Consideralo con cautela. ( Domande comuni )
Cheikh Anta Diop Ritratto di Cheikh Anta Diop alla fine degli anni '40.Nome di nascita | Sesso con anta joob ( in wolof ) |
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Nascita |
29 dicembre 1923 Thieytou , Africa occidentale francese (AOF) |
Morte |
7 febbraio 1986(a 62) Dakar , Senegal |
Nazionalità | Senegal |
Professione |
storico antropologo |
Formazione |
dottorato in scienze sociali ( Università di Parigi ) specializzazione in chimica nucleare (laboratorio di chimica nucleare del Collège de France ) |
Cheikh Anta Diop (nato il29 dicembre 1923a Thieytou - morto il7 febbraio 1986a Dakar ) è uno scienziato, storico , antropologo , chimico e politico senegalese . Nel corso della sua vita si è dedicato a mostrare il contributo dell'Africa e in particolare dell'Africa nera alla cultura e alla civiltà mondiale.
Le sue tesi rimangono oggi controverse e sono raramente riprese all'interno della comunità scientifica, in particolare sul tema dell'antico Egitto e dell'origine della lingua wolof .
Cheikh Anta Diop fu comunque un precursore nel suo desiderio di scrivere la storia africana prima della colonizzazione.
Cheikh Anta Diop è nato il 29 dicembre 1923a Thieytou , nel dipartimento di Bambey , regione di Diourbel ( Senegal ). La sua famiglia è di origine artistica wolof . All'età di 23 anni partì per Parigi per studiare fisica e chimica ma si dedicò anche alla storia e alle scienze sociali . In particolare segue i corsi di Gaston Bachelard e Frédéric Joliot-Curie . Adotta un punto di vista specificamente africano di fronte alla visione di alcuni autori dell'epoca secondo cui gli africani sono popoli senza passato.
Nel 1951, Diop preparò sotto la supervisione di Marcel Griaule una tesi di dottorato all'Università di Parigi , in cui affermava che l' antico Egitto era popolato da africani neri e che la lingua e la cultura egiziane si diffusero poi nell'Africa occidentale. Lui non è riuscito in un primo momento nell'assemblare una giuria ma, secondo Doué Gnonsoa, la sua tesi è incontrato con un "grande eco", sotto forma di un libro, delle Nazioni nègres e cultura , pubblicato nel 1954. avrebbe finalmente ottenere il suo dottorato. In 1960. Contemporaneamente si specializza in fisica nucleare presso il laboratorio di chimica nucleare del Collège de France . Diop utilizza la sua formazione multidisciplinare per combinare diversi metodi di approccio.
Attinge a citazioni di autori antichi come Erodoto e Strabone per illustrare la sua teoria secondo cui gli antichi egizi esibivano le stesse caratteristiche fisiche dei neri africani di oggi (colore della pelle, consistenza dei capelli, forma del corpo, naso e labbra). La sua interpretazione dei dati antropologici (come il ruolo del matriarcato ) e archeologici lo porta a concludere che la cultura egiziana è una cultura negra. Linguisticamente, considera in particolare che il wolof , parlato oggi nell'Africa occidentale, sia foneticamente correlato all'antica lingua egiziana.
Quando conseguì il dottorato in lettere nel 1960, con menzione d'onore, tornò in Senegal per insegnare come docente presso l' Università di Dakar (da allora ribattezzata Università Cheikh-Anta-Diop , UCAD). Nel 1981 ottiene il titolo di professore. Va sottolineato che era un uomo di biblioteca e non di campo; a parte la datazione al radiocarbonio che esercitò nel suo laboratorio all'IFAN di Dakar, fondato su impulso di Théodore Monod ( precisiamo per inciso che non fu lui l'inventore di questo metodo, punto di Libby nell'immediato post- periodo bellico), non maneggiava gli strumenti del preistorico o del paleontologo (scavi archeologici ad esempio) ed è, come tale, autore di nessun ritrovamento originale. Tutto il suo pensiero si basava sui reperti pubblicati in letteratura, sui testi e sull'iconografia a tutti noti. Lì effettuò test sulla melanina su campioni di pelle di mummie egiziane, la cui interpretazione confermerebbe, secondo Diop, i resoconti degli antichi autori greci sul melanoderma degli antichi egizi.
Negli anni '70 Diop ha preso parte al comitato scientifico internazionale che, nell'ambito dell'UNESCO , ha diretto lo sviluppo della Storia generale dell'Africa (HGA), un ambizioso progetto editoriale che sarebbe composto da otto volumi. Per la stesura di questo lavoro, ha partecipato nel 1974 al Simposio Internazionale al Cairo, dove ha confrontato i metodi ei risultati della sua ricerca con quelli dei principali specialisti mondiali. A seguito di questa conferenza internazionale, Diop ha scritto un capitolo su "L'origine degli antichi egizi", e G. Mokhtar, professore all'Università del Cairo ha scritto il capitolo "Egitto faraonico". Dopo il capitolo 1, viene pubblicato un resoconto dei dibattiti durante la conferenza che menziona l'accordo degli specialisti - ad eccezione di uno di essi - sugli elementi forniti da Cheikh Anta Diop e Théophile Obenga sull'insediamento dell'antico Egitto. Tuttavia, si precisa che “molte obiezioni furono mosse alle proposte del professor Diop; rivelano la portata di un disaccordo che è rimasto profondo”. Se, per il professor Jean Vercoutter , "l'Egitto era africano nella sua scrittura, nella sua cultura e nel suo modo di pensare" , la comunità scientifica resta tuttavia divisa sulla natura dell'insediamento dell'antico Egitto.
Inoltre, dal 1947, Diop si è impegnato politicamente per l'indipendenza dei paesi africani e l'istituzione di uno stato federale in Africa. “Fino al 1960 ha combattuto per l'indipendenza dell'Africa e del Senegal e ha contribuito alla politicizzazione di molti intellettuali africani in Francia. Tra il 1950 e il 1953 fu segretario generale degli studenti dell'African Democratic Rally (RDA) e denunciò molto presto, attraverso un articolo pubblicato su La Voix de d'Afrique noire , l' Unione francese , che, «qualunque fosse l'angolazione da cui si ritiene, appare sfavorevole agli interessi degli africani” . Continuando la lotta a un livello più culturale, partecipò ai vari congressi di artisti e scrittori neri e, nel 1960, pubblicò quella che sarebbe diventata la sua piattaforma politica: Le basi economiche e culturali di un futuro stato federale nell'Africa nera. . "
Secondo Doué Gnonsoa, Diop sarà uno dei principali promotori della democratizzazione del dibattito politico in Senegal, dove guiderà l'opposizione istituzionale al regime di Léopold Sédar Senghor, attraverso la creazione di partiti politici (il FNS nel 1961, il RND nel 1976), un giornale di opposizione ( Siggi , poi ribattezzato Taxaw ) e un sindacato di contadini. Il suo confronto, in Senegal, con il cantore della negritudine sarebbe uno degli episodi intellettuali e politici più eclatanti della storia contemporanea dell'Africa nera.
Cheikh Anta Diop è morto nel sonno a Dakar ,7 febbraio 1986. Insieme a Théophile Obenga e Asante Kete Molefe, è considerato uno degli ispiratori della corrente epistemologica dell'afrocentricità . Nel 1966, durante il primo Festival Mondiale delle Arti Nere a Dakar, Diop si è distinta come "l'autore africano che ha esercitato la maggiore influenza sul XX ° secolo."
Il 8 febbraio 2008, il ministro della Cultura del Senegal Mame Biram Diouf inaugura un mausoleo che perpetua la memoria del ricercatore a Thieytou , suo villaggio natale dove riposa. Questo mausoleo è nell'elenco dei siti e monumenti classificati in Senegal .
L'Università di Dakar è conosciuta come Cheikh-Anta-Diop University (UCAD) dal marzo 1987.
Cheikh Anta Diop ha raccolto i risultati del suo lavoro nell'ultima opera da lui pubblicata prima della sua morte, intitolata Civilization ou barbarie, anthropologie sans complaisance , dove espone la sua teoria storiografica, mentre tenta di rispondere alle principali critiche che il suo lavoro ha suscitato tra storici e quelli che descrive come “egittologi in malafede”.
Secondo il libro di Diop Anteriority of Negro Civilizations: Myth or Historical Truth? , L'uomo ( Homo sapiens ) è apparso alle latitudini tropicali dell'Africa, nella regione dei Grandi Laghi. Diop ipotizza che il primo Homo sapiens doveva essere probabilmente di fenotipo nero, perché, secondo la regola di Gloger , gli esseri viventi originari delle latitudini tropicali secernono più melanina nella loro epidermide, per proteggersi dalle radiazioni solari. Questo dà loro una carnagione con le tonalità più scure (o meno chiare). Per lui, per millenni, non c'erano uomini sulla terra se non "negri", in nessun'altra parte del mondo che in Africa, dove le ossa più antiche di uomini "moderni" scoperte hanno più di 150.000 anni; mentre altrove i fossili umani più antichi (es. Vicino Oriente) hanno circa 100.000 anni. L'origine africana dell'intera umanità è unanime all'interno della comunità scientifica: se l'Africa è la "culla dell'umanità", allora, secondo Diop, i fenomeni di civiltà più antichi devono necessariamente essersi verificati in questo continente.
Secondo Diop, l' Homo sapiens avrebbe seguito, nei primi tempi, la disponibilità naturale delle risorse alimentari (animali e vegetali) a seconda delle condizioni climatiche; prendendo sempre le rotte naturali fuori dall'Africa ( Sicilia , Italia Meridionale , Istmo di Suez , Stretto di Gibilterra ). Secondo il sito Hominides.com, i catalizzatori culturali di questa migrazione consisterebbero nel controllo del fuoco, che permette di vivere nelle regioni temperate, e, secondo Diop, nell'invenzione della navigazione, che permette di attraversare vaste distese acquatiche.
L'egittologia "afrocentrica" è un campo di ricerca avviato da Cheikh Anta Diop, dove studiamo la civiltà dell'antico Egitto sulla base del fatto che si tratta di una civiltà negro-africana . Secondo Diop, infatti, la civiltà egizia sarebbe una civiltà “negra” e costituirebbe la culla delle culture dell'Africa subsahariana. Diop argomenta i meriti della sua posizione principalmente con una serie di considerazioni relative alle analogie che stabilisce tra le culture sub-sahariana e quella dell'antico Egitto in termini di colore della pelle, religione, vicinanza linguistica, sistema, matrimonio, organizzazione sociale, ecc. Per lui le popolazioni dell'Africa subsahariana avrebbero come diretti antenati gli antichi egizi, una parte dei quali sarebbe migrata in particolare nell'Africa occidentale.
Dai suoi abitanti Ex autoriDiop riferisce che secondo Erodoto , Aristotele , Strabone e Diodoro di Sicilia , gli egizi avevano "pelle nera e capelli crespi". Segnala anche l'opinione del conte di Volney, per il quale i copti “hanno facce gonfie, occhi gonfi, nasi schiacciati, labbra carnose; insomma un vero volto di Mulatto. Ero [Volney è ovviamente parlando al 1 ° persona] cercato di attributo per il clima, quando hanno visitato la Sfinge, il suo aspetto mi ha dato la chiave dell'enigma. Vedendo questa testa caratterizzata come Negro in tutte le sue caratteristiche [è naturalmente la testa della Sfinge, testa che porta l'effigie di un faraone dell'Antico Regno ], mi sono ricordato di questo notevole passo di Erodoto. , dove dice: Per me , considero i Colches una colonia degli Egiziani, perché, come loro, hanno la pelle nera e i capelli crespi: gli antichi egizi, cioè, erano veri negri della specie di tutti i nativi dell'Africa; e quindi spieghiamo come il loro sangue, affine per parecchi secoli a quello dei Romani e dei Greci, dovette aver perso l'intensità del suo primo colore, pur conservando l'impronta del suo stampo originario. " . Altri autori, come Mubabinge Bilolo, riprenderanno e svilupperanno questo argomento.
KemetSecondo Cheikh Anta Diop, con l'espressione Kemet , gli egiziani si sarebbero designati nella loro lingua come popolo di "negri".
A sostegno della sua tesi, invoca una scrittura “insolita” di km.t che mostra un uomo e una donna seduti, una scrittura tradotta come “gli egiziani”, ma che l'egittologo afrocentrico Alain Anselin traduce come “una comunità di uomini neri e donne ". Conosciamo solo un avvenimento, in un testo letterario del Medio Regno .
Nell'antico egiziano, Kemet è scritto con la parola km , “nero” come radice , che Diop pensa sia l'origine etimologica della “radice biblica kam ”. Per lui, le tradizioni ebraiche e arabe generalmente classificano l'Egitto come uno dei paesi dei neri. Inoltre, secondo Diop, il morfema km è proliferato in molte lingue negro-africane dove ha mantenuto lo stesso significato di "nero, essere nero"; specialmente nella sua lingua madre, Wolof, dove khem significa "nero, carbone per cottura eccessiva ", o a Pulaar, dove kembu significa "carbone".
Secondo la maggior parte degli egittologi non afro-centristi, se l'Egitto era chiamato il "paese nero" in epoca faraonica, era in riferimento al lembo di terra reso fertile dal limo nero depositato dall'annuale piena del Nilo, arteria vitale della civiltà dell'antico Egitto. Ricordano anche che gli egizi non usavano il colore nero o marrone per rappresentare il colore della loro pelle, cosa che a volte facevano per rappresentare persone diverse da loro stessi, come i nubiani.
Test della melaninaSecondo Cheikh Anta Diop, i processi di mummificazione egiziana non distruggono l'epidermide al punto da rendere impraticabili i vari test della melanina che consentono di conoscerne la pigmentazione. Al contrario, data l'affidabilità di tali test, si stupisce che non siano stati generalizzati sulle mummie disponibili. Su campioni di pelle di mummia egizia "prelevati nel laboratorio di antropologia fisica del Musée de l'Homme di Parigi", Cheikh Anta Diop ha realizzato sezioni sottili, la cui osservazione microscopica alla luce ultravioletta gli ha fatto "classificare senza dubbio gli antichi egizi tra i neri ”.
Per la sua linguaL'argomento linguistico di Diop ha due parti. Da un lato, cerca di dimostrare che l'antico egiziano non appartiene alla famiglia afro-asiatica. D'altra parte, tenta di stabilire positivamente la parentela genetica dell'antico egiziano con le lingue negro-africane contemporanee.
Così, secondo Diop e Obenga, le lingue negro-africane contemporanee e l'antico egiziano hanno un antenato linguistico comune, la cui matrice teorica (o “comune antenato predialettale”) sarebbe stata ricostituita da Obenga, che la battezzò “ negro-egiziano ” .
La lingua madre di Cheikh Anta Diop è il wolof , e ha imparato l'antico egiziano durante i suoi studi in Egittologia, il che, secondo Diop, gli avrebbe permesso di vedere concretamente che c'erano delle somiglianze tra le due lingue. Tentò quindi di verificare se queste somiglianze fossero fortuite, prese in prestito o sussidiarie.
Diop osserva una "legge di corrispondenza" tra n in egiziano e l in wolof. Osserva inoltre che, in presenza di un morfema avente struttura nd in egiziano, si incontra generalmente un morfema equivalente in wolof di struttura ld . Lo specialista in linguistica storica Ferdinand de Saussure stabilì che questo tipo di corrispondenza regolare non è quasi mai casuale in linguistica, e che ha la forza di una "legge" fonologica, nota come legge sana .
Per Diop, la struttura consonantica della parola egizia (nd) è la stessa della parola wolof (ld) , sapendo che le vocali spesso non sono compitate in egiziano, anche se sono pronunciate. Ciò significa, secondo lui, che, laddove notiamo a per l'egiziano, è possibile trovare una vocale completamente diversa nell'equivalente morfema wolof. In questo caso la corrispondenza sarebbe solo approssimativa in apparenza, perché è la fonetizzazione (pronuncia) dell'egiziano secondo le regole della pronuncia semitica che sarebbe erronea. Naturalmente tale legge non può essere dedotta da due o tre esempi, presuppone la costituzione di serie lessicali esaustive, come troviamo nelle opere dedicate di Diop. La metodologia di confronto di Diop è rifiutata dai linguisti moderni, come Russell Schuh.
Attraverso la cultura spirituale CosmogoniaSecondo Cheikh Anta Diop, il confronto delle cosmogonie egiziane con le cosmogonie africane contemporanee ( Dogon , Ashanti , Agni , Yoruba , ecc.) mostra una radicale somiglianza che, secondo lui, testimonia una comune parentela culturale. Egli propone una somiglianza tra il Dio-Serpente Dogon e il Dio-Serpente egiziano, o quello dell'incestuoso Dio-Sciacallo Dogon e dell'incestuoso Dio-Sciacallo egiziano. L'autore invoca anche le isomorfie Sostantivo/Nommo, Amon/Ama; così come la somiglianza delle feste della semina e altre pratiche di culto agrario o ciclico.
totemismoIl totem è generalmente un animale considerato l'incarnazione dell'antenato primordiale di un clan. Come tale, detto animale (o talvolta una pianta) è oggetto di tabù che determinano atteggiamenti di culto specifici del clan, che è designato con il termine totemismo . Secondo Diop, questa istituzione e le relative pratiche di culto sono attestate in Egitto come in altre culture “negro-africane”.
Circoncisione ed escissioneSecondo Diop, gli egiziani praticavano la circoncisione dal periodo predinastico. Basandosi su una testimonianza di Erodoto in Euterpe , pensa che questa istituzione si sarebbe diffusa presso le popolazioni semitiche dall'Egitto. È attestato in altre culture “negro-africane”, in particolare tra i Dogon dove è controparte dell'escissione. Così, per Diop, la circoncisione e l'escissione sono istituzioni duplici della sessuazione sociale; questi deriverebbero dai miti cosmogonici dell'androginia originaria della vita, in particolare dell'umanità (cita l'esempio dell'androginia di Amon-Râ).
Dalla sua sociologia regalità sacraSecondo Josep Cervello Autuori, la regalità egiziana ha una dimensione sacerdotale come altrove nell'Africa nera. Ma, secondo Diop, un tratto ancora più singolare comune ai tradizionali governanti africani consiste nell'"uccisione rituale del re". Questa pratica sarebbe attestata, in particolare tra gli Yorouba, Hausa, Dagomba, Tchambas, Djoukon, Igara, Songhoy, Shillouk. Secondo Diop, gli egizi avrebbero anche praticato il regicidio rituale, che sarebbe diventato gradualmente simbolico attraverso il Corpus Sed , una rivitalizzazione del rituale della regalità.
MatriarcatoPer Diop, il matriarcato è il fondamento dell'organizzazione sociale “negro-africana”. Come tale sarebbe attestato anche nell'antico Egitto: tanto attraverso il matronimo quanto dalla distribuzione matrilineare dei pubblici poteri.
Stratificazione socialeSecondo Diop, l'antica società egiziana era strutturata gerarchicamente allo stesso modo di altre antiche società "negro-africane". Dal basso verso l'alto della scala socio-professionale, la stratificazione sociale consisterebbe in:
I più antichi strumenti e tecniche di caccia, pesca, agricoltura attestati in Egitto sono simili a quelli conosciuti in altre parti dell'Africa. Oltre alle varie acconciature e ai loro significati, i bastoni e gli scettri reali . Il lavoro di Aboubacry Moussa Lam è particolarmente decisivo per questo campo di ricerca aperto da Diop.
L'insieme delle diverse tipologie di argomentazioni invocate dagli afrocentristi mobilita diverse discipline scientifiche, e secondo esse costituisce un "corpo di prove", vale a dire un sistema argomentativo globale, dotato di una propria coerenza interna che gli si presta.' si pone come paradigma epistemologico autonomo.
Tuttavia, la preoccupazione di Diop consiste non tanto nell'innovare la storiografia dell'Africa, quanto nel conoscere a fondo la storia dell'Africa per trarne insegnamenti utili per agire efficacemente sul suo futuro. Non si tratta più di essere puerilmente orgogliosi di qualche glorioso passato, ma di sapere da dove si viene per capire meglio dove si va. Da qui la sua notevole lungimiranza politica in The Cultural, Technical and Industrial Foundations of a Future Federal State of Black Africa (Présence africaine, 1960); e il suo coinvolgimento concreto nella competizione politica in Senegal , suo paese natale.
Molti autori , pur riconoscendo che Diop ebbe il merito di liberare la visione dell'antico Egitto dal suo pregiudizio eurocentrico, rimangono divisi su alcune sue conclusioni. Alcuni ricercatori africanisti Contestano l'insistenza di Diop sull'unità culturale dell'Africa nera. Altri Ritengono che il suo approccio multidisciplinare lo porti a connessioni sommarie in certi campi come la linguistica, o che le sue tesi entrino in contraddizione con gli insegnamenti accademici dell'archeologia e della storia dell'Africa e in particolare dell'Egitto. Le sue opere non sono considerate una fonte attendibile da alcuni degli storici attuali quali affermano di suscitare interesse solo in termini di storiografia dell'Africa e non di conoscenza del suo passato.
Lo stesso Diop, nella prefazione a Nations nègres et culture , non fa mistero della sua difficoltà a mostrare rigore di fronte all'immensità del compito che si era prefissato. La contestualizzazione del suo lavoro ci invita a ricordare l'isolamento di questo ricercatore che mette in discussione, con pochissimo aiuto esterno, diversi secoli di studi egittologici, condotti da rinomati egittologi ( Joseph Champollion e suo fratello , o Gaston Maspero ) :
“L'intero lavoro [la sua tesi e il libro risultante] è solo uno schizzo o mancano tutte le perfezioni di dettaglio. Era umanamente impossibile per un solo individuo portarli lì: non poteva che essere opera di più generazioni africane. Ne siamo consapevoli e il nostro bisogno di rigore soffre [...]. "
Per Mubabinge Bilolo le connessioni sommarie non sono un punto negativo, perché per lui Diop è un pioniere che ha aperto prospettive, tracciato linee di ricerca e lasciato una serie di compiti alle generazioni future.
Secondo Théophile Obenga fino alla prima metà del XX ° secolo , la prospettiva storiografica Diop è l'opposto di quello che comunemente viene distribuito dal Hegel , Hume , Kant , Rousseau , Hobbes , Marx , Weber , Renan , ecc, in modo che i suoi Nazioni Negro e Cultura sarebbe la prima opera in questo senso per studiare la storia dell'Africa prima della tratta degli schiavi arabi ed europei, nei tempi più antichi. Sempre secondo Obenga, Diop introduce una profondità diacronica che non c'era; con la radicale differenza delle opere etnologiche o antropologiche generalmente anistoriche.
Lui e altri si ispireranno alla “linguistica storica africana” iniziata da Diop. Lo generalizzò a molte altre lingue negro-africane, in particolare al Mbochi, la sua lingua madre. Oum Ndigi ha condotto studi simili sulla base. Aboubacry Moussa Lam ha lavorato in questa direzione per i Fulani. Alain Anselin ha notato molte somiglianze regolari per quanto riguarda la "grammatica del verbo, del gesto e del corpo nell'antico egiziano e nelle moderne lingue negro-africane". Da questa ricerca è nata così un'intera scuola di linguistica storica africana, i cui autori e la cui pubblicazione sono ormai consistenti. Obenga ribattezzò la teoria generale di questa linguistica storica africana " negro-egiziano ".
"Il libro più audace che un negro abbia mai scritto", diceva Aimé Césaire nel suo Discorso sul colonialismo .
L'idea di un antico Egitto nero era già stata avanzata da altri autori in precedenza, ma l'opera di Cheikh Anta Diop è fondamentale in quanto ha notevolmente approfondito lo studio del ruolo dell'Africa nera nelle origini della civiltà. Ha dato vita a una scuola di egittologia africana ispirando ad esempio Théophile Obenga , Mubabinge Bilolo e Molefi Kete Asante. Diop ha partecipato allo sviluppo di una coscienza africana liberata da ogni complesso nei confronti della visione europea del mondo. Il lavoro di Cheikh Anta Diop, tra gli altri, ha dato vita a una corrente storiografica cosiddetta afrocentrica . Linguisticamente, ha avviato lo studio diacronico delle lingue africane e ha chiarito la storia africana precoloniale (a parte il periodo pre-egiziano ampiamente commentato). Da ora in poi, il fatto che l'Egitto sia una civiltà africana non viene messo in discussione dagli egittologi e le prove archeologiche si stanno accumulando anche da alcuni anni.
L'egittologo Alain Anselin ha cercato di dimostrare l'africanità della scrittura geroglifica . Per lui, "se la ripetuta assenza delle coppie di omofoni necessarie per la costituzione del codice geroglifico in una data famiglia linguistica rende difficile affermare che questo universo linguistico possa spiegare lo sviluppo della scrittura geroglifica", egli ritiene che il “ paradigma africano” sarebbe dotato di un “potere esplicativo” maggiore rispetto al “paradigma semitico” che egli considera di parte. Anselin crede anche che i geroglifici fotografino gli ambienti ecologici e sociali che li hanno generati. Tuttavia, la fauna e la flora di segni scritturali egiziani sono, secondo lui, africano, in particolare dalla regione dei Grandi Laghi, nel cuore dell'Africa e egiziana ichthyonomy sarebbero presentano analogie con i nomi dei pesci in varie Negro lingue. Contemporanee donne africane .
Babacar Sall nota che nell'elenco dei segni della grammatica egiziana di Alan H. Gardiner i simboli relativi agli strumenti della pesca e della caccia sono particolarmente numerosi, e ritiene che corrispondano a pratiche e tecniche attestate in tutta l'Africa Nera, ancora oggi.
I confronti di Diop tra l'istituzione del Faraone e, tra le altre, quella di Damel de Cayor o Mogho Naba du Mossi hanno dato origine ad altre ricerche, in particolare di Alain Anselin, ma anche di Cervello Autuori. Secondo quest'ultimo autore, l'istituzione politica nota come “regale sacra” ( EE Evans-Pritchard , Luc de Heusch , Michel Izard ) sarebbe attestata in Egitto come altrove in Africa; così come la pratica ancestrale del regicidio rituale. Il Faraone, il Mansah, il Mwene o il Mogho Naba sono istituzioni strutturalmente analoghe: sacerdotali e insieme politiche. Sono radicalmente diversi dal "Re":
“La monarchia faraonica era una regalità divina africana? Innanzitutto va notato che in Egitto il dio che muore è Osiride e che, come nel caso dei divini re africani ma a differenza degli altri dei che muoiono in Europa e nel Vicino Oriente antico, Osiride è anche re (...). Come i re africani, Osiride è la personificazione dell'alimento principale della comunità, il cereale, l'orzo (cfr, ad es., Mistero della Successione, scene 9, 29-32; Textes des sarcophages, 269, 330; Lotte di Horus e Seth, 14, 10; Testi dal sarcofago di Ankhnesnéferibré, 256-302; Plutarco, Iside e Osiride, 36, 41, 65, 70; cfr anche gli “Osiride vegetante”, rappresentazioni del dio in argilla in cui sono semi di cereali incastonati che finiscono per germogliare), e se stesso o gli umori che emanano dal suo cadavere si identificano con il Nilo o con le acque fecondanti del diluvio (cfr Testi delle Piramidi, 39, 117, 788, 848, 1360; Inno di Ramses IV a Osiride). La capitale dell'Egitto, Menfi, è un centro che diffonde abbondanza perché il cadavere di Osiride galleggiava nelle acque del Nilo alla sua altezza e lì fu sepolto (Teologia Menfita, 61-62, 64). Questo perché Osiride, il dio-re morto, dispensa abbondanza proprio nella sua condizione di morte, di essere sacrificato (Frankfort, 1948, cap. 2). Oltre ad essere il dio che muore, Osiride è anche il primo antenato della regalità (essere individuale) e, in quanto re morto, colui con cui tutti i re si identificano morendo (essere collettivo). Osiride assomiglia quindi al dio-re africano in tutti gli aspetti. (...) Per concludere, potremmo chiederci come si spiega questa parentela e, in generale, come si spiegano i tanti paralleli che esistono tra Egitto e Africa. Alcuni autori hanno parlato di diffusione, altri di convergenza. Preferiamo la nozione di "substrato culturale panafricano", inteso come patrimonio culturale comune che avrebbe avuto origine nel periodo neolitico e dal quale sarebbero emerse, qua e là nello spazio e nel tempo. , le diverse vicende storiche e attuali civiltà africane. "
Il lavoro di Diop in quest'area ha ispirato in particolare l'opera intitolata Bantu Conception of Authority, seguita da Baluba: Bumfumu ne BuLongolodi (African University Publications, Monaco/Kinshasa, 1994) degli autori Kabongu Kanundowi e Bilolo Mubabinge.
Attraverso il suo lavoro, Cheikh Anta Diop ha sollevato la tutela della cultura ideologica e occidentale che poi pesava sull'Africa. In questo contesto, i dibattiti intorno a Cheikh Anta Diop prendono spesso una forte svolta ideologica e identitaria. Non è raro che i sostenitori di Cheikh Anta Diop percepiscano le critiche al suo lavoro come a priori in malafede, o addirittura il frutto di una cospirazione: così, l'egittologa Bénédicte Lhoyer afferma di essersi confrontato spesso con militanti africanisti, sostenendo le tesi di Diop , che negava qualsiasi elemento non negro-africano nell'antica cultura egiziana e presentava come "una totale menzogna" i fatti contrari.
Cheikh Anta Diop difende una storiografia evolutiva, dove la civiltà viene trasmessa di mano in mano come una torcia dalla "culla" nilotica all'Africa occidentale ( Nubia , antico Egitto , Ghana , Impero Mandingo ). Per Diop non c'è civiltà senza stato-nazione , senza impero, senza potere centralizzato, senza potere militare.
Il lavoro di Cheikh Anta Diop porta a concentrarsi sul colore della pelle, tuttavia disomogeneo nello spazio e nel tempo, per stabilire legami tra l'Egitto e il resto dell'Africa, che costituisce un punto comune estremamente superficiale, tendente a negare la diversità delle diverse culture africane.
Per Cheikh Anta Diop, l'Africa presenta un'unità culturale e linguistica che può essere spiegata dal suo passato egiziano. Ha sostenuto in particolare che il wolof e l'antico egiziano avrebbero grandi somiglianze.
Sebbene sia stato dimostrato prima del lavoro di Diop che l'egiziano non appartiene al gruppo semitico delle lingue afro-asiatiche, non ne consegue necessariamente che non appartenga al phylum afro-asiatico. Così, in particolare , il linguista comparato Antonio Loprieno rileva le caratteristiche comuni all'egiziano e ad altre lingue afroasiatiche: tra le altre la presenza di radici bi- e triletterali, costanti nei temi verbali e nominali che ne derivano; la frequenza delle consonanti glottali e laringee, la più caratteristica è l' occlusiva laringea ˁayn ; il suffisso femminile * -at ; il prefisso nominale m- ; il suffisso aggettivale -i (l' arabo nisba ). Alla Conferenza Internazionale di Tolosa (settembre 2005), Alain Anselin, da parte sua, “ha consegnato una comunicazione sui nomi dei numeri nell'antico egiziano dove prende in considerazione due correnti di influenza, una ciadiano-egiziana, l'altra egiziano-semita”. La parentela genetica dell'antico egiziano con le lingue negro-africane contemporanee è similmente contestata da alcuni filologi e lessicologi. Così, Henry Tourneux, specialista in lingue africane (mbara, fulfulde, munjuk, kotoko…) e membro dell'unità di ricerca congiunta Language, Languages and Cultures of Black Africa ( CNRS ), osserva che "la coincidenza di tre contigui “non garantisce” il carattere comune, “negro-egiziano” di una parola”: infatti, non è sufficiente che un fatto linguistico sia attestato in due lingue non contigue del contemporaneo “negro-africano” (la terza lingua essendo egizio antico o copto ) né che i campi semantici siano identici per cui si ha la prova che il fatto linguistico in questione derivi da un'ipotetica matrice “negro-egiziana”.
Le critiche di Henry Tourneux sono state oggetto di una dettagliata risposta di Théophile Obenga in Le sens de la Lutte contre l'africanisme Eurocentriste , dove ritiene che il suo avversario non sia competente in linguistica storica comparata, e nemmeno specialista in lingua egiziana. In effetti, Henry Tourneux è "uno specialista in lingue ciadiche e lessicografia fulani". Inoltre, secondo Obenga, nessun linguista specializzato in linguistica storica ha ancora contestato la sua opera o quelle di Diop, in particolare per quanto riguarda la regolarità delle proprietà comuni alle lingue negro-africane, il copto e l'antico egiziano. Tuttavia, sempre secondo Théophile Obenga , è proprio questa regolarità, che costituisce la forza di una legge linguistica, che fonda la sua teoria generale del “negro-egiziano”: somiglianze sparse, irregolari tra le lingue o gruppi di coincidenze o - più sicuramente nel caso del paradigma afro-asiatico - di mutuo prestito di lingue i cui parlanti sono geograficamente congiunti da millenni. Per Obenga, il fatto stesso che le lingue africane moderne non siano contemporanee dell'antico egiziano, e che molte di queste lingue siano attestate a migliaia di chilometri dall'Egitto, sarebbe un argomento a favore della sua teoria linguistica del "negro. - egiziano”. Tuttavia, le teorie linguistiche di Obenga non sono riconosciute dalle indagini linguistiche attualmente in corso, sono state criticate per la loro mancanza di serietà e per la loro strumentalizzazione politica.
Criticati anche i test effettuati da Cheik Anta Diop relativi alla pigmentazione dell'epidermide dei faraoni, che secondo lui dimostrerebbero che erano "neri". Infatti, uno studio effettuato sulla mummia di Ramses II , dal Musée de l'Homme di Parigi nel 1976, concluse che il faraone era un " leucoderma , di tipo mediterraneo vicino a quello degli Amazigh africani".
Durante un convegno internazionale organizzato a Dakar dal 26 febbraio al 2 marzo 1996 in occasione del decimo anniversario della morte di Cheikh Anta Diop, l'antropologo Alain Froment ha fatto una comunicazione apertamente critica nella continuità del suo lavoro precedente. Sempre nel 1996, Xavier Fauvelle pubblica un libro su Cheikh Anta Diop concepito come una valutazione critica. Per l'egittologo Jean Yoyotte , “Cheik Anta Diop era un impostore. Un egittologo incapace di leggere il minimo geroglifico”.
“Intorno al 1820, alla vigilia della nascita dell'egittologia, lo studioso francese Volney, spirito universale e oggettivo, se mai ce ne fu uno, cercò di rinfrescare la memoria dell'umanità che la recente schiavitù del negro aveva reso amnesico nei confronti il passato di questo popolo. Da allora, la linea degli egittologi di malafede, armata di feroce erudizione, ha compiuto il crimine che conosciamo, essendo colpevole di una consapevole falsificazione della storia dell'umanità. (...) Fu propagato con molta pubblicità e insegnato su scala globale, perché solo aveva i mezzi materiali e finanziari per la propria propagazione. "
“Dell'identità di design che esiste, in generale, tra l'Egitto e il resto dell'Africa nera, il design della regalità è una delle caratteristiche più impressionanti. Lasciamo da parte principi generali come la natura sacrosanta della regalità e concentriamoci solo su un tratto comune tipico della sua singolarità: è l'uccisione rituale del re. Il re doveva regnare in Egitto solo quando era in piena forza: quando decadde, sembra che in origine fosse effettivamente messo a morte. [...] Questa pratica esisteva anche nell'antica Meroe, cioè in Nubia, in Uganda-Ruanda. "
“La “festa di Sed” era ormai la festa del ringiovanimento del re: uccisione rituale e ringiovanimento del re erano sinonimi e si svolgevano durante la stessa cerimonia (cfr Seligman, Study in Divine Kingship ). "
"Se gli autori della civiltà faraonica appaiono fin dall'inizio come contadini, resta il fatto che hanno conservato le tracce di ciò che erano prima e durante il periodo predinastico (da -4000 a -3200), cioè pescatori. Questo dato è espresso in caratteri geroglifici dal numero di segni composti da immagini di attrezzi e strumenti da pesca. Elenco dei segni "Gardiner": A25, A37, A38, A49, D33, D34, O34, O35, da P1 a P11, R24, R25, S22, S29, S30, S31, T1, T2, T3, T4, T5, T6 , T10, T12, T13, U19, da V2 a V8, V12, V13, V14, V28, Y1. Tante immagini di clave, corda, barca, acqua, nodi, ecc. "
- Babacar Sall, “Dai Grandi Laghi al Fayoum, l'Odissea dei Pescatori”, ANKH , n o 12/13, 2003-2004, Khepera, Paris, p. 108-117 .