duramente per i loro diritti. Dovrebbero iniziare con famiglie più piccole ". " .
Il caso dei bambini yemeniti è indicativo del razzismo e del disprezzo della classe dirigente ashkenazita nei confronti della comunità di origine di questi bambini. È stato solo nel 2016 che gli ebrei orientali si sono assicurati l'apertura dei registri che rivelavano il rapimento di 3.500-5.000 bambini, per lo più ebrei yemeniti , dagli ospedali israeliani tra il 1948 e il 1954.
Nel 1997, Ehud Barak , leader del partito laburista , chiese perdono agli ebrei orientali "per tutto quello che avevano sopportato dalla classe dirigente ashkenazita".
La discriminazione contro gli ebrei orientali, e in particolare gli ebrei del Nord Africa, rimane ancora oggi in gruppi nel mondo ultraortodosso , storicamente dominato da ebrei europei e americani: gli ashkenaziti rifiutano i matrimoni misti con i loro correligionari dei paesi arabi e musulmani fissano quote che limitano l'accesso alle loro scuole ( yeshivot ). Alcune scuole stabiliscono codici di abbigliamento per distinguere gli studenti di origine europea e orientale, vietano la comunicazione tra questi due gruppi durante la ricreazione o addirittura erigono un muro per separarli.
L'integrazione è stata difficile e ha attraversato decenni. Se parte delle difficoltà iniziali degli ebrei orientali può essere spiegata dalla portata del compito di integrazione con cui si è confrontato il giovane Stato, il persistere del "divario etnico" nel lungo periodo sottolinea chiaramente l'esistenza di una disuguaglianza strutturale all'interno di Israele. società , scrive Alain Dieckhoff ”.
Gli ebrei Mizra'him hanno sperimentato un'ascesa sociale dagli anni '70, tuttavia, anche gli Ashkenazi hanno beneficiato, allo stesso tempo, di un miglioramento della loro posizione, la disuguaglianza tra i due gruppi non è diminuita ovunque, al contrario , è aggravato in alcuni.
Secondo uno studio dell'Israel Central Bureau of Statistics (OIP), gli ebrei mizra'him hanno meno probabilità di perseguire un'istruzione universitaria rispetto agli ebrei ashkenaziti. Gli ashkenaziti nati in Israele hanno fino al doppio delle probabilità di studiare in un'università rispetto ai loro compagni Mizra'him di origine israeliana . Inoltre, la percentuale di orientali in cerca di un'istruzione universitaria rimane bassa rispetto ai gruppi di immigrati di seconda generazione di discendenza ashkenazita, come i russi.
Nel 1975, un ebreo orientale guadagnava in media il 79% del reddito di un ashkenazita; vent'anni dopo, guadagna solo il 69% di questo reddito. Fonti recenti indicano che le disuguaglianze economiche rimangono considerevoli: secondo un rapporto del 2012, "lo stipendio medio, nelle aree urbane, di un ebreo ashkenazita è del 42% superiore alla media di tutti i salariati, mentre per gli ebrei sefarditi i loro stipendi sono appena del 9% superiore alla media ”. Se prendiamo in considerazione l'intero Paese e non solo le aree urbane, “la maggioranza dei Mizrahim appartiene ancora oggi a strati sociali svantaggiati” (nel 2012).
Rifiutando il consolidato potere politico socialista che accusano di averli abbandonati al loro destino e che considerano antireligioso ed elitario fino agli anni '90, i mizra'him sostenevano attivamente nel 1977 la candidatura di Menachem Begin , leader del partito Likud , eletto dopo un monopolio finora ininterrotto del sionismo laburista. Secondo Yehouda Shenhav , "è per ridurre un deficit di identificazione con la cultura ebraica israeliana che le popolazioni orientali si sono dimostrate non solo per abbracciare la causa nazionalista, ma anche per" esagerare "le loro pratiche religiose" .
Dalla metà degli anni '80, molti ebrei mizra'him hanno sostenuto il partito politico Shas fondato nel 1984 da Éliezer Schach, un rabbino ashkenazita aperto agli ebrei orientali, e guidato fin dai primi tempi da Ovadia Yosef , rabbino capo sefardita dell'Israele di origine irachena . Secondo Alain Dieckhoff , questo partito rivela il disagio degli ebrei mizrahim. Shas è un movimento fondamentalista la cui rivendicazione etnica è molto marcata e che rappresenta gli strati sociali svantaggiati; "Afferma di risolvere il problema degli orientali con un ritorno alla religione e alla sinagoga, e non con l'uguaglianza sociale ed economica" , scrive Sammy Smooha (in) . Shas è anche un partito religioso fondamentalista, formato sul modello dei partiti ashkenaziti ultraortodossi. Non sorprende, secondo Amnon Raz-Krakotzkin , che Shas riscontri un grande successo presso gli ebrei orientali: "riabilitare la religione è un mezzo per protestare contro l' establishment ashkenazita che si definisce laico" ; consente inoltre a molti di continuare le pratiche dei loro genitori nella speranza di avere accesso a responsabilità politiche.
Nel 1998, il movimento della "Rainbow Mizra'hi Democratic Coalition" (o "The Eastern Democratic Arc") ha Keshet ha Democratit ha Mizrahit è stato creato da intellettuali mizra'him come Yehouda Shenhav, Yossi Yona e Henriette Dahan-Kalev. Si è sforzato di lottare per il cambiamento istituzionale e di andare oltre la rivendicazione etnica; quindi, ad esempio, tra i suoi obiettivi, c'è la possibilità offerta alle famiglie svantaggiate che vivono in alloggi a basso costo di acquistare il proprio alloggio a condizioni vantaggiose. Inoltre, questo movimento chiede la creazione di uno stato multiculturale e promuove il dialogo tra Mizra'him e gli arabi israeliani . Il suo successo elettorale resta tuttavia piuttosto limitato.
I matrimoni misti tra Ashkenazi e Mizra'him continuano a diventare comuni in Israele e alla fine degli anni '90, il 28% dei bambini israeliani ha genitori multietnici rispetto al 14% negli anni '50. Se i matrimoni interetnici non diminuiscono non diminuiscono le differenze di status socioeconomico, d'altra parte, i loro figli non le perpetuano.
Anche se le disparità persistono, il posto occupato oggi dagli israeliani di origine Mizra'h non è in alcun modo paragonabile a quello dei primi immigrati; l'integrazione sociale è in costante aumento e molte personalità del mondo Mizrahi (in) e che illustrano in vari settori della società israeliana migliorano la visibilità e la percezione di questo gruppo include:
AttivistiIl filosofo austro-israeliano Martin Buber era consapevole dello sguardo peggiorativo sugli orientali ai quali attribuiva una funzione motoria: "L'Orientale è stato talvolta considerato come un uomo che rappresenta uno stadio primitivo di sviluppo, una persona ritardata, per così dire - che è una vista stretta e schematica. (…) Vorrei definire il tipo umano orientale, come possiamo riconoscerlo nei documenti dell'antica Asia così come nei cinesi o nell'indiano o nell'ebreo di oggi, come un individuo di tipo "motore" piuttosto che " sensoriale ", contrapponendosi in questo al western, (…) l'operazione psichica fondamentale dell'uomo di tipo motorio è centrifuga: un'impressione procede dall'anima e diventa movimento. (…) L'immagine che l'orientale ha del mondo è determinata dalla natura della sua anima. (...) All'uomo di tipo motorio, il mondo appare come un movimento illimitato attraverso il quale egli stesso è attraversato. Mentre percepisce le cose individualmente, non percepisce ciascuna di esse come un in sé, stabile e chiuso, ma come il punto nodale di un movimento senza fine che scorre attraverso di essa (...) - ed è qui che tutte le grandi religioni e tutte le grandi ideologie dell'Asia si uniscono: il mondo non deve essere semplicemente catturato mentalmente, deve essere realizzato. Non è solo dato all'uomo, è affidato a lui; è suo dovere far diventare reale il mondo vero ”.