Il panafricanismo è un movimento e un'ideologia politica che promuove la completa indipendenza del continente africano e promuove la pratica della solidarietà tra gli africani e le persone di origine africana , ovunque si trovino nel mondo, indipendentemente dalle loro origini etniche , dalle loro affiliazioni religiose , o il loro aspetto fisico
Il panafricanismo è sia una visione sociale, economica, culturale e politica dell'emancipazione degli africani sia un movimento che mira a unificare gli africani del continente e della diaspora africana in una comunità africana globale. Il cuore del suo principio è la certezza che i popoli dell'Africa e della diaspora condividono una storia e un destino comuni e che il loro progresso sociale, economico e politico è legato alla loro unità. Il suo obiettivo finale è il raggiungimento di un'organizzazione politica integrata di tutte le nazioni ei popoli dell'Africa.
La parola "Pan" è apparso alla fine del XIX ° secolo, durante la preparazione della prima conferenza panafricana del 1900. Storicamente, l'idea si sviluppa in risposta alle conseguenze del progressivo smantellamento della schiavitù in America. L'espansione del panafricanismo può essere trovata negli scritti e nei discorsi di alcune figure fondatori, tra cui Edward Wilmot Blyden e Anténor Firmin . Agli inizi del XX ° secolo, altre figure come Benito Sylvain , WEB Du Bois o Joel Augusto Rogers contribuiscono alla dichiarazione politica del progetto panafricano. Con la decolonizzazione, ha assunto una nuova dimensione e si è trovata incarnata da leader come Kwame Nkrumah . Ancora oggi il panafricanismo si esprime in Africa come nelle ex potenze coloniali in campo politico, economico, letterario o addirittura culturale. La più grande organizzazione panafricana oggi è l' Unione Africana .
Se vediamo la fine del XVIII ° secolo ai primi giorni della lotta contro la schiavitù, diventerà una realtà con l'impegno del Regno Unito . Questo è principalmente testuale: un atto di25 marzo 1807vieta la tratta degli schiavi su tutti i territori e le coste dell'Africa. Da teorica, questa risoluzione diventa reale e militare: l'Ammiragliato britannico istituì nel 1815 una crociera di sorveglianza permanente delle rotte marittime africane, il West Africa Anti-Slavery Squadron . Sotto l'impulso della "crociata" britannica, altre potenze occidentali come gli Stati Uniti (1808) ei Paesi Bassi (1814) seguono il movimento per abolire la tratta degli schiavi. Il Congresso di Vienna (1815) portò a una dichiarazione di principio sull'abolizione da parte delle principali potenze europee: Austria , Spagna , Francia , Gran Bretagna, Portogallo , Prussia , Russia e Svezia . Quanto all'abolizione della schiavitù (da non confondere con la tratta degli schiavi), è più o meno tardiva a seconda delle regioni: 1848 in Francia, 1865 negli Stati Uniti e 1888 in Brasile per citare alcuni esempi.
Gli schiavi liberati dagli inglesi, poi da altre potenze nei primi giorni dell'abolizione della tratta degli schiavi, il più delle volte diventano cittadini liberi. Il numero di questi neri liberi aumenta ancora considerevolmente con l'abolizione della schiavitù in America. Questo aumento dà luogo, nelle ex potenze schiaviste, a una reazione in due fasi: lo sviluppo di un razzismo "scientifico" e la deportazione volontaria o forzata dei neri in Africa.
Lo sviluppo di un razzismo "scientifico"Nel XVIII ° razzismo secolo è intervenuto al programma di utilità White qu'entretenait rispetto al nero. Così il visconte de Mirabeau, proprietario di una piantagione , dichiarò durante la Rivoluzione all'Assemblea nazionale: “La negligenza, la pigrizia e l'avversione al lavoro sono naturali per gli abitanti dell'Africa. […] Se l'umanità mi ordina di migliorare la sorte dei negri, la ragione mi comanda di conformare la loro schiavitù” .
Con la graduale scomparsa della funzione servile dei neri nel XIX ° secolo, un razzismo sulla base di nuove argomentazioni "scientifiche" è decollato. I suoi teorici moltiplicano dimostrazioni tendenziose basate su osservazioni ed esperimenti anatomici pseudo-scientifici . Nel 1801, il medico naturalista Julien-Joseph Virey pubblicò una Storia naturale del genere umano , di cui qui ci sono alcune tesi: “La conformazione del negro è alquanto simile a quella dell'orango. Tutti conoscono questo tipo di muso che hanno i negri, quei capelli lanosi, quelle grosse labbra così gonfie” “Tutti questi personaggi mostrano davvero una sfumatura verso la forma delle scimmie, […] anche sensibili nel morale. L'uomo nero è nato imitatore, come la scimmia; riconosce la superiorità intellettuale del bianco. […] Queste abitudini annunciano una naturale o innata morbidezza dell'anima. " Per supportare le sue teorie, Virey mette in evidenza il lavoro di dissezione comparativa di corpi bianchi e neri su vari aspetti, come il colore del sangue o le dimensioni del cervello. Molti naturalisti, seguendo Virey, stabiliscono una gerarchia di gruppi umani per giustificare l'egemonia politica e storica delle "razze pure" sulle razze presumibilmente inferiori.
La creazione e l'indipendenza della LiberiaAgli inizi del XIX ° secolo, un senso razziale sviluppa dunque nella società occidentale, che porta quest'ultimo a rifiutare la presenza di nero non servili sul suo suolo e, nel caso degli Stati Uniti, lo sviluppo di un movimento di "riciclaggio " della popolazione. Fu in questo contesto che nel 1816, il reverendo Robert Finley (in) e il pastore Samuel John Mills (in) crearono l' American Colonization Society , un'organizzazione il cui obiettivo era quello di trasportare " negri " liberi in Africa. L'argomento principale di Mills e Finley per promuovere la loro attività è migliorare le condizioni di vita dei neri. Si tratta infatti di un progetto di esclusione, ma anche di un progetto di civilizzazione volto a ripopolare l'Africa di neri "ammorbiditi dalla forza della religione". Molti "negri" liberi si oppongono a questo progetto, soprattutto a Filadelfia dove un'assemblea denuncia "un tentativo di disprezzare la reputazione delle persone libere di colore dichiarandole una parte pericolosa e inutile della comunità", rifiutando il "progetto di colonizzazione delle coste dell'Africa” proposta da Finley e Mills.
Dopo aver finalmente ottenuto il permesso del governo per organizzare una colonia in Africa, l' American Colonization Society ha inviatomarzo 1820trenta famiglie di "negri" libere sull'isola di Sherbo, situata a sud-est di Freetown nella colonia britannica della Sierra Leone . In seguito al fallimento della spedizione, l'ACS si stabilì nel 1822 a Capo Mesurado, dove fondò Monrovia , l'attuale capitale della Liberia . Negli anni successivi, i governi federali di molti stati parteciparono al finanziamento del progetto o stabilirono altri insediamenti sulla costa della Liberia. Dopo la costituzione di un Commonwealth della Liberia, le varie colonie si unirono e il paese ottenne l'indipendenza nel 1846. Nel 1900, la Liberia aveva 20.000 discendenti di afroamericani e circa un milione di africani.
Deportazioni di schiavi dal BrasileIl movimento dell'emigrazione africana dal continente americano è presente anche in misura minore e in altra forma in Brasile. Di fronte all'intensificarsi delle insurrezioni servili nel 1830, il governo di Bahia deportò 148 schiavi nel Golfo di Guinea inmarzo 1835. Questa misura ha conseguenze dirette per diverse centinaia di afro-brasiliani che chiedono volontariamente il loro ritorno sulle coste africane negli anni successivi.
Nonostante la sua controversa eredità, Edward Wilmot Blyden ha ispirato i leader del panafricanismo collegando la causa dell'emancipazione dei neri alla difesa delle istituzioni africane autosufficienti. Non potendo studiare negli Stati Uniti, si è trasferito in Liberia prima di intraprendere la carriera accademica e politica. Da allora in poi, produsse un prolifico lavoro ideologico e intellettuale, chiedendo il ritorno degli afroamericani liberi in Africa, nonché l'instaurazione di un potere endogeno nel continente.
Esponendo la sua concezione del nazionalismo nel 1857 in " A Vindication of the African Race ", Blyden confuta l'idea di una gerarchia di razze sostenuta da Gobineau e chiede solidarietà tra i neri. Promotore della purezza razziale, assegnando agli afroamericani una missione civilizzatrice nei confronti dei popoli africani, suscitò attacchi da parte dei meticci e dell'élite liberiana. Questa ostilità si spiega anche con l'atteggiamento dei rimpatriati e dei creoli, che formano uno strato sociale privilegiato rispetto ai nativi. Attraverso la sua attività militante e teorica, tuttavia, ha fortemente influenzato leader panafricani come Nkrumah e Senghor afferma di essere uno dei padri ideologici dell'unità dell'Africa occidentale.
Anténor Firmin, difensore dell'uguaglianza umanaAnténor Firmin , homme politique haïtien, contribue aux prémices de la pensée panafricaine en publiant en 1885 De l'égalité des races humaines , un essai dans lequel il répond aux théories racistes de Gobineau et démontre la contribution des Noirs à l'histoire et à la civilizzazione. Il suo lavoro si inserisce più in generale nel dibattito del tempo tra i partigiani del poligenismo e del monogenismo. Dimostrando le carenze metodologiche di Georges Pouchet e Paul Broca , tra gli altri, afferma l'unità della specie umana, elogia l'incrocio, vede la civiltà come un destino comune a differenza di Dubois, che, unendo le tesi di Johann Gottfried von Herder , difende l'idea che ogni cultura ha la sua specificità. Denunciando la gerarchia delle razze, Anténor Firmin attacca le basi ideologiche della schiavitù e del colonialismo
Il caso dell'EtiopiaLa resistenza di Menelik II ai tentativi di invasione italiana e il suo successo nella battaglia di Adua nel 1896 diedero all'Etiopia un posto privilegiato nella formazione del pensiero panafricano. Nel 1893, di fronte alle rivendicazioni italiane, Menelik II dichiarò: "L'Etiopia non ha bisogno di nessuno, tende le mani a Dio". Il termine "Etiopia" definire sia il paese e il continente africano, molti usano panafricana entro la citazione come motto del XX ° secolo. L'attrazione dei panafricani per l'Etiopia si spiega anche con il loro desiderio, come Edward Blyden , di mettere in luce la storia luminosa del continente africano. L'Etiopia è infatti una delle zone più antiche di insediamento umano e la prima forma di stato etiope è attestata dal momento che la VIII ° secolo aC.
Bénito Sylvain , originario di Port-au-Prince e figura di spicco nella Conferenza panafricana del 1900, mantiene stretti legami con l'Etiopia. Fondatore del quotidiano La Fraternité, Organo per la Difesa degli Interessi di Haiti e della Razza Nera , nel 1893 divenne alfiere della Marina haitiana. Nel 1897 si recò ad Addis Abeba , viaggio che intraprese per vedere con i propri occhi "il Negus Menelik, le cui magnanime virtù fanno davvero onore non solo alla razza nera, ma anche a tutta l'umanità". Ottenuta udienza dall'imperatore, gli parlò a lungo di Haiti e della situazione dei neri nei Caraibi e in America. Durante gli incontri successivi, espresse al Negus le sue preoccupazioni per le volontà imperialiste di Francia, Inghilterra e Italia sul territorio etiope, e gli consigliò di modernizzare il suo esercito . Successivamente dialoga con lui sulla questione della schiavitù in Etiopia, che sussiste nonostante i divieti del Negus, e che preoccupa gli haitiani . Alla domanda di Ménélik: "Quindi i neri d'America sono interessati all'Africa a questo punto? », risponde Benito Sylvain« Il movimento non è ancora generale, ma si sta diffondendo sempre di più ».
La Prima Conferenza panafricana si terrà a Londra dal 23 al25 luglio 1900in un clima di esacerbato razzismo, di crisi economica e sociale e di progressiva conquista dei territori africani da parte delle potenze occidentali. La questione coloniale divide i socialisti europei: alcuni lo vedono come un processo "inevitabile e fatale", altri, come Lenin , vi si oppongono fermamente. Una soluzione a questo contesto di crisi per il mondo africano sembra essere imposta ad Anténor Firmin, Benito Sylvain e ai loro contemporanei: unirsi e organizzarsi per resistere.
Origini e organizzazione del radunoDiverse personalità hanno affermato di essere state le ispiratrici della Conferenza panafricana. Benito Sylvain ha sottolineato la sua influenza, che ha esercitato come delegato generale dell'Associazione Panafricana . Nel 1896 Sylvain indirizzò una lettera ad Anténor Firmin e lo informò della sua idea di convocare un Congresso panafricano all'Esposizione universale di Parigi . Firmino, nella sua risposta, ha espresso " grande interesse " per questo progetto, e ha sottolineato l'importanza del fattore coloniale " può essere, senza essere un profeta, previsto che tutta la politica della prima metà del XX ° secolo, il meno, sarà dominato dalle questioni coloniali ”. Nel 1897 Benito Sylvain, di ritorno dall'Etiopia, incontra Booker T. Washington a Londra e insieme entrano a far parte dell'Associazione Africana fondata da Henry Sylvester Williams , insegnante nato a Trinity nel 1869 e residente in Inghilterra dal 1896.
L' Associazione Africana , al momento della sua creazione, aveva come obiettivo principale “ favorire il desiderio di unità e facilitare le relazioni amichevoli tra gli africani in genere, promuovere e tutelare gli interessi di tutti i soggetti che proclamano la propria discendenza africana ”. È all'interno di questo ambiente associativo che si svolgono i preparativi per la prima Conferenza panafricana, che Henry Sylvester Williams nomina in riferimento ai movimenti unificanti panslavo e pangermanico.
La conferenza si terrà il 23, 24 e 25 luglio 1900alla Westminster Hall di Londra . I suoi 32 partecipanti sono notabili neri (politici, avvocati, medici, insegnanti) dei Caraibi, degli Stati Uniti (due terzi di queste prime due aree geografiche), del Canada, del Regno Unito e solo quattro dell'Africa. . Analizzando questa piccola parte di africani, il geografo Roland Pourtier annota sul lungo periodo: "Fino alla seconda guerra mondiale, l'uguaglianza razziale era l'asse centrale del panafricanismo, che inizialmente era più "pan-negro" che africano" . Viene fondata un'organizzazione permanente e con essa i membri in carica per due anni sono responsabili dell'organizzazione del prossimo raduno.
Risoluzioni della conferenzaLa principale risoluzione della Conferenza è un Discorso alle Nazioni del mondo adottato all'unanimità. Ha vari punti:
Il testo finale della Conferenza comprende anche un brano destinato a " A Sua Graziosa Maestà, Regina di Gran Bretagna e Irlanda, Imperatrice d'India ", implorando la sua attenzione sulla " allarmante situazione delle popolazioni indigene in Sudafrica ". Le richieste dei firmatari riguardano in particolare il lavoro forzato, il diritto di voto, il diritto di proprietà e le varie leggi sulla segregazione come “ il coprifuoco, il divieto di camminare sui marciapiedi e l'uso dei mezzi pubblici separati ”.
Il discorso della conferenza del 1900 alle nazioni del mondo è curato da William Edward Burghardt Du Bois . Nei decenni successivi divenne la figura principale attorno alla quale si organizzavano gli incontri relativi al movimento panafricano.
Il Congresso di Parigi del 1919Alla fine della prima guerra mondiale, Du Bois scrisse, con il filantropo George Foster Peabody (in) e il giornalista Philip Whitwell Wilson (in) , un memorandum che perorava in favore di uno stato nero in Centrafrica, al quale si rivolgeva in vano per l'amministrazione americana. Le sue tesi, pubblicate su The Crisis ingennaio 1919, tuttavia, ha ricevuto l'approvazione del NAACP e ha ricevuto una risposta favorevole. Di fronte al rifiuto della Conferenza di Parigi di dichiarare "l'autonomia dei popoli di colore" mentre lì si decide il destino delle colonie tedesche, Dubois chiede a Candice Gratien e Blaise Diagne di organizzare contemporaneamente un congresso, con l'accordo francese autorità.
Sottolineando il ruolo dei soldati neri durante il conflitto, il congresso riunisce 57 delegati provenienti da quindici paesi: Stati Uniti (16), colonie francesi (13), Haiti (7), Francia (7), Liberia (3), colonie spagnole ( 2), Etiopia, colonie portoghesi, Congo Belga, Egitto, Santo Domingo. Esprimono le seguenti affermazioni:
Se le risoluzioni prese a Parigi nel 1919 condannano gli abusi della colonizzazione, non ne condannano il principio, in nome del compromesso con le autorità occidentali. Le risoluzioni del Congresso non sono quindi unanimi tra i rappresentanti africani. Organizzato successivamente in tre diverse capitali imperiali, Londra, Bruxelles e Parigi nel 1921, il secondo Congresso panafricano fu quindi segnato da differenze, che portarono a una rottura.
Alla sessione di Londra (27-29 agosto), i membri del Congresso, per lo più di lingua inglese, hanno adottato il Manifesto di Londra, che richiede in particolare " il riconoscimento degli uomini civilizzati come civilizzati indipendentemente dal loro colore e dalla loro razza " e " la restituzione della precedente proprietà comune della Terra e del suo naturale ricchezza e difese contro l'avidità illimitata degli investimenti capitalistici ”. Alla sessione di Bruxelles (30 agosto-2 settembre) sono presenti, oltre ai neri delle colonie, missionari e membri dell'amministrazione coloniale, che aiutano a moderare il dibattito. Si verifica una rottura essenziale tra WEB Du Bois e Blaise Diagne, quest'ultimo rifiutando il Manifesto di Londra che considera essenzialmente comunista . Alla sessione di Parigi (4-5 settembre), Blaise Diagne e Gratien Candace (deputato della Guadalupa ) elogiano la politica coloniale francese. Al contrario, WEB Du Bois difende in via prioritaria l'ascesa al potere degli africani, secondo lui l'unica garanzia in grado di assicurare la “ sicurezza ” dei neri in “ qualsiasi parte del mondo ”. Critica anche la politica di assimilazione francese , che analizza come il rafforzamento dello sfruttamento degli africani e delle Antille.
Panafricanismo e comunismoWEB Du Bois organizza quasi da solo gli ultimi due Congressi Panafricani. Il terzo congresso, tenutosi a Londra (7-8 novembre) e Lisbona (1-2 dicembre) nel 1923, ha adottato risoluzioni inedite, di cui il seguente è un elenco non esaustivo:
Gli ultimi due punti mostrano chiaramente la connessione tra il movimento panafricano e le teorie comuniste. Pochi mesi prima del IV Congresso, infebbraio 1927, si tiene la riunione della Lega contro l'imperialismo e per l'indipendenza nazionale. Attirando quasi 180 partecipanti da tutto il mondo, tra cui Albert Einstein e Jawaharlal P. Nehru , si è riunito per riflettere sull'attuazione di una politica propugnata da Lenin volta all'associazione dei comunisti e dei movimenti nazionalisti nelle colonie. " La domanda nera " è trattata lì e l'incontro adotta una risoluzione che mira a " liberare la razza nera in tutto il mondo ". È di conseguenza che al quarto Congresso panafricano organizzato a New York (21-24 agosto) nel 1927, WEB Du Bois ha espresso il suo assenso alla politica perseguita dai comunisti russi nei confronti dei movimenti nazionalisti.
Parallelamente a questi quattro congressi che riuniscono solo un numero molto ristretto di partecipanti, molti movimenti (associazioni, riviste, ecc.) contribuiscono a consolidare l'idea panafricana.
Marcus Garvey è una figura emblematica del nazionalismo nero rivolto alle masse. Originario della Giamaica , formatosi politicamente durante i suoi viaggi, nel 1914 fondò la Universal Negro Improvement and Conservation Association e la African Communities League (UNIA), che si stabilirono ad Harlem nel 1917. Opposto all'elitarismo e alle opinioni socializzanti di Du Bois, che lo vedeva come un estremista utopico e violento, arringava le folle e godeva di una crescente popolarità. Nel 1918 creò il giornale Negro World , i cui articoli furono scritti in inglese, francese e spagnolo per raggiungere i neri di tutto il mondo. Alla Liberty Hall di Harlem nel 1920, Garvey dichiarò una " Dichiarazione dei diritti dei popoli negri del mondo " in cui, oltre alla giustizia sociale, si rivendicava il diritto all'autodeterminazione dei neri e alla loro rappresentanza politica negli organismi internazionali. . A metà degli anni '20, l'UNIA contava più di mille comitati e sei milioni di membri in tutto il mondo. Amy Jacques Garvey , seconda moglie di Marcus Garvey, scrive articoli per il Negro World. Dopo l'arresto del marito, prende ufficiosamente il timone dell'UNIA.
In Francia, l'influenza delle idee comuniste e garveyriste, accompagnata dalla penetrazione della cultura afroamericana dopo la prima guerra mondiale e dall'emergere di una letteratura anticoloniale, ha incoraggiato l'attivismo nella diaspora africana. Di fronte all'ingiustizia del sistema coloniale e al razzismo, Tovalou Houénou , un dandy parigino dell'aristocrazia del regno del Dahomey , fondò la Lega Universale per la Difesa della Razza Nera (LUDRN) nel 1924. Il suo giornale, Les Continents , è condurre una campagna contro il codice nativo . Un articolo contro Blaise Diagne porta alla sua condanna da parte dei tribunali. Nel 1926, Lamine Senghor trasformò l'associazione sotto il nome di Comitato per la Difesa della Razza Negra (CDRN) e denunciò l'azione dei governatori coloniali e dei deputati africani. Il suo successore, Tiemoko Garan Kouyaté , guidò il gruppo a ribattezzare Lega per la Difesa della Razza Negra (LDRN), ad aderire all'Internazionale sindacale comunista ea incoraggiare la mobilitazione dei lavoratori immigrati. Tuttavia, la mancanza di realizzazioni concrete dei comunisti in relazione alla questione coloniale ha portato all'isolamento Kounyaté, che ha poi aderito all'Unione dei lavoratori negri (UTN). La nascita della corrente politica e letteraria della negritudine, ad esempio con la rivista L'Etudiant noir di Aimé Césaire , Léopold Sédar Senghor e Léon Gontran Damas , partecipa anche a una riaffermazione culturale legata a un impegno antirazzista.
La Gran Bretagna e le sue colonie sono anche un intenso focolaio di militanza panafricana. Nei primi decenni del XX ° secolo, molte organizzazioni, principalmente studenti emergono. È il caso dell'Union for Students of African Descent e della Gold Coast Student's Union . I membri di questi movimenti furono uniti nella West African Students Association (WASU), creata nel 1925. Reclutando principalmente nella Gold Coast , Nigeria e Sierra Leone, la WASU contava più di 250 membri nel 1939. Molto attivo nel campo. , la sua azione è ostacolata dalle amministrazioni coloniali.
In Nord Africa, l'agitazione nazionalista sta portando anche alla formazione di movimenti anticolonialisti. Parallelamente alle vittorie di Abd el-Krim in Marocco contro i francesi e gli spagnoli durante la guerra del Rif , nel 1926 fu creata la North African Star (ENA). Sotto la guida di Messali Hadj , l'ENA mobilitò i lavoratori dell'Africa settentrionale promettendo loro l'emancipazione e l'unità del Maghreb . Inoltre, si unisce ai movimenti panafricani per manifestare contro l'invasione fascista dell'Etiopia. L'imperatore Haile Selassie , in esilio a Londra, divenne quindi una figura prestigiosa del panafricanismo.
Dal 1945 accelerarono i movimenti intellettuali, politici, sociali e culturali legati al panafricanismo. Il loro baricentro si sposta dalle metropoli occidentali al cuore del continente africano. Le idee panafricane stanno diventando sempre più realtà. Se prima della guerra erano limitati a una ristretta cerchia di intellettuali coloniali, la loro base politica e sociale si sta ora espandendo a nuovi gruppi sociali.
Il Congresso di Manchester è l'ultimo raduno panafricano fuori dall'Africa. Oltre all'emergere di una nuova generazione di leader, segna l'effettiva politicizzazione del movimento e nuove risoluzioni prese in accordo con il desiderio di indipendenza dei territori africani. È organizzato da George Padmore , Kwame Nkrumah e WEB Du Bois tra gli altri . Nkrumah si sta affermando come il nuovo leader del movimento panafricano, al quale porta una nuova dimensione, più militante, e centrata sulle classi popolari. Riguardo al raduno di Manchester, Nkrumah dichiarerà in seguito di aver volontariamente dimenticato " le aspirazioni gradualiste delle classi medie e degli intellettuali africani " esprimendo " il forte e realistico desiderio di indipendenza degli operai, dei sindacalisti, degli agricoltori e dei contadini che erano rappresentati in modo deciso a Manchester ”. Tra le varie richieste del Congresso ci sono:
Kwame Nkrumah è il primo a costituire una grande formazione politica panafricana riprendendo un precedente progetto di unione dell'Africa occidentale. Neldicembre 1945, ha creato il Segretariato nazionale dell'Africa occidentale (WANS) e si è recato in Gran Bretagna e Francia, dove ha incontrato nuovi funzionari eletti africani come Sourou Migan Apithy , Lamine Guèye , Félix Houphouët-Boigny e Léopold Sédar Senghor . WANS sta organizzando una "Conferenza dell'Africa occidentale" che afferma " la completa e assoluta indipendenza dei popoli dell'Africa occidentale " come " l'unica soluzione " ai problemi sollevati dal dominio coloniale. Nkrumah e la sua organizzazione sono apertamente accusati di essere comunisti nelle metropoli occidentali. L'azione di WANS fu anche rallentata dal ritorno di Kwame Nkrumah in Ghana , dove divenne capo del governo nel 1951 e dove organizzò il Congresso panafricano a Kumasi indicembre 1953.
Le stesse aspirazioni militanti diedero vita in Africa francese all'African Democratic Rally (RDA), formatosi in un contesto diverso da quello delle colonie britanniche poiché il parlamento francese era allora l'unico a includere gli eletti africani. L'iniziativa del raduno nasce da una parte di questi eletti che firmano il Manifesto dell'Adunanza Africana , in cui esprimono lo “ storico rifiuto della sottomissione del negro ”. Legati ai partiti di estrema sinistra francesi, questi eletti africani prevedono una radicale trasformazione della società e l'ingresso in una “ unione volontaria ” con il popolo francese. La SFIO e l' MRP condannano fermamente il loro progetto; Affiliati a questi, Léopold Sédar Senghor e Lamine Guèye boicottarono di conseguenza il congresso di Bamako (19-21 ottobre 1946) che ha dato vita al Raduno Democratico Africano.
Il progetto, che è limitato all'Africa occidentale, tuttavia, rivela gli attriti che esistono tra anglofoni e panafricani francofoni.
L'effervescenza intellettuale e politica dei circoli francofoniNel 1947 esce a Parigi il primo numero della rivista Présence africaine , guidata dal giovane intellettuale senegalese Alioune Diop . La rivista si concentra sulla discussione delle grandi questioni dell'identità africana, legate alla lunga durata della schiavitù e della colonizzazione e ai rapporti con il comunismo nel contesto della Guerra Fredda . Dagli anni '50, la rivista si interessa sempre più alla politica e dà voce a giovani studenti tra cui Cheikh Anta Diop , Joseph Ki-Zerbo e Abdoulaye Wade . Allo stesso tempo, molti politici francesi tagliano i loro legami con il Partito Comunista Francese ; è il caso di Félix Houphouët-Boigny nel 1950 e di Aimé Césaire nel 1956.
Alioune Diop ha anche fondato l'African Culture Society, che ha riunito dal 19 al 22 settembre 1956il primo Congresso di scrittori e artisti neri a La Sorbonne . Questo riunisce intellettuali di AEF, AOF, Angola, Antille francesi, Camerun, Congo Belga, Haiti, Giamaica, Madagascar, Mozambico, Nigeria, Sierra Leone, Togo, Unione del Sudafrica e ex potenze schiaviste come il Brasile e gli Stati Uniti. Tra questi ospiti, venuti a discutere di problemi culturali e di civiltà legati al razzismo e al colonialismo, ci sono Jean Price Mars , Richard Wright , Aimé Césaire e Jacques Rabemananjara .
Questa effervescenza intellettuale con una dimensione politica e culturale, in particolare nell'alto luogo del Quartiere Latino , contribuisce a radicalizzare i giovani africani, specialmente in Francia dove sempre più vengono a studiare. Ecco come è stato creato il FEANF indicembre 1950a Bordò . Con l'obiettivo di organizzare la solidarietà tra gli studenti africani, prende anche posizioni politiche sulla questione coloniale e contribuisce in particolare alla rivista Présence africaine . È anche nella sua rivista dedicata, L'Étudiant d'Afrique Noire , che i suoi membri conducono una riflessione teorica e politica sulle sfide della questione delle società africane e del loro futuro dopo la loro adesione alla sovranità.
Alla fine degli anni '50, l'azione dei politici e degli intellettuali africani di lingua francese si è manifestata con la creazione senza precedenti di sindacati indipendenti di formazioni occidentali e che affermavano di rappresentare tutti gli africani. Nelaprile 1956, Ahmed Sékou Touré fonda la Confederazione Generale dei Lavoratori Africani (CGTA). Nelgennaio 1957, i delegati sindacali di tutta l'Africa francese si incontrano a Cotonou e fondano l' Unione generale dei lavoratori dell'Africa nera (UGTAN) il cui obiettivo è " organizzare tutti i lavoratori africani in unità e coordinare l'azione di tutte le organizzazioni sindacali africane nella lotta contro il colonialismo regime e ogni forma di oppressione e sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo, per la difesa delle sue esigenze economiche e sociali, la legittima affermazione della dignità umana del lavoratore africano e la completa emancipazione delle popolazioni indigene ”
Il processo di unione africana è fortemente stimolato dalla proclamazione dell'indipendenza del Ghana da parte di Kwame Nkrumah, che arriva 6 marzo 1957. Nel suo discorso, Kwame Nkrumah ricorda che “ l'indipendenza del Ghana non ha senso se non è legata alla liberazione totale dell'Africa ”. Il15 aprile 1958, la Conferenza degli Stati Indipendenti d'Africa si riunisce ad Accra , capitale del Ghana, e riunisce i delegati delle otto potenze africane già sovrane (Egitto, Libia, Marocco, Tunisia, Etiopia, Ghana, Liberia e Sudan); chiedono la decolonizzazione dell'intero continente e chiedono la creazione degli Stati Uniti d'Africa. Tuttavia, la RDA non è presente lì. Da parte sua, per rispondere ai panafricani anglofoni e protestanti, Barthélémy Boganda chiede la fondazione degli Stati Uniti d'Africa Latina. Il28 settembre 1958, la Guinea diventa indipendente e dà a Nkrumah e Sékou Touré l'opportunità di fondare l' Unione Ghana-Guinea . Nel dicembre dello stesso anno, Accra ospitò la Conferenza dei Popoli Africani , con l'idea di riunire non i capi di stato ma i popoli dell'Africa. Sotto la formula, che evoca le parole di Marx ed Engels , "Non hai altro da perdere che le tue catene, hai un continente da riconquistare", partecipano al convegno più di sessanta partiti e movimenti politici, sindacati e associazioni. Vi incontriamo in particolare Patrice Lumumba , rappresentante del Movimento Nazionale Congolese ; Kenneth Kaunda , rappresentante dello Zambian African National Congress; Frantz Fanon , rappresentante del Fronte di Liberazione Nazionale ; Félix Moumié , rappresentante dell'Unione delle popolazioni del Camerun , ecc. Possiamo quindi collegare la conferenza di Accra e l'accelerazione della decolonizzazione avvenuta negli anni successivi, con in particolare l'indipendenza della Repubblica Democratica del Congo nel 1960.
Altrove in Africa, il clima politico della fine degli anni '50 era favorevole alla realizzazione politica del panafricanismo. Nelluglio 1958A Cotonou, Léopold Sédar Senghor ha accolto come leader dell'African Regrouping Party molti delegati dell'Africa francese per consolidare le sue posizioni panafricane e federaliste. Nello stesso anno, i movimenti nazionalisti di paesi come il Kenya, l'Uganda o anche il Mozambico si incontrano a Mwanza in Tanganica per dare vita al Movimento Panafricano per l'Africa orientale e centrale.
Tuttavia, molte differenze stanno rallentando il movimento dell'Unione Africana. Tra i leader africani si possono distinguere “ radicali ” e “ moderati ”, da un lato i seguaci di una rottura socialista con il mondo occidentale, dall'altro i partigiani del mantenimento di relazioni pacifiche con gli stati capitalisti. Identificato come la corrente più radicale del panafricanismo, il Ghana di Kwame Nkrumah continua la sua battaglia convocando dadicembre 1962un Congresso di africanisti che riunisce scienziati specializzati in Africa provenienti da tutto il mondo. È in questo contesto di divisioni interne che la Conferenza internazionale degli Stati indipendenti d'Africa , organizzata ad Addis Abeba nel 1962, sancisce la posizione dei “ moderati ”. Segnato dai discorsi di Haile Sélassié , Kwame Nkrumah e Patrice Lumumba , ha dato origine alla creazione dell'Organizzazione dell'Unità Africana (OUA). Ciò include " gli stati dell'Africa continentale, il Madagascar e le altre isole vicine dell'Africa ". Il suo obiettivo è " rafforzare l'unità e la solidarietà degli Stati africani ", " difendere la loro sovranità ", eliminare " in tutte le sue forme " il colonialismo e infine " promuovere la cooperazione internazionale ". Riunita ad Accra nel 1965, l'OUA adottò una “ Dichiarazione sulla sovversione ” che proibiva l'intervento di uno Stato africano negli affari di un altro. Questa dichiarazione provocherà successivamente molti disaccordi, in particolare sulla questione del dialogo con il regime di apartheid sudafricano.
Conclude il geografo Roland Pourtier : "L'ambizione panafricana, che aveva senso in una lotta condivisa per l'indipendenza dell'Africa, è crollata quando è stata acquisita, lasciando campo aperto alle divergenze geostrategiche degli Stati" .
I disaccordi di natura politica sono compensati nei decenni successivi da un'ascesa del panafricanismo sul piano culturale e scientifico.
Grande teorico della questione della negritudine, Léopold Sédar Senghor organizza il Primo Festival Mondiale delle Arti Negre , che si tiene a Dakar inaprile 1966. Se il raduno senegalese si limita alle " arti nere ", il Festival panafricano di Algeri organizzato inluglio 1969Estende la questione del culto a tutto il continente e pone le basi per una politica culturale africana su scala continentale. Comprende una serie di proposte, alcune delle quali implicano l'azione dell'OUA. Altre proposte mirano a rafforzare l' alfabetizzazione massiccia degli africani, lo sviluppo di un'enciclopedia del continente africano, la creazione di istituzioni culturali come un Istituto di cinema panafricano o la protezione della proprietà intellettuale degli africani. Dopo il Festival di Algeri , il secondo Festival mondiale delle arti e della cultura nera e africana ha riunito a Lagos nel 1977 più di 700 delegati africani attorno al tema " civiltà ed educazione nera ". Nel 2010 si è tenuto a Dakar il terzo Festival Internazionale delle Arti Negre che si è svolto "sotto il segno del Rinascimento africano, della mescolanza culturale e del dialogo tra i popoli" nota Roland Pourtier.
Altri incontri di orientamento più artistico che politico riuniscono molti artisti: è il caso della Settimana del cinema africano del 1969, divenuta nel 1972 il Festival del cinema panafricano di Ouagadougou , o il Festival della musica panafricana organizzato a Brazzaville. e Kinshasa . Negli anni Ottanta si moltiplicano gli incontri di carattere scientifico: così le conferenze gemelle di Brazzaville e Kinshasa dell'aprile 1985 riuniscono molti studiosi e storici incaricati di esaminare il peso del secolo scorso sul futuro dell'Africa e di determinare le scelte politiche più appropriate per il suo sviluppo.
I temi panafricani sono evidenti anche nelle opere culturali di artisti neri delle ex potenze schiaviste, come i giamaicani Bob Marley e Peter Tosh . L'appartenenza di Bob Marley al movimento Rastafari , ispirato alla figura di Haile Selassie , contribuì, grazie alla fama internazionale dell'artista, a diffondere ampiamente questa corrente di pensiero. Come un moderno Benito Sylvain, tornerà trasformato dal suo primo viaggio in Etiopia e in questa occasione registrerà l'album Survival . La copertina del suo settimo album presenta le bandiere di molti paesi africani; sul retro si legge una citazione di Marcus Garvey . Inoltre, l'album contiene una traccia chiamata " Africa Unite ".
Le ricorrenti idee di unione continentale e di “ sviluppo dell'Africa per gli africani ” care alle diverse figure del panafricanismo sono state aggiornate con la costituzione dell'Unione Africana e l'adozione del NEPAD . Oggi, i suoi valori sono riaffermati in Africa all'interno dei media e della società civile, in particolare attraverso le mobilitazioni contro il neocolonialismo e le trasmissioni televisive panafricane dell'attivista e opinionista politico Kémi Séba . Sono anche, in misura minore, alimentati in campo culturale, in particolare in Francia e negli Stati Uniti all'interno di alcuni movimenti hip-hop qualificati come "radici". Ci sono anche varie altre tendenze spirituali.
Dipartimenti di studi panafricani esistono in molte università del Nord America dagli anni '60 . Ama Mazama , professore delle Indie Occidentali insegna in Pennsylvania, così come Théophile Obenga professore congolese, che insegna nello Stato della California.
L'atto costitutivo dell'Unione Africana , creato nel 2002 a Durban , è stato firmato da tutti i capi di Stato di tutti i paesi membri dell'Organizzazione dell'Unità Africana (OUA). Ispirati dai " Padri Fondatori " dell'OUA e da " generazioni di panafricanisti ", questi leader si sono posti i seguenti obiettivi: l'unità e la solidarietà dei paesi africani, la difesa dell'integrità e della sovranità di questi paesi, l'accelerazione dell'integrazione politica e socio-economica del continente e della ricerca scientifica e tecnologica, la promozione internazionale di “ posizioni comuni africane ” e infine l'armonizzazione e il coordinamento delle politiche economiche regionali.
La costituzione dell'Unione Africana include anche molti principi come l'uguaglianza tra gli Stati membri, il rispetto delle frontiere, la risoluzione pacifica dei conflitti, la condanna di cambiamenti di governo incostituzionali o il diritto degli Stati membri di chiedere sostegno, l'intervento dell'Unione per ripristinare la pace e la sicurezza. L'Unione africana ha anche organi esecutivi, tra cui un parlamento panafricano e una Corte di giustizia. La sua costituzione è scritta nelle quattro principali lingue del continente: arabo , inglese , francese e portoghese .
Tuttavia, rimane "impotente di fronte alle divisioni del continente" considera Roland Pourtier.
NEPADLa Nuova Partnership per lo Sviluppo dell'Africa (NEPAD) è stata creata nel 2001 dalla fusione di Plan Omega e Plan MAP . Si tratta di un progetto economico sotto la supervisione dell'Unione Africana dal 2007 e che mira, secondo il suo programma fondatore, a “ sradicare la povertà ” e mettere i Paesi africani “ su un percorso di crescita e sviluppo sostenibile ”. Il Sudafrica , il Senegal , l' Algeria , l' Egitto e la Nigeria giocano un ruolo di primo piano data la loro ricchezza. Tra l'altro, il NEPAD mira a mettere in atto " un nuovo rapporto di partenariato tra l'Africa e la comunità internazionale ". Il testo di fondazione elenca le diverse fonti di ricchezza del continente africano:
Il testo istitutivo considera inoltre che “ l'impoverimento del continente africano ” è il frutto “ dell'eredità del colonialismo, della guerra fredda ” e degli “ ingranaggi del sistema economico internazionale ”. Considera positive per l'Africa le prospettive suscitate dalla globalizzazione e dal " progresso nel campo delle tecnologie dell'informazione e della comunicazione " e formula diverse proposte:
Esiste un'interpretazione del panafricanismo, afrocentrismo , che si basa sul lavoro dello scienziato senegalese Cheikh Anta Diop , ripreso in particolare da Molefi Kete Asante , afrocentrista, teorico afroamericano. Questo movimento cerca di riesaminare la storia dell'Africa e della sua diaspora da un punto di vista africano, opponendosi all'eurocentrismo . È un ritorno ai concetti cosiddetti tradizionalmente africani e alla “cultura africana”. La civiltà egizia , così come altre, sono poi considerate traendo le proprie origini in Africa.
Le nuove ondate migratorie dall'Africa verso i paesi del Nord hanno rafforzato una recente diaspora sensibile ai temi culturali e politici del panafricanismo. Nella continuità dell'opera di Bob Marley, ad esempio, le idee panafricane si esprimono oggi nella cultura urbana delle ex colonie di schiavi e delle ex metropoli imperialiste. Alla fine del XX ° secolo e XXI ° secolo, il movimento hip-hop, particolarmente prolifico negli Stati Uniti, è ben segnalato in una certa misura da parte del panafricanismo.
Uno dei simboli del panafricanismo è il Pugno della Gloria , il simbolo del movimento Black Power . Diversi gruppi hanno ripreso questo simbolo, come Otpor , nell'Europa orientale (sembrerebbe, tuttavia, che Otpor abbia usato un pugno chiuso per dirottare questo antico simbolo comunista). questo è il motivo per cui il Movimento Giovanile Panafricano dell'Africa e della Diaspora (MOPJAD) ha scelto questo simbolo per il suo logo il punto chiuso e rialzato con una catena che significa che la rivoluzione africana è appena iniziata
I colori si direbbero panafricani : verde, oro e rosso, colori provenienti dall'Etiopia . Si trovano oggi in molte bandiere dei paesi africani.
I colori rosso, nero e verde furono dichiarati colori ufficiali del popolo africano dall'UNIA ( Universal Negro Improvement Association e African Communities League ) nel 1920 : bandiera panafricana .
Nel campo dei media a chiara vocazione panafricana, possiamo notare:
