Edgar Morin

Edgar Morin Immagine in Infobox. Edgar Morin nel 2011. Funzione
Direttore di ricerca presso CNRS
Biografia
Nascita 8 luglio 1921
Parigi
Nome di nascita Edgar Nahoum
Nazionalità Francese
Formazione Facoltà di Giurisprudenza di Parigi
Attività Filosofo , sociologo , combattente della resistenza , regista
Bambini Véronique Nahoum-Grappe
Irène Nahoum ( d )
Altre informazioni
Lavorato per Centro Nazionale per la Ricerca Scientifica , Scuola di Alti Studi in Scienze Sociali
le zone Epistemologia , sociologia , ambiente , politica , pensiero complesso
Partito politico Partito Comunista Francese (1941-1951)
Movimento Filosofia continentale , costruttivismo
Influenzato da Cornelius Castoriadis
Premi
opere primarie
Il metodo

Edgar Nahoum , noto come Edgar Morin , nato il born8 luglio 1921a Parigi , è un sociologo e filosofo francese . Durante la sua carriera accademica ha lavorato principalmente per il Centro Nazionale per la Ricerca Scientifica (CNRS) e per l' École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) di Parigi.

Dagli anni Cinquanta occupa un posto di rilievo nella sociologia francese. Sociologo del pensiero complesso, definisce il suo modo di pensare “  costruttivista  ” specificando: “vale a dire che parlo della collaborazione del mondo esterno e della nostra mente per costruire la realtà” . È noto anche per il suo impegno politico comunista e poi socialista.

Biografia

Edgar Nahoum è nato a Parigi nel 1921. I suoi genitori sono ebrei di Salonicco di lontana origine italiana. È cresciuto in un ambiente non praticante, la sua famiglia è “moderna e secolare da tre generazioni”. Figlio unico, perde la madre a dieci anni, il padre è commerciante.

Attivista antifascista in Spagna, poi resistenza comunista in Francia

Nel 1936, durante la guerra civile spagnola , il suo primo atto politico fu quello di aderire a un'organizzazione libertaria , International Antifascist Solidarity , per preparare pacchi per la Spagna repubblicana . Nel 1938 aderisce alle fila del Partito Frontista , piccola formazione della sinistra pacifista e antifascista .

Nel 1942 si unì alla Resistenza Comunista all'interno delle Forze Unite della Gioventù Patriottica. Successivamente aderisce al movimento di Michel Cailliau , il MRPGD (Movimento di resistenza dei prigionieri di guerra e dei deportati). Nel 1943 fu comandante delle forze combattenti francesi e fu approvato come tenente. Il suo movimento si fuse con quello di François Mitterrand , divenne il MNPGD (Movimento nazionale dei prigionieri di guerra e dei deportati). Adottò quindi lo pseudonimo di Morin (l'aneddoto - confermato dallo stesso Edgar Morin durante una trasmissione su France Inter - vuole che, durante una riunione dei resistenti a Tolosa, il giovane Edgar Nahoum si presentasse sotto il nome di Edgar Monin in riferimento al avvocato Paul Monin, compagno di Malraux in Indocina.Ma un compagno capiva "Morin" e lui non aveva cercato di correggere). Egli si attacca al personale del 1 ° esercito francese in Germania (1945) e capo dell'ufficio "Propaganda" del governo militare francese (1946). Alla Liberazione scrive L'anno zero della Germania dove redige un inventario della Germania, insistendo sullo stato mentale dei vinti, in stato di "sonnambulismo", in preda alla fame e alla sofferenza. Questo libro arriva al momento della svolta comunista, dove dopo la stigmatizzazione della colpa tedesca, Stalin dichiara che Hitler passa e che il popolo tedesco resta. Maurice Thorez lo invita a scrivere sul settimanale Les Lettres Françaises . Iscritto al Partito comunista francese dal 1941 , se ne allontanò nel 1949 e ne fu escluso nel 1951 , per aver scritto un articolo sul quotidiano France Observateur . "Era come il dolore di un bambino, enorme e molto breve", dirà.

Studi

Come ha indicato in un'intervista per la rivista del CNRS Le Journal , è soprattutto autodidatta, con una licenza in storia e geografia e una licenza in legge . Indica di aver seguito corsi di filosofia, economia e scienze politiche, discipline per le quali non ha conseguito il diploma. Indica anche: “Ho comunque fatto carriera al CNRS. Sono stato eletto ricercatore associato senza aver scritto una tesi di dottorato”.

Compagno di viaggio del Partito Comunista poi del Partito Socialista

Edgar Morin indica di essere stato membro del Partito Comunista fino al 1950. Fu poi vicino a molti intellettuali "compagni di viaggio" di questo partito come Georges Friedmann o Jean-Paul Sartre. Dagli anni '80 è stato apertamente vicino al Partito Socialista. Ha anche scritto un libro in cui non nasconde la sua simpatia per questa festa con François Hollande.

carriera

Con il sostegno di Maurice Merleau-Ponty , Vladimir Jankélévitch e Pierre George , entrò a far parte del CNRS nel 1950 e fece parte del Centro di studi sociologici diretto da Georges Friedmann .

Nel 1955 fu uno dei quattro leader del Comitato contro la guerra d'Algeria . Difende, in particolare, Messali Hadj . A differenza di Jean-Paul Sartre , di André Breton , di Guy Debord o anche dei suoi amici Marguerite Duras e Dionys Mascolo , non firmò la Dichiarazione sul diritto di ribellarsi nella guerra d'Algeria , nota come "  Manifesto del 121  ", pubblicata nel settembre 1960. sul quotidiano Vérité-Liberté . Ritenendo che l'urgenza sia evitare l'instaurazione di dittature in Francia e Algeria, lancia con Claude Lefort , Maurice Merleau-Ponty e Roland Barthes un appello all'urgenza dei negoziati.

Edgar Morin è all'origine di diverse riviste: Arguments (1956-1962), la Revue française de sociologie (1960) e Communications .

Nel 1965, ha condotto uno studio transdisciplinare, nell'ambito di una vasta ricerca del DGRST , mobilitando più discipline, su un comune della Bretagna , pubblicato sotto il nome di La Métamorphose de Plodémet ( 1967 ), nel comune di Plozévet (Finistère) dove ha rimase per quasi un anno. Fu una delle prime prove di etnologia nella società francese contemporanea .

Si interessò presto alle pratiche culturali , ancora emergenti e poco considerate dagli intellettuali  : L'Esprit du temps (1960), La Rumeur d'Orléans (1969). Ha co-fondato la rivista Arguments nel 1956 . Ha diretto il CECMAS ( Centro Studi sulla Comunicazione di Massa ) dal 1973 al 1989, che ha pubblicato ricerche sulla televisione e sulla canzone sulla rivista Communications .

Negli anni '60 trascorse quasi due anni in America Latina dove insegnò alla Facoltà di Scienze Sociali dell'America Latina a Santiago del Cile. Nel 1969 è stato invitato al Salk Institute di San Diego. Lì trovò Jacques Monod , l'autore di Caso e necessità e concepì le basi del pensiero complesso e di quello che sarebbe diventato il suo Metodo .

Direttore Emerito della Ricerca presso il CNRS dal 1993, Edgar Morin è Dottore Honoris Causa di diverse università in tutto il mondo. Il suo lavoro ha una forte influenza sul pensiero contemporaneo, in particolare nel mondo mediterraneo e in America Latina, fino a Cina, Corea, Giappone. Crea e presiede l' Associazione per il Pensiero Complesso (APC).

Morin ha scritto diversi libri che ripercorrono il suo passato, tra cui l'autocritica nel 1959 , Vidal e la sua famiglia nel 1989 , Roaming nel 2006 , il mio percorso nel 2008 e i ricordi che mi arrivano nel 2019 .

La vita familiare

Nel 1946 sposò la filosofa Violette Chapellaubeau dalla quale ebbe due figlie, Irène Nahoum e Véronique . Nel 1970 sposò Johanne Harelle . Nel 1982 ha sposato Edwige Lannegrace, di cui è rimasto vedovo nel 2008. Dal 2012 è sposato con la sociologa Sabah Abouessalam , con la quale ha scritto il libro L' uomo è debole prima della donna (Presses de la Renaissance, 2013), poi nel 2020 Cambio di corsia - Lezioni dal coronavirus (Denoël, 2020).

Documenti di posizione

Edgar Morin si dichiara agnostico , definendosi un “incredulo radicale”.

È membro del comitato di patrocinio del Coordinamento francese per il decennio della cultura della pace e della non violenza. A questo proposito, apprezza il buddismo, che è una religione senza dio.

È sempre più interessato al processo di globalizzazione dove “la navicella spaziale terrestre è spinta da tre motori accoppiati scienza/tecnologia/economia, ma è priva di un pilota, che prepara due futuri antagonisti, uno di catastrofi (degrado della biosfera, proliferazione di armi nucleari, economia soggetta alla speculazione finanziaria, crisi delle civiltà tradizionali e crisi della civiltà occidentale, moltiplicazione di conflitti e fanatismo), l'altra del "  transumanesimo  " che permette di ritardare la morte senza invecchiare e di affidare ai robot tutti i compiti noiosi e tediosi. Ma quest'ultima prospettiva dell'uomo aumentato, puramente quantitativa, ignora la necessità di enormi progressi morali e intellettuali per evitare catastrofi e non sottoporre l'umanità a una algoritmizzazione che la robotizzi”.

Nel 2002 ha partecipato alla fondazione del Collegio Internazionale per l'Etica, la Politica e la Scienza , sotto la presidenza di Milan Kucan , Presidente della Repubblica di Slovenia , e di cui Sacha Goldmann, Michel Rocard , poi Stéphane Hessel , sono stati successivamente segretari generali , con l' ambizione di convincere le nazioni e l' ONU ad adoperarsi per la cooperazione internazionale per trovare le risposte etiche e adeguate che i popoli del mondo si aspettano di fronte alle nuove sfide del nostro tempo.

Ha partecipato alla creazione nel marzo 2012 del collettivo Roosevelt 2012 con l'aiuto di Stéphane Hessel , Michel Rocard e molti intellettuali e personaggi pubblici della società civile e politica. Questo collettivo presenta 15 proposte per evitare un collasso economico, sviluppare una nuova società, combattere la disoccupazione endemica e creare un'Europa democratica.

Nel 2013, ha sostenuto pubblicamente il capo Raoni nella sua lotta contro la diga di Belo Monte . Ha partecipato con quest'ultimo e molti altri intellettuali, giuristi e politici all'avvio di un tribunale morale per i crimini contro la natura e il futuro dell'umanità durante la Conferenza “  Rio + 20  ”. Nel 2013, ha unito le forze con la rubrica pubblicata dal movimento Fine dell'ecocidio in Europa e co-firmata da altri dodici intellettuali che sostengono l' iniziativa dei cittadini europei "Stop all'ecocidio in Europa". Nel 2019 ha dichiarato che è il potere del denaro ad essere all'origine del degrado dell'ecologia.

Un documentario a lui dedicato nel 2015, dal titolo Edgar Morin, cronaca di uno sguardo , co-diretto da Olivier Bohler e Céline Gailleurd .

Il 7 aprile 2015, il nome di Edgar Morin viene dato al liceo di eccellenza di Douai che diventa così il liceo di eccellenza Edgar-Morin.

Il 2 luglio 2015, è uno dei primi firmatari, insieme ad altre personalità, di una petizione che chiede alla Francia di accogliere Edward Snowden e Julian Assange , a seguito della lettera aperta di quest'ultimo al presidente della Repubblica François Hollande .

Prendendo posizione sul conflitto israelo-palestinese , ritiene che “gli ebrei di Israele, discendenti delle vittime di un apartheid chiamato ghetto, ghettizzano i palestinesi. […] È difficile immaginare che una nazione di latitanti, frutto del popolo più perseguitato nella storia dell'umanità […] sia capace di trasformarsi, in due generazioni […] per l'eccezione di un'ammirevole minoranza, un popolo sprezzante che si accontenta di umiliare» . Il sociologo ritiene che vi siano state, dal 2018 al 2020, forti interazioni tra lo scoppio dell'antiislamismo e il risorgere del vecchio antisemitismo, quest'ultimo legato a un nuovo antigiudaismo derivante dalla politica israeliana e diffuso nel mondo arabo. Tuttavia, secondo lui, l'accusa di antisemitismo resta brandita in modo intemperante e indebito dai difensori fondamentalisti della politica colonizzatrice israeliana per qualsiasi critica a questa politica . Le sue dichiarazioni sul conflitto israelo-palestinese lo hanno portato a essere citato in giudizio per "antisemitismo" dalle associazioni filo-israeliane Avocats Sans Frontières e France-Israel .

Opera

“Il pensiero è il capitale più prezioso per l'individuo e per la società. "

Il pensiero che unisce

Edgar Morin usa il termine "affidamento" per indicare la necessità di collegare ciò che è stato separato, disgiunto, frammentato, dettagliato, compartimentato, classificato, ordinato... in discipline, scuole di pensiero, ecc.

Gli piace anche vedere le cose in una combinazione di confronto, complementarietà, competizione, cooperazione, i quattro in stretta sinergia dinamica.

Sostiene l'atteggiamento di apertura. Gli piace dire di essere animato da un certo "spirito della valle", in riferimento al Tao. Lo spirito della valle raccoglie le “acque” che provengono da diversi versanti.

Ha proposto sette principi guida per connettere il pensiero, principi complementari e interdipendenti.

  1. Il principio sistemico o organizzativo: L'idea sistemica è l'opposto dell'idea riduzionista perché "il tutto è più della somma delle parti". Emergenze, nuove qualità o proprietà compaiono nell'organizzazione di un nuovo prodotto che i componenti non possedevano. “Il tutto è minore della somma delle parti” anche perché certe qualità dei componenti sono inibite dall'organizzazione del tutto.
  2. Il principio ologrammatico: ogni cellula è parte di un tutto - l'organismo globale -, ma il tutto è se stesso nella parte: la totalità del patrimonio genetico è presente in ogni singola cellula; la società è presente in ogni individuo-cittadino, nel suo insieme, attraverso la sua lingua, la sua cultura, i suoi standard...
  3. Il principio del feedback loop: "L'effetto agisce sulla causa" chiude il processo di causalità della linearità aperta "la causa agisce sull'effetto". Come in un impianto di riscaldamento autonomo dove il termostato ne regola il funzionamento. Come l'omeostasi degli organismi viventi.
  4. Il principio del ciclo ricorsivo: è un ciclo generatore in cui i prodotti e gli effetti sono essi stessi produttori e causanti di ciò che li produce. Ogni essere vivente è prodotto e prodotto nel sistema riproduttivo. Gli individui producono la società nelle loro interazioni e attraverso le loro interazioni, e la società, in quanto insieme emergente, produce l'umanità degli individui fornendo loro lingua e cultura.
  5. Il principio di autonomia/dipendenza (auto-eco-organizzazione): Gli [cose] viventi sono [sistemi] auto-organizzanti che si autoproducono costantemente e quindi spendono energia per mantenere la loro autonomia e devono quindi attingere energia dal loro ambiente, dal quale dipendono per essere autonomi.
  6. Il principio dialogico: [Questo principio] unisce due nozioni che devono escludersi a vicenda, ma che sono inseparabili nella stessa realtà. Il dialogico "ordine/disordine/organizzazione" dalla nascita dell'Universo. Le particelle fisiche come dialogiche (onda e particella). Il dialogico (individuo/società/specie) presente in ogni essere umano.
  7. Il principio di reintrodurre il sapere in tutta la conoscenza: ogni oggetto-macchina inventato, ogni oggetto-processo inventato contiene il "soggetto" che li ha progettati. Dalla percezione alla teoria scientifica, tutta la conoscenza è una ricostruzione/traduzione per una mente/cervello in una data cultura e tempo.

“L'umanesimo non può più essere portatore dell'orgoglioso desiderio di dominare l'Universo. Diventa essenzialmente quello della solidarietà tra gli esseri umani, che implica un rapporto ombelicale con la natura e il cosmo. "

Pensiero complesso

Edgar Morin confessa di aver trovato questa parola nella definizione di complessità risultante dal lavoro di W. Ross Ashby .

Questo concetto, la cui prima formulazione è nel libro Science with Consciousness (1982), esprime una forma di pensiero che accetta l'intreccio di ogni ambito di pensiero e la transdisciplinarità . Il termine complessità è presa nel senso della sua etimologia "  complexus  " che significa "ciò che è tessuto insieme" in un groviglio di interlacciamento ( plesso ).

Il paradigma perduto

Nel settembre 1972, presso il Centro Internazionale di Studi Bioantropologici e Antropologia Fondamentale (CIEBAF) divenuto poi Centro Royaumont per una Scienza dell'Uomo , Edgar Morin co-organizza la conferenza internazionale L'Unité de l'Homme , con Jacques Monod e Massimo Piatelli-Palmarini. La sua comunicazione, The Lost Paradigm: Human Nature , Transformed and Enriched, diventerà un libro che uscirà l'anno successivo. Si dice che natura e cultura siano inseparabili l'una dall'altra, producendosi l'una l'altra in un ciclo ricorsivo permanente. Sono stati riuniti biologi, antropologi, sociologi, matematici, cibernetici per avvicinare (affidarsi) i punti di vista, le opposizioni e le opzioni fondamentali delle specialità e delle loro epistemologie. Un libro in tre volumi raccoglie i contributi dei partecipanti al convegno:

Il metodo

Il Metodo è l'opera principale di Edgar Morin. Composto in totale da sei volumi (che si leggono fuori sequenza), si potrebbe qualificare come un'enciclopedia (che ciclica la conoscenza): il metodo si svolge ciclicamente, per non dire ripetitivamente, applicando molti concetti, alcuni dei quali sono elencati sotto.

Il primo volume, intitolato La Nature de la nature , che tratta dei concetti di ordine e disordine, sistema , informazione , ecc. del mondo fisico.

La seconda, intitolata La vita della vita , tratta degli esseri viventi, della biologia .

Il terzo e il quarto volume potrebbero essere raggruppati in uno affrontano il tema della conoscenza .

Il terzo è intitolato La Conoscenza della Conoscenza . Si avvicina alla conoscenza da un punto di vista antropologico . Apre il sito dell'epistemologia complessa .

Il quarto volume de Il Metodo , Les Idées , per usare le parole di Edgar Morin, “potrebbe essere anche il primo”. Essa, infatti, «costituisce la più facile introduzione alla «conoscenza della conoscenza» e inseparabilmente al problema e alla necessità del pensiero complesso». Completa il lavoro epistemologico del terzo volume avvicinandosi alla conoscenza da un punto di vista collettivo o societario (“l'organizzazione delle idee”), poi a livello della “vita delle idee”, che chiama noologia. In un capitolo finale si occupa in particolare delle nozioni filosofiche di linguaggio , logica e paradigma , alle quali applica il suo metodo.

In una nota di lettura, Jean-Louis Le Moigne sottolinea l'importanza dell'ultimo capitolo di questo volume 4 che Edgar Morin dedica alla “Paradigmatologia”: “un altro nuovo neologismo, diciamo? Non c'è dubbio, ma mi sembra così fecondo da permetterci di comprendere la ricchezza dell'universo pensabile senza iniziare ad impoverirlo semplificandolo”. Jean-Louis Le Moigne cita in conclusione Edgar Morin: “Siamo nella fase preliminare della costituzione di un paradigma di complessità che è esso stesso necessario per la costituzione di una paradigmatologia. Questo non è il compito individuale di un pensatore, ma il lavoro storico di una convergenza di pensieri. Nelle parole di Morin, la paradigmatologia è "il livello che controlla tutti i discorsi che sono fatti sotto il suo controllo e che obbliga i discorsi ad obbedire".

Il quinto volume ( Umanità dell'Umanità, Identità Umana ) è dedicato alla questione della trinità umana: Individuo - Società - Specie.

Il Metodo si conclude con un sesto volume intitolato L'Etica , che considera le incertezze e le contraddizioni etiche e sostiene un'etica della comprensione.

Coscienza planetaria e politica di civiltà

Con Terre-Patrie , scritto nel 1993, (con Anne-Brigitte Kern ), Edgar Morin invoca una "consapevolezza della comunità del destino terrestre", una vera coscienza planetaria: "È in California, nel 1969-1970, che la scienza amici dell'Università di Berkeley hanno risvegliato la mia coscienza ecologica", riferisce, prima di allarmarsi: "Tre decenni dopo, dopo il prosciugamento del Lago d'Aral, l'inquinamento del lago Baikal, le piogge acide, il disastro di Chernobyl, la contaminazione delle acque sotterranee, il buco dell'ozono in Antartide, l'uragano Katrina a New Orleans, l'urgenza è più grande che mai” .

Nel 2007 è l'autore de L'anno I dell'era ecologica: la Terra dipende dall'uomo che dalla Terra dipende . Il libro include un dialogo con Nicolas Hulot .

Per Edgar Morin, questa consapevolezza deve essere accompagnata da una nuova "  politica di civiltà  ", per uscire da questa "età del ferro planetaria...preistoria dello spirito umano".

La politica della civiltà, spiega Edgar Morin, "mira a rimettere l'uomo al centro della politica, come fine e mezzo, ea promuovere il benessere invece del benessere". L'economista Henri Bartoli invita inoltre a rimettere l'uomo al centro dell'economia (l'economia deve essere al servizio della vita e non viceversa). Più concretamente, partendo dalla constatazione che la civiltà moderna genera spesso profondo disagio e individualismo, propone di puntare su "rigenerare le città, ravvivare la solidarietà, creare o rianimare la convivialità, rigenerare l'educazione".

L'espressione "politica della civiltà" è stata utilizzata dal Presidente della Repubblica francese Nicolas Sarkozy , durante i suoi voti del 31 dicembre 2007. Edgar Morin è stato molto sfumato in questo uso del concetto: "Non posso escludere che il signor Sarkozy riorienti la sua politica in questa direzione, ma finora non l'ha mostrato e non ne dà segno. " ", ho due disaccordi molto importanti con Sarkozy: sulla politica estera, dove vedo l'allineamento con Bush; e sulla politica interna e disumana nei confronti degli immigrati. Per il resto c'è un margine di incertezza e si può evolvere [...] Il Capo dello Stato è un personaggio plastico, in movimento. Non si è ancora reso conto della radicalità di una politica di civiltà. "

Le sette conoscenze necessarie per l'educazione del futuro

Edgar Morin, nella sua prefazione, classifica quest'opera come l'ultimo di una trilogia:

Identifica i 7 temi che devono diventare fondamentali negli insegnamenti.

Pensando alla crisi: l'abisso o la metamorfosi?

La riflessione di Edgar Morin si tuffa nel cuore dei movimenti della storia, fatta di salti e sobbalzi, lontana dall'idea di progresso lineare, come spiega a un giornalista di Scienze umane durante un convegno del dicembre 2008: “Riflessione sul mondo di oggi non può essere liberato dalla riflessione sulla storia universale. I periodi di calma e prosperità sono solo parentesi nella storia. Tutti i grandi imperi e civiltà si credevano immortali: mesopotamico, egiziano, romano, persiano, ottomano, maya, azteco, inca... E tutti scomparvero e furono inghiottiti. Ecco cos'è la storia: emergenze e crolli, periodi di calma e cataclismi, biforcazioni, turbini di emergenze impreviste. " E a volte, ha aggiunto alla fine della sua conferenza: " Anche in mezzo a volte nero, semi di speranza nascono. Imparare a pensare questo è lo spirito della complessità. "

Il cinema

Fin dall'adolescenza, nei primi anni '30 , Edgar Morin sviluppò una passione per il cinema di lingua tedesca (dell'austriaco Georg Wilhelm Pabst in particolare), sovietico ( Le Chemin de la vie , Les Marins de Kronstadt ) e i film del realismo poetico francese, come À nous la liberté o 14 luglio , di René Clair .

Quando entrò al CNRS nel 1950, ancora molto influenzato dalle sue ricerche per il suo libro L'Homme et la Mort , che rivelava l'importanza dell'immaginazione e del mito , iniziò a studiare cinema . Partecipa poi alla Rassegna Internazionale di Filmologia e nel 1956 pubblica Le Cinéma ou l'Homme imaginaire , in cui analizza il sistema di proiezione cinematografica e sviluppa il concetto di proiezione-identificazione, che consente allo spettatore di proiettarsi contemporaneamente nello spazio cinematografico immagine, mentre si identifica con i personaggi sullo schermo. Secondo lui, lo spettatore vede sullo schermo delle ombre, doppi di personaggi reali, che si fanno carico della proiezione di poteri quasi magici, come i fantasmi oi fantasmi delle antiche mitologie. Il testo poi considerato da alcuni come l'atto fondativo della storia culturale del cinema riconosce anche il ritardo accumulato dalle scienze umane nella comprensione del cinema.

L'anno successivo, in The Stars , prosegue la sua analisi del fenomeno della deificazione degli astri da parte del pubblico, partendo da astri muti, ingranditi e inaccessibili, a divi moderni, divenuti più umani, pur nell'esibizione delle proprie debolezze. .

Edgar Morin ha proseguito lo studio del cinema in numerosi articoli, tra gli altri per la rivista La Nef .

Nel 1960, Edgar Morin ha co-diretto con Jean Rouch il film Chronique d'un été , che ha posto le basi del cinema-verità . I due registi si concentrano sulla questione della felicità, seguendo vari personaggi, principalmente giovani, studenti o lavoratori, a Parigi, durante l'estate del 1960. Tra questi giovani sono, allora sconosciuti, Marceline Loridan-Ivens , Régis Debray , Marilù Parolini (France Culture trasmetterà nel 1991 un importante programma di Jean-Pierre Pagliano in 25 puntate: Cronaca di un'estate, 30 anni dopo , con J. Rouch ed E. Morin, che amplia le domande del film e fa il punto sul contributo di "cinema-verite"). A Edgar Morin è stato poi chiesto di scrivere la sceneggiatura de L'ora della verità , per il regista Henri Calef , che doveva raccontare la storia di un ex nazista, capo di un campo di concentramento, rifugiatosi in Israele sotto l'identità di un deportato che ha soppresso. Il film è girato in Israele , con Karlheinz Böhm , Daniel Gélin e Corinne Marchand , ma la collaborazione con Henri Calef va male e Edgar Morin cancellerà il suo nome dai dialoghi del film, comparendo nei titoli di coda con lo pseudonimo di Beressi, che è il nome della fanciulla di sua madre.

Edgar Morin torna all'aspetto fondante del cinema nella sua carriera intellettuale, nel film di Céline Gailleurd e Olivier Bohler , Edgar Morin, cronaca di uno sguardo , che è stato accolto con grande accoglienza dalla critica nell'aprile 2015. Il film segue il regista in Parigi e Berlino , in convegni e in vari musei, come il Filmmuseum Berlin e il museo Quai Branly . Numerosi estratti inediti di Chronique d'un été forniscono una migliore comprensione dello sviluppo di questo progetto, così come il libro di Séverine Graff che passa in rassegna la genealogia e la complessa ricezione del film.

Arte ed estetica

Nel 2016 dedica un libro all'estetica, che esamina il problema della creazione artistica e delle arti.

Il suo coinvolgimento internazionale

Il Collegio Internazionale di Etica, Politica e Scienza

Edgar Morin è anche uno dei membri fondatori del Collegium international éthique, politique et scientifique , un'associazione che riunisce scienziati, intellettuali, ex capi di stato o di governo, che desiderano fornire risposte intelligenti e appropriate su scala globale alle nuove sfide del nostro tempo.

Edgar Morin e il "cancro israelo-palestinese"

Il 4 giugno 2002, Edgar Morin ha pubblicato sul quotidiano Le Monde , con Sami Naïr e Danièle Sallenave , una clamorosa rubrica gratuita dal titolo “Israele-Palestina: cancro”. Questo articolo sviluppa l'idea che “questo cancro israelo-palestinese si è formato, da un lato, nutrendosi dell'angoscia storica di un popolo perseguitato in passato e della sua insicurezza geografica; dall'altra la sventura di un popolo perseguitato ai giorni nostri e privato dei diritti politici”.

Critica l'"unilateralismo" che porta la visione israeliana delle cose. Per lui “è la consapevolezza di essere stata vittima che permette a Israele di diventare l'oppressore del popolo palestinese. Il termine Shoah, che individua il destino delle vittime ebree e banalizza tutti gli altri (quelli dei Gulag , degli Zingari , degli Armeni , dei neri schiavizzati , degli indiani d' America ) diventa la legittimazione del colonialismo , dell'apartheid e di una ghettizzazione per i palestinesi  ”.

Questo articolo è valso a Edgar Morin e ai suoi coautori una causa per "diffamazione razziale e apologia di atti di terrorismo" intentata dalle associazioni France-Israel e Avocats sans frontières. Tali associazioni ottennero la condanna del filosofo da parte della Corte d'Appello di Versailles, ma tale giudizio fu ribaltato da una sentenza definitiva della Corte di Cassazione che riconobbe che la piattaforma incriminata rientrava nella libertà di espressione dei suoi autori.

Citazioni

“Il mio primo atto politico è stato quello di unirmi a un'organizzazione libertaria , International Anti-Fascist Solidarity , per preparare pacchi per la Spagna repubblicana. "

“La vecchiaia è come un gradino, una scala che si sale, non una scala che si scende alla tomba. È una scala che saliamo dove ogni gradino che arriva ha più valore visti i gradini già fatti. L'esperienza dà più valore alla prossima passeggiata. Quindi è una ricerca, l'invecchiamento, per il cambiamento permanente” .

Lavori

Le opere di Edgar Morin sono state tradotte in 28 lingue e 42 paesi.

Filmografia

Premi

decorazioni

Onori

Prezzo

Dottor honoris causa

È Dottore Honoris Causa di molte università, tra cui:

Note e riferimenti

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  2. DEVONO ESSERE - articolo in inglese di Ricardo Costa sul salvataggio della Terra che evidenzia le idee di Edgar Morin
  3. https://www.mediapart.fr/journal/culture-idees/240813/l-alarm-d-edgar-morin?page_article=5
  4. Nicole Lapierre , "  La part juive  ", Communications , vol.  82, n °  1,2008, pag.  95–106 ( DOI  10.3406/comm . 2007.2441 , letto online , consultato il 29 marzo 2019 )
  5. Fernando Arrabal , "  Edgar Morin 96 anni:" Il mio primo atto politico: l'organizzazione libertaria, solidarietà antifascista per la Spagna "  ", La Règle du jeu ,26 agosto 2016( leggi in linea ).
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  7. "Il mio percorso", interviste a Djénane Kareh Tager.
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  10. https://lejournal.cnrs.fr/articles/edgar-morin-ou-leloge-de-la-pensee-complexe
  11. https://halldulivre.com/livre/9782815906630-dialogue-sur-la-politique-la-gauche-et-la-crise-emploi-realise-par-nicolas-truong-francois-hollande-edgar-morin/
  12. https://www.partisocialiste-sevres.org/110-ressources/bibliotheque/1705-l-alarme-d-edgar-morin
  13. Jean-René Tréanton, Morin Edgar, Sociologia. (relazione) , Revue française de sociologie , Anno 1985, 26-4, pp. 728-730
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  15. Dossier Scienze Umane Edgar Morin: L'avventura di un pensiero - Cronologia Numero Speciale N° 18 - Maggio/Giugno 2013, https://www.scienceshumaines.com/chronologie_fr_30586.html
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  18. Cfr. La Voie - Per il futuro dell'umanità , Ed. Fayard, citato in Groupe Progrès Solidarité, intervista a Joël Daniault, Saint-Ismier il 07/10/2011
  19. Edgar Morin, Memories Come to Meet Me , Paris, Éditions Fayard,2019, 762  pag. , pag.  663
  20. Collectif Roosevelt, sito ufficiale
  21. Vedere il sito del sito del tribunale .
  22. Vedi la rubrica "Un'iniziativa dei cittadini europei per preservare la natura e le generazioni future" pubblicata su iniziativa di Valérie Cabanes , giurista in diritto internazionale, e Georges Menahem , sociologo ed economista, e cofirmata anche da Dominique Bourg , filosofo; Philippe Desbrosses , filosofo e agroecologo; Jean Gadrey , economista; Susan George (scrittrice), Dominique Méda , filosofa e sociologa; Pierre Rabhi , agricoltore e fondatore del Movimento Colibris  ; René Passet , economista; Jean-Marie Pelt e Jacques Testart , entrambi biologi; e Patrick Viveret , filosofo.
  23. "  " La barbarie anonima e congelata del potere del denaro "  " , su liberation.fr ,8 novembre 2019
  24. Judith Waintraub e Vincent Nouzille , "L'islamosphère", Le Figaro Magazine , settimana del 6 ottobre 2017, pagine 50-56
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  27. Edgar Morin, La testa ben fatta. Ripensare la riforma. Riforma pensiero , Parigi, Seuil,1999, 154  pag. ( ISBN  978-2-02-037503-0 ) , da 106 a 111.
  28. Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne, L'intelligenza della complessità , Paris, L'Harmattan,1999, 332  pag. ( ISBN  978-2-7384-8085-9 , leggi in linea ) , p.  255
  29. Edgar Morin, paraphilosopher
  30. Science with Conscience, 1982, Edgar Morin: "l'obiettivo della ricerca metodologica non è trovare un principio unitario di ogni sapere, ma indicare l'emergere di un pensiero complesso, che non può essere ridotto alla scienza o alla filosofia, ma che consente la loro intercomunicazione operando in loop dialogici. "
  31. Unità dell'uomo 1972 , p.  dalle 9 alle 11
  32. Vedere il sito web del Mouvement pour la Pensée Complexe .
  33. Vedere Per uscire dal XX °  secolo (1981) e la sua ripubblicazione Per entrare nel XXI °  secolo (2004), o per una politica di civiltà (1997).
  34. Intervista a Edgar Morin: per una politica di civiltà sul sito del Ministero degli Affari Esteri, 1997
  35. veda in particolare la trilogia Economia e creazione collettiva (Economica, 1977), L'economia multidimensionale (Economica, 1991), e L'economia, servizio della vita: Crise du capitalisme - Une politique de civiltà (Presses Universitaires de Grenoble, 1996) ) .
  36. Articolo di NouvelObs "I colori della Francia" (1996).
  37. https://www.francetvinfo.fr/politique/la-politique-de-civilisation-de-sarkozy-fait-debat_1673277.html
  38. Articolo Le Monde del 2 gennaio 2008 .
  39. Articolo sulla Liberazione del 9 gennaio 2008 .
  40. Vedi Verso l'abisso , L'Herne, 2007.
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Bibliografia

Vedi anche

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