Il termine civiltà - derivato indirettamente dal latino civis - è stato utilizzato in modi diversi nel corso della storia.
Nell'accezione storica e sociologica attuale, la civiltà è l'insieme dei tratti che caratterizzano lo stato di una data società, dal punto di vista tecnico , intellettuale , politico e morale , senza esprimere alcun giudizio di valore. Si può allora parlare di civiltà al plurale e anche di “civiltà primitive”, in senso cronologico, senza connotazioni peggiorative.
Come le parole cultura , religione e società , la parola civiltà ha acquisito un peso politico e ideologico determinante, al punto da diventare un concetto chiave o una “parola d'ordine” per pensare il mondo e la storia durante l' Illuminismo . Il primo ad aver usato la parola civiltà nel senso attuale è Victor Riqueti de Mirabeau , il padre del rivoluzionario Mirabeau . Nel 1756, ne L'Ami des Hommes o Trattato della popolazione , scriveva: “La religione è senza dubbio il primo e più utile freno all'umanità: è la prima sorgente della civiltà. " Allo stesso modo, nel 1795, in Bozzetto per un quadro storico dei progressi dello spirito umano di Condorcet , l'idea di civiltà si riferisce al progresso dell'umanità in una data nazione in cui era possibile andare dallo stato di barbarie a quello di civilizzato.
Nel XIX ° civiltà secolo, poi visto come aspirazione e come un processo di trasformazione sociale verso questo ideale, è stata la principale giustificazione fornita alla colonizzazione imperialista. Si trattava di "civilizzare" i popoli del mondo in una visione gerarchica ed evolutiva della civiltà. Così, la superiorità tecnica e militare dei paesi colonizzatori è servita come prova della superiorità di una civiltà cosiddetta "occidentale" su altre civiltà considerate primitive o barbare. Questa superiorità di civiltà a sua volta legittimava la conquista del resto del mondo da parte dei paesi "cristiani" ( cattolici e protestanti ), che si consideravano gli unici capaci di illuminare i popoli inferiori e di tirarli fuori dalla barbarie delle loro civiltà. rispettivo.
Oggi le concezioni di civiltà sono più egualitarie e svincolate da concezioni razziali che mantenevano una gerarchia di civiltà e la loro confusione con ambiti religiosi, tanto che il termine designa più uno stato di cose storico e sociale che un processo di trasformazione, evoluzione e maturazione di società. L'idea ha cessato di funzionare in opposizione a quelle della barbarie o della ferocia , mentre il principio del “diritto dei popoli all'autodeterminazione” si afferma con la progressiva decolonizzazione del mondo. Inoltre, la diffusione dei metodi scientifici in tutto il mondo consente ai popoli ex colonizzati di riappropriarsi gradualmente delle rispettive storie e culture, favorendo così il dialogo tra le "civiltà" e il loro studio reciproco grazie a questa comune base metodologica.
Per poter definire civiltà che non hanno né una struttura precisa né una rappresentanza istituzionale, è necessario selezionare i fatti che si ritengono opportuni. Pertanto, si basa su fatti linguistici , etici , geografici, culturali, religiosi, storici o politici. Ma vengono discussi gli stessi concetti di religione o cultura , così come la loro rilevanza per caratterizzare lo stato di una civiltà. La nozione di civiltà, singolare o plurale, rimane quindi confusa e difficile da definire. Così, per Bertrand Binoche, "Dopo aver predetto il trionfo della civiltà, possiamo ben annunciare lo scontro di civiltà, ma ciò non aiuta a vederlo più chiaramente" .
Dopo essere stato ampiamente utilizzato dalla fine del XVIII ° secolo, al singolare, in opposizione alla "barbarie", il termine è poi messo al plurale, in particolare da parte delle scienze sociali al XX ° secolo. Ciò fa seguito a un dibattito organizzato nel 1929, basato su articoli di Lucien Febvre e Marcel Mauss . Nel 2008 la Rivista di sintesi è tornata a riapparire nelle cronache di questa parola durante gli anni '90. Nel 2003, anche la rivista Sciences Humaines ha messo in dubbio il ritorno di moda del termine "civiltà".
Se etnologi e antropologi hanno preferito il termine " cultura ", storici, archeologi e talvolta sociologi hanno ampiamente usato la parola "civiltà". Gli scienziati politici, e in particolare Samuel Huntington in The Clash of Civilizations (1996), ne hanno fatto uso. Alcuni storici e geografi come Pierre Gourou e Fernand Braudel ne hanno fatto una nozione centrale nei loro approcci. Il concetto braudeliano di civiltà ("civiltà materiale") è così definito: è prima di tutto uno spazio, un'area culturale a cui sono attaccati i beni (materiali e non, che possono includere la forma delle case, le tradizioni culinarie, della vita, ecc., beni aventi una coerenza tra loro. Se, oltre a ciò, si osserva una permanenza nel tempo, allora Braudel definisce una civiltà. Questa visione è molto vicina a quella degli archeologi attuali, che definiscono "culture" in evoluzione nello spazio e nel tempo, attraverso strumenti come le tavole tipo-cronologiche, che presentano l'evoluzione dei tipi (come i vari tipi di vasi) nel tempo in un dato spazio.
Il termine, negli anni 2000-2010, non viene più utilizzato da questi scienziati “senza dubbio per il suo carattere ambiguo e forse per la sua appartenenza a una geografia classica superata. Preferiscono la parola cultura , promossa soprattutto anglosassoni e quindi di lingua francese antropologi , in gran parte sinonimo di civiltà, ma più neutrale” . Tuttavia, il termine è ancora di uso comune senza specificarne il significato. Ad esempio, durante una delle sue conferenze al Collège de France nel 2015, Anne Cheng ha così alluso, senza soffermarsi, alla “civiltà cinese” in connessione con il confucianesimo . Pur essendo consapevoli della storia del loro utilizzo, i due termini, "civiltà" e "cultura", vengono utilizzati anche dagli scienziati come se fossero più o meno equivalenti.
Poiché il termine civiltà in sé è difficile da definire con precisione, definirne le caratteristiche è altrettanto problematico. Tuttavia, data l'importanza del termine e la necessità per i ricercatori di valutare i vari elementi sociologici o archeologici su una base comune, alcune caratteristiche sono state mantenute per caratterizzare, da un punto di vista ristretto, una civiltà.
Secondo l'archeologo Gordon Childe in Urban Civilization , pubblicato nel 1950, le prime civiltà più note che hanno lasciato grandi siti archeologici sono Sumer , l' antico Egitto , la civiltà della valle dell'Indo e la civiltà cinese . Le funzioni di questi monumentali insiemi archeologici li differenziano dai precedenti insediamenti neolitici . La scoperta e poi la padronanza dell'agricoltura all'interno delle "civiltà agrarie" hanno così portato ad una nuova organizzazione dello spazio e dell'attività umana all'interno delle "civiltà urbane". Per essere qualificata come civiltà, deve combinare la maggior parte delle seguenti caratteristiche:
Cinque criteri primari ( organizzazione ) :
Cinque criteri secondari (risultati materiali) :
Lo storico Arnold Joseph Toynbee , in A Study of History pubblicato tra il 1934 e il 1961, conta ventuno civiltà distinte; concepisce la civiltà come “uno stato della società in cui una minoranza della popolazione è liberata da ogni lavoro, non solo dalla produzione di cibo, ma anche da tutte le altre attività economiche…: [cittadini], soldati di professione, amministratori e, forse, più che altro, sacerdoti”.
Le civiltà sviluppano norme di comportamento nella società, come la cavalleria . Una società spesso definisce il suo tipo ideale di uomo (l ' "uomo buono" di Confucio, il "uomo onesto" del XVII ° secolo in Europa, il "gentleman" in Inghilterra vittoriana ...).
Il comportamento civile è quello che permette alle persone di vivere insieme pacificamente. Un mito, riportato da Platone in Protagora , distingue gli apporti della tecnologia da quelli della civiltà. Prometeo ha portato le arti e le scienze agli uomini, ma gli uomini non riescono ad andare d'accordo e ad approfittare di questi doni, continuano a vivere come animali. Zeus poi fornisce loro la modestia e la giustizia, cioè la capacità di tenere conto degli altri membri della società e di risolvere le controversie in modo pacifico e ordinato. Gli uomini possono quindi costruire la vita della città . La civiltà sembra essere il mezzo per gli uomini per elevarsi al di sopra della condizione animale.
Fino al XVIII ° secolo, l'idea di civiltà è espresso dalla parola "gentile" e "civiltà". Questi termini contengono una connotazione , giustificata o meno, di superiorità morale: della classe nobile sulle classi popolari, dell'Europa sui "barbari". Saint-Simon , nel 1717, è affascinato dalla mescolanza nello zar Pietro I er , in visita a Parigi, un "gentile" e notevole "quella antica barbarie del suo paese che fece anche precipitare tutte le vie rapide, la sua volontà incerta". La civiltà non si osserva solo nella vita della città, ma anche in tutte le circostanze della vita quotidiana: le buone maniere a tavola, il controllo del proprio corpo nella società… Norbert Elias ha studiato questo “ processo di civiltà ”; secondo lui, le classi superiori della società hanno dovuto imparare a poco a poco a controllare i propri impulsi per adattarsi a un mondo in cui i contatti tra gli individui sono sempre più importanti, condizione per la comparsa dello Stato moderno.
La civiltà quindi presuppone l'esistenza di leggi e regolamenti volti a prevenire la violenza delle persone. Nonostante ciò, le culture civilizzate hanno istituzioni autorizzate a ricorrere alla violenza, come la polizia e l' esercito . Ciò che contraddistingue il Paese "civilizzato" è piuttosto il modo in cui viene utilizzata la violenza; in uno Stato moderno, ogni forza armata deve rientrare nello Stato, che ha il “monopolio della violenza legittima” per usare l' espressione di Max Weber .
Il termine "civiltà" appare nella metà del XVIII ° secolo, nel lavoro di Mirabeau padre . Successivamente, la civiltà appare sempre più come un processo durante il quale le società passano da uno stato "barbaro" a uno stato civile, caratterizzato dall'"ammorbidimento dei suoi costumi" (Mirabeau). L'idea del movimento verso la civiltà suggerisce che se la società europea ha raggiunto questo ideale, anche il resto del mondo potrebbe trarne beneficio. Durante tutto il XIX ° secolo, l'associazione tra il progresso e il progresso tecnico della civiltà sembra ovvio; di conseguenza, l'Europa, aiutata dal suo progresso tecnico e militare, si sentirà investita di una missione civilizzatrice, in particolare verso l'Africa, che riduce in schiavitù, e alcune parti dell'Asia.
Eventi significativi per le società occidentali - consapevolezza dell'orrore della schiavitù, nazismo dal 1933 al 1945... - porteranno a relativizzare la nozione di civiltà. Non si parla più di progresso unidirezionale delle società, non più di quanto si parli di "barbari" o di "selvaggi". La parola "civiltà" è scritta al plurale. Nello stesso tempo in cui gli etnologi e gli artisti occidentali si mettono alla ricerca di ciò che queste altre culture possono ispirare come progresso nella loro civiltà, queste altre civiltà da parte loro fanno le loro scelte su ciò che desiderano prendere o lasciare nella cultura o nella tecnica occidentale: l'Ayatollah Khomeini , che rifiuta l'occidentalizzazione dell'Iran proposta dallo Scià , svolge comunque la sua azione comunicativa grazie alle audiocassette, prodotte dallo stesso Occidente (lo spiegherà lui) a Oriana Fallaci ). Gandhi rifiutò la colonizzazione e l'imperialismo della Gran Bretagna.
L'approccio culturale definisce la civiltà come un'identità culturale associata, per ogni individuo, alla "più grande suddivisione dell'umanità con la quale possa identificarsi". Rappresenta quindi un gruppo più ampio della famiglia , della tribù , della città di residenza, della regione o della nazione . Le civiltà sono spesso legate alla religione o ad altri sistemi di credenze.
Ai fini della classificazione, lo storico Arnold Joseph Toynbee distingue ventisei con le loro salite e discese. È anche la tesi di Samuel Huntington per il quale i conflitti globali dell'era contemporanea sono i testimoni del possibile declino di una civiltà. Il libro Collapse di Jared Diamond esamina come, in passato, diverse civiltà ( Isola di Pasqua , Maya , Groenlandia ...) abbiano provocato il proprio crollo. Colloca quindi le cause individuate in parallelo allo stato attuale della civiltà (per esempio nel Montana ) per cercare di trovare mezzi di azione al fine di evitare futuri crolli. Il sottotitolo del suo libro lo annuncia senza ambiguità: Come le società decidono della loro scomparsa o della loro sopravvivenza .
Il concetto di " impero " si sovrappone a quello di "civiltà".
Gli studi post-coloniali relativizzano i benefici della civiltà.
Sigmund Freud , in Malaise dans la civiltà , fa un inventario delle frustrazioni portate dalla società moderna ed esamina a sua volta il bilancio dei compensi che essa offre in termini di sicurezza, salute, cultura e arte . Menziona il fatto che l'accumulo di queste frustrazioni può a volte portare a reazioni violente, l' istinto di morte . Questi punti saranno notati anche da Wilhelm Reich , Herbert Marcuse , ecc.
Henri Laborit , in L'Homme et la ville, mette in luce il fatto che la città funziona come una macchina che serve a giustapporre in modo armonioso grandi disuguaglianze che non sarebbero tollerate in un altro contesto.
L'antropologo Alain Testart critica la classificazione delle società basata sull'idea di aumentare la complessità. Questa idea ha permesso di distinguere le società cosiddette "complesse", neolitiche con una gerarchia sociale ("regioni") e civiltà antiche, molto gerarchiche, contrapposte alle culture dei cacciatori-raccoglitori , che quindi non sono considerate rilevante per una certa "civiltà". Continua la sua riflessione nel suo studio dell'idea dell'evoluzione delle società.
La tesi dello "scontro di civiltà" è oggi principalmente legata al libro omonimo di Samuel Huntington pubblicato nel 1994 e ai dibattiti che questo libro continua a suscitare. Tuttavia, l'espressione era stata usata in precedenza, da Albert Camus poi Bernard Lewis .
Durante la trasmissione del 1 ° luglio 1946, "Tribune de Paris", presentato da Paul Guimard , dedicato al "problema algerino", lo scrittore Albert Camus evoca uno scontro di civiltà con cui annuncia la decolonizzazione , senza connotazione religiosa: "il problema russo-americano, e ci ritorniamo all'Algeria, sarà sorpassato fra non molto, non sarà uno shock di imperi. Stiamo assistendo allo scontro di civiltà e stiamo vedendo le civiltà colonizzate in tutto il mondo gradualmente emergere e insorgere contro le civiltà colonizzatrici. "
Bernard Lewis sostiene di aver usato il termine già nel 1957; ha sviluppato l'idea durante la sua carriera. Per lui, l'idea di uno scontro di civiltà si costruisce sull'analisi dei risentimenti tra un Occidente di cultura giudaico-cristiana e il mondo musulmano: “questi risentimenti attuali dei popoli del Medio Oriente si comprendono meglio quando ci si rende conto che «sono il risultato non di un conflitto tra stati o nazioni, ma dello scontro tra due civiltà. Iniziato con l'ascesa degli arabi musulmani in Occidente e la loro conquista della Siria cristiana, del Nord Africa e della Spagna, il "grande dibattito", come lo definì Gibbon, tra Islam e Cristianesimo continuò con la controffensiva cristiana delle Crociate e il suo fallimento, poi con la spinta dei turchi in Europa, la loro feroce lotta per restarvi e il loro ritiro. Per un secolo e mezzo, il Medio Oriente musulmano è stato dominato dall'Occidente: dominio politico, economico e culturale, anche in paesi che non hanno vissuto il dominio coloniale […]. Ho cercato di elevare i conflitti in Medio Oriente, spesso considerati litigi tra stati, al livello di uno scontro di civiltà. " Tuttavia egli ritiene che per l'Occidente e l'Islam, sarebbe ora in considerazione uno scontro tra due varianti della stessa civiltà, piuttosto che uno scontro di civiltà.
Samuel Huntington ha portato l'idea di Clash of Civilization nel mondo identificando otto civiltà sulla scala delle quali la guerra e la pace nel mondo d'ora in poi si sarebbero giocate. Con Huntington, l'idea di uno scontro di civiltà va oltre l'analisi del rapporto tra cristianesimo e islam. Prevede una certa pluralità di civiltà che fanno riferimento al cristianesimo o all'islam e ad altre civiltà, come quelle dell'India o della Cina, che non sono né cristiane né musulmane. Ritiene tuttavia che queste civiltà siano tutte legate a presupposti religiosi irriducibili l'uno all'altro. Le tesi di Huntington si presentano come un'analisi pessimistica della situazione mondiale in quanto, se la sua analisi è corretta, lo shock annunciato è inevitabile. Gli attentati dell'11 settembre 2001 hanno riacceso i dibattiti su questa tesi, lo stesso Huntington aveva dichiarato e si rammaricava di aver dato una certa attualità alla sua tesi.
civiltà | Posizione |
---|---|
Occidentale | Stati Uniti , Europa occidentale , Canada , Australia e Nuova Zelanda |
latino americano | America Latina |
Ortodosso | Europa centrale e orientale |
africano | Africa sub-sahariana |
islamico | Nord Africa , Medio Oriente , Asia centrale |
indù | India , Nepal |
buddista | Birmania , Thailandia , Laos , Cambogia , Mongolia |
Lontano est | Cina , Vietnam , Corea |
Alcune regioni o paesi sono classificati separatamente:
In Le Rendez-vous des civilisations , Youssef Courbage ed Emmanuel Todd credono che l'affermazione religiosa nei paesi musulmani dove la popolazione e gli stati sembrano essere uniti nell'affermazione e nella difesa dell'Islam farebbe paradossalmente parte di un processo di de-islamizzazione. Ritengono che l'importanza data all'Islam nella vita pubblica dei paesi a maggioranza musulmana non significhi che queste società stiano tornando al vecchio ordine della tradizione. Le tensioni e le resistenze religiose in questi paesi sarebbero meno ostacoli alla modernizzazione che sintomi della sua accelerazione. Insomma, quanto più si avverte il bisogno di affermare un'identità o convinzioni religiose, eventualmente difenderle praticando l'intimidazione o la coercizione, tanto più si manifesta la debolezza delle convinzioni e tanto più si indebolisce la reale adesione delle popolazioni. .
Evidenziare le convergenze tra civiltà non contraddice totalmente l'ipotesi di uno choc o di uno scontro tra di esse. In entrambi i casi, si suppone che le civiltà si formino in relazione l'una con l'altra come entità equivalenti, il che spiega le loro somiglianze e convergenze, nonché le loro opposizioni e scontri. Andrea Riccardi crede che diamo un valore indebito ai blocchi o alle entità che sarebbero civiltà. Ritiene che la tesi dello scontro di civiltà suggerisca che i valori universali possano essere considerati come specifici di determinate civiltà e ritiene invece che giustizia , pace , diritto o legalità , non debbano essere riferite a entità particolari, quelle che sono chiamate, a torto oa ragione, "civiltà" non più di altre. Sono questi valori che dovrebbero essere promossi senza lasciarsi fermare dai sentimenti di estraneità che l'uno e l'altro possono provare l'uno verso l'altro.
Marc Crépon ritiene che la tesi dello scontro di civiltà sia un'impostura “pericolosa” che globalizza le paure permettendo a tutti di designarsi come nemici. Affermare civiltà significherebbe supporre omogeneità o "purezza" che non esistono, negando ciò che comunica e si trasforma continuamente. Ciò porterebbe a rinchiudere l'umanità in sfere concorrenti e contrapposte a scapito della costruzione della pace fondata sul diritto.
Jean-Louis Margolin , che si dichiara "pienamente d'accordo con il carattere teoricamente regressivo e politicamente dannoso del libro di Huntington" , si dice tuttavia "convinto che esista una regione del mondo in cui le tesi di Huntington costituiscono il fondamento della quasi visione unanime del mondo: il mondo musulmano” . Anche la presentazione sistematica di Huntington di questa visione del mondo ha facilitato le critiche.