Bernard lewis

Bernard lewis Immagine in Infobox. Bernard Lewis nel 2012. Biografia
Nascita 31 maggio 1916
Stoke Newington
Morte 19 maggio 2018(età 101)
Comune di Voorhees
Sepoltura Cimitero di Trumpeldor ( a )
Nazionalità Britannico
Casa Londra
Formazione Facoltà di Lettere della
Scuola di Studi Orientali e Africani di Parigi
Attività Storico , professore universitario
Altre informazioni
Lavorato per Princeton University , University of London , Institute for Advanced Study , School of Oriental and African Studies , Cornell University
Sedia Professore
Campo Storia
Membro di British Academy Accademia
americana delle arti e delle scienze
Società filosofica americana
Armato Esercito britannico
Conflitto Seconda guerra mondiale
Supervisore Louis Massignon
Premi

Bernard Lewis , nato il31 maggio 1916a Stoke Newington , un quartiere di Londra , e morì il19 maggio 2018a Voorhees Township , New Jersey , è un accademico e storico della cittadinanza britannica alla nascita; ha anche acquisito la nazionalità americana e israeliana .

Professore emerito di studi sul Medio Oriente all'Università di Princeton , specialista in Medio Oriente , in particolare in Turchia e in generale nel mondo musulmano e nell'interazione tra Occidente e Islam . È autore di numerosi libri di riferimento sull'argomento.

Oltre alle sue attività accademiche, Bernard Lewis è un intellettuale impegnato nella lotta politica. È noto per la sua difesa di Israele. È al centro di una grande polemica in Francia dove gli intellettuali lo accusano di negare il genocidio armeno e le associazioni lo denunciano. Fu condannato in sede civile, ai sensi dell'articolo 1382 del codice civile, per “colpa” e per aver cagionato danno ad altri, condanna commentata all'estero come un attacco alla libertà di espressione.

Fu consigliere dei servizi segreti britannici durante la seconda guerra mondiale , consulente del Consiglio di sicurezza nazionale degli Stati Uniti , consigliere di Benjamin Netanyahu poi ambasciatore israeliano all'ONU (1984-88) e resta vicino ai neoconservatori .

Biografia

Nato da genitori ebrei della classe media a Londra , Bernard Lewis è stato attratto dalle lingue e dalla storia fin dalla tenera età. Mentre si prepara per la cerimonia del bar mitzvah all'età di undici o dodici anni, scopre un interesse per le lingue straniere, e soprattutto per i diversi alfabeti, mentre impara l' ebraico . In seguito studiò l' aramaico e poi l' arabo , e successivamente ancora il latino , il greco , il persiano e il turco . Come per le lingue straniere, l'interesse di Lewis per la storia si risveglia al momento del suo bar mitzvah, in occasione del quale riceve in dono un libro sulla storia ebraica .

Sta studiando e ricevendo il suo BA e PhD in Storia presso la School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London . Nel 1936-1937 trascorse il suo master (allora chiamato diploma di istruzione superiore) a Parigi , dove iniziò a imparare il persiano e il turco; poi, grazie ad una borsa di studio, trascorse l'anno 1937-1938 in Egitto (si iscrisse come libero uditore all'Università del Cairo ), e, più brevemente, in Palestina , Siria , Libano e Turchia . Mobilitato nel 1939, fu assegnato a un reggimento di carri armati, poi, nel 1941, a un servizio di intelligence. Spiega nella sua autobiografia che una legge britannica ancora in vigore gli vieta, sempre nel 2011-2012, di fornire dettagli su ciò che ha fatto nel periodo 1941-1945.

Alla fine degli anni '40 scrisse The Arabs in History , pubblicato nel 1950. "Questo libro, dice Bernard Lewis, non è tanto una storia degli arabi quanto un saggio interpretativo", incentrato su "certi dati fondamentali: la posto degli arabi nella storia dell'umanità, la loro identità, le loro conquiste e le caratteristiche salienti dei vari periodi del loro sviluppo. " Il libro inizia con la definizione degli arabi, la loro identità, poi progredisce in ordine cronologico, dal Arabia preislamica ai giorni nostri, ma con particolare attenzione per due periodi di maggiore interesse per l'autore: l'età d'oro della civiltà arabo-musulmana ( corrispondente al Medioevo occidentale) e il periodo successivo, che vide il declino di questa civiltà, conquistata dai Turchi e poi dalle potenze coloniali; principalmente Regno Unito e Francia.

L'opera è tradotta in arabo e lodata in Egitto da Shafiq Ghorbal  ; d'altra parte, è vietato in Pakistan perché include una citazione di Dante contro Maometto, che Lewis non riprende per sé, ma cita come "un buon esempio di pregiudizi e bigottismo gretto in Europa centrale. Età. "

Lewis trascorse l'anno accademico 1949-1950 a Istanbul , dove consultò gli archivi ottomani. Poco dopo, il Royal Institute for International Affairs gli chiese di scrivere un libro sulla Turchia moderna e contemporanea. Tornò più volte in Turchia negli anni '50 per continuare le sue ricerche. Il libro L'emergere della Turchia moderna - incentrata sul periodo che va dal XVIII °  secolo al 1950 - appare nella Oxford University Press nel 1961 ed è stato un grande successo. Un'edizione tascabile, con "revisioni abbastanza ampie", è apparsa nel 1968. Questo testo è stato utilizzato per la traduzione in turco (dalla Turkish Historical Society), in polacco (dall'Accademia delle scienze di Varsavia) e in ebraico (dalla Hebrew University di Gerusalemme premere ). Una traduzione francese apparve nel 1988 da Fayard; con "grande stupore" di Bernard Lewis, il titolo diventa un sottotitolo, sostituito da Islam e laicità  ; Quando si chiede il motivo di questo cambiamento, lo storico di Princeton risponde: “L'Islam si vende; La Turchia non vende. " Ha pubblicato la terza edizione inglese nel 2002, con alcune correzioni. Questo testo è tradotto in turco, sempre dalla Turkish Historical Society.

Da questa ricerca in Turchia trae anche due articoli. In "  Gli archivi ottomani come fonte per la storia delle terre arabe  " ( Rivista della Royal Asiatic Society ,ottobre 1951, pag.  139-155), insisteva sull'interesse degli archivi ottomani. In "  The Impact of the French Revolution is Turkey  " ( Journal of World History , n o  1, 1953, pp.  105-125), ha sviluppato una tesi che ha poi ripreso più volte: la Rivoluzione francese segna una rottura nella storia del il mondo musulmano e soprattutto quello turco, in quanto primo modello occidentale che non vuole essere cristiano, e che può quindi essere visto con interesse da un musulmano ortodosso, ma preoccupato della modernizzazione.

Tornando nella timeline, Lewis ha pubblicato nel 1963, le presse University of Oklahoma, Istanbul e la civiltà dell'Impero Ottomano , che va da conquista (1453) presso il XVIII °  secolo, sulla base di fonti ottomane e occidentale. Una seconda edizione dell'opera è apparsa nel 1989 e una versione francese l'anno successivo.

Riunendo una serie di sei conferenze tenute nel 1963 all'Università dell'Indiana, disegna un libro, Il Medio Oriente e l'Occidente , sulla penetrazione occidentale in Medio Oriente e sui cambiamenti in questa regione in epoca contemporanea. L'opera è tradotta in arabo, greco, ebraico e norvegese. Nel 1993 ha pubblicato un'edizione riveduta e corretta con il titolo L' Islam e l'Occidente , che questa volta è stata tradotta in francese e tedesco e che ora si estende alla Guerra del Golfo .

Alla fine degli anni '60 , l'Institute of Race Relations di Londra invitò Bernard Lewis a continuare il suo lavoro sulla tolleranza. Presenta una comunicazione su2 dicembre 1969, pubblicato dalla rivista Encounter inagosto 1970. Un editore di New York gli ha quindi chiesto un libro da questo articolo. L'opera è stata pubblicata nel 1971 (versione francese: Race et Couleur en pays d'Islam , Payot, 1982). Proseguendo in questa direzione, Lewis pubblicò, nel 1990, sui Presses dell'Università di Oxford, Race and Slavery in the Middle East (versione francese: Race et Esclavage au Proche-Orient , Paris, Gallimard, 1993).

Nel 1974 divorzia e si trova in una situazione difficile, sia personale che finanziaria; alcuni suoi colleghi della SOAS gli trovarono poi una cattedra alla Princeton University (dove insegnava solo un semestre all'anno) e un'altra all'Institute for Advanced Study (senza alcun legame organico. con l'università: Lewis diventa il primo professore ad essere affiliato a stesso tempo ai due stabilimenti). Questa nuova situazione gli permette di riprendere il suo lavoro a ritmo sostenuto.

Dalla fine degli anni '70 , Bernard Lewis ha lavorato sulle minoranze, soprattutto ebrei, nei paesi a maggioranza musulmana (articolo per le Annales nel 1980; e The Jewish of Islam , Princeton University Press, 1984; versione francese: Juifs in the land of Islam , Parigi, Calmann-Lévy, 1986). Egli ritiene che araba e musulmana antisemitismo sarebbero apparsi nel XIX °  secolo, sotto l'influenza dei diplomatici occidentali da un lato, dei cristiani orientali (greci, armeni, maroniti arabi), dall'altro. Sarebbe un prodotto importato, tutti i temi presi in prestito dall'antisemitismo cristiano e occidentale: avvelenamenti, complotti, Protocolli dei Savi di Sion e perfino la letteratura nazista; ma, in seguito all'azione di alcuni leader arabi e al conflitto arabo-israeliano , questo antisemitismo si sarebbe radicato, al punto da distruggere le comunità ebraiche nei paesi arabi, ad eccezione del Marocco . Continua questa analisi in Semites and antisemiti (traduzione francese: Sémites et antisémites , Paris, Fayard, 1987). Criticando le accuse sistematiche di antisemitismo fatte dal Likud e un po' di antisionismo , Lewis scrive: “Sarebbe assolutamente ingiusto e persino assurdo affermare che tutti gli oppositori del sionismo e di Israele sono antisemiti. Tuttavia, è chiaro che l'antisionismo è talvolta utilizzato per dare l'apparenza di rispettabilità a sentimenti che, oggi e nel mondo libero, generalmente non sono più presenti quando si coltivano ambizioni politiche o intellettuali. " Mentre definendolo" odio di sé "l'ostilità di alcuni ebrei a Israele , egli osserva che" la vecchia guardia antisemita è diventato un forte sostenitore di Israele, perché lei odia più gli arabi che ebrei. Invita i leader arabi a seguire l'esempio di Anwar Sadat per “stroncare sul nascere questo nuovo antisemitismo  ”.

Ha co-diretto un seminario all'Università di Princeton, con il medievalista Benjamin Braude, nel 1978, su Cristiani ed ebrei nell'Impero ottomano, dalle sue origini al 1914. Il lavoro di questo seminario è pubblicato ( Cristiani ed ebrei nell'Impero ottomano: Il funzionamento di una società plurale , New York-Londra, Holmes e Meier, 1982, due volumi).

Riprendendo le sue lezioni tenute in ottobre-novembre 1986di fronte alla Exxon Foundation, Bernard Lewis ha pubblicato nel 1988 The Political Language of Islam (Presses dell'Università di Chicago, 1988; versione francese: Le Langage politique de l'Islam . Si affida anche alle proprie ricerche storiche e filologiche. sul lavoro dei semiotici.

Nel 1995, riassumendo il suo lavoro, ha pubblicato The Middle East: A Brief History of the Last 2000 Years (traduzione francese: Histoire du Moyen-Orient , Albin Michel, 1997). Ha continuato a scrivere negli anni '90 e 2000, principalmente articoli (parte dei quali è stata ripubblicata in una raccolta dalla Oxford University Press: From Babel to Dragoman. Interpreting the Middle East , 2004; e Faith and Power: Religion and Politics in the Middle East). , 2010) e due saggi: What Went Wrong? nel 2002 (traduzione francese: Che cosa è successo? , Gallimard) poi The Crisis of Islam nel 2003 (traduzione francese: L'Islam en crisi , Gallimard).

Nel 2005 diversi suoi libri e articoli sono stati ristampati, in francese, dalle edizioni Gallimard, nella collezione Quatro, con il titolo Islam .

È morto il 19 maggio 2018 all'età di 101 anni.

Documenti di posizione

"Scontro di civiltà"

Bernard Lewis ha coniato l'espressione "  scontro di civiltà  " durante un simposio sulle tensioni in Medio Oriente, tenutosi alla Johns Hopkins University di Washington nelagosto 1957all'indomani della crisi del canale di Suez . Secondo lui,

“[T] gli attuali risentimenti dei popoli del Medio Oriente si comprendono meglio quando ci si rende conto che sono il risultato non di un conflitto tra stati o nazioni, ma dello scontro tra due civiltà. Iniziato con l'arrivo degli arabi musulmani in Occidente e la loro conquista della Siria cristiana, del Nord Africa e della Spagna, il “grande dibattito”, come lo definì Gibbon, tra Islam e Cristianesimo continuò con la controffensiva cristiana delle Crociate e il suo con la spinta dei turchi in Europa, la loro feroce lotta per restarvi e il loro ritiro. Per un secolo e mezzo, il Medio Oriente musulmano è stato dominato dall'Occidente: dominio politico, economico e culturale, anche in paesi che non hanno vissuto il dominio coloniale […]. Ho cercato di elevare i conflitti in Medio Oriente, spesso considerati litigi tra stati, al livello di uno scontro di civiltà. "

Ha poi ripreso di tanto in tanto, in particolare nel suo articolo "  The Roots of Muslim Rage  ", pubblicato sull'Atlantic Monthly insettembre 1990, dove scrive: "È di cruciale importanza per [l'Occidente] non indulgere in una reazione altrettanto storica ma ugualmente irrazionale" contro l'Islam. Questo tema verrà poi sviluppato, in modo diverso, dal suo assistente al Consiglio di Sicurezza Nazionale , Samuel Huntington in un articolo “  The Clash of Civilizations?  ( Affari esteri , 1993) e un libro: Le Choc des civilisations (in inglese The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order ) pubblicato nel 1996.

In un articolo del 1999, Bernard Lewis torna su questo argomento "attualmente molto controverso" (con parole sue), fornendo dettagli e sfumature: "Chiunque abbia studiato la storia sa che esistevano, e che esistono ancora, diverse civiltà su questo pianeta; e quasi tutti concordano sul fatto che presentano differenze significative e talvolta entrano in conflitto. Ma dire che le civiltà conducono la politica estera, fanno la guerra e fanno la pace mi sembra un termine improprio. La vedo come un'estrapolazione da un caso specifico – il conflitto tra islam e cristianità, a cui ho accennato sopra” . Secondo lo storico, le due religioni ( cristianesimo e islamismo ) si distinguono per la certezza dell'universalità e l'esclusività delle loro verità e convinzioni. In questo contesto, il nemico dell'Islam non sarebbe la civiltà occidentale, ma la democrazia  : “L'[I] slam, che è stato debole per due secoli, ha sempre cercato sostegno per combattere il suo nemico, la democrazia occidentale. Appoggiò prima le Potenze dell'Asse contro gli Alleati, poi i comunisti contro gli Stati Uniti: il che provocò due disastri. "

conflitto arabo-israeliano Israeli

Dopo la guerra dei sei giorni , Bernard Lewis iniziò a scrivere sempre più frequentemente sulla questione palestinese, sullo stato ebraico e sui conflitti tra Israele e paesi arabi. Nel suo primo articolo, conclude sperando che "gli uomini di buona volontà troveranno possibile essere pro-Israele senza essere anti-arabi, ed essere filo-arabi senza approvare i pagliacci e i tiranni che hanno degradato e disonorato un grande e persone di talento. "

Nel gennaio 1975, Bernard Lewis pubblicato nel numero 59-1 della rivista Commentary (poi a cura del Jewish Committee ) un articolo intitolato "I palestinesi e l'OLP - approccio storico"., Di cui ha poi pubblicato una versione rivista e aggiornata in The Return dell'Islam . Facendo una breve storia della Palestina fin dall'antichità, ritorna back to back alle tesi palestinesi (espulsione generale) e israeliane (partenze volontarie) sui profughi arabi dalla Palestina, nel 1948-1949 .

Contrariamente alla linea di Commentary , Lewis scrive che l'unica via d'uscita possibile per risolvere il conflitto è "la creazione di uno stato arabo palestinese in quelle parti della Palestina mandataria a cui Israele rinuncerebbe". Notando che alcuni sviluppi si sono verificati dalla fine della guerra dello Yom Kippur , Lewis sostiene negoziati diretti tra Israele e l'OLP, a una condizione: il riconoscimento di Israele da parte dell'organizzazione palestinese. Anche l'uso del terrorismo gli sembra un argomento inammissibile ("sta perdendo di vista, per esigenza pignolo, le realtà del mondo moderno"), perché Israele, come molti altri Paesi democratici, intrattiene rapporti cordiali con Stati che terrorizzano i loro popolazione; e conclude sottolineando che “i palestinesi sono persone reali, con un problema reale, la cui soluzione è attesa da tempo. "

Nel 1991 ha ribadito queste posizioni, criticando l'appoggio dato da Yasser Arafat a Saddam Hussein  : solo la creazione di uno Stato palestinese - i cui confini restano da negoziare - consentirà di portare la pace.

“[Aggiunge che] nell'aggrapparsi ai territori, gli israeliani avrebbero essenzialmente una scelta tra due opzioni. Uno sarebbe quello di mantenere la loro presenza sotto forma di occupazione militare su un popolo soggiogato. In questo caso, il tema preferito della propaganda anti-israeliana, il confronto con il Sudafrica , che oggi non è altro che calunnia, diventerebbe realtà. […] L'altra possibilità sarebbe annettere i territori e dare ai suoi abitanti la cittadinanza israeliana. In questo caso, il modello non sarebbe più il Sudafrica, ma il Libano , e Israele diventerebbe una difficile associazione, ancora una volta, tra gruppi etnici e religiosi in conflitto. "

Secondo Bernard Lewis, il processo di pace israelo-palestinese è però bloccato a causa delle radici antisemite che tradizionalmente ritroviamo nella politica araba, molti dei cui partiti hanno così sostenuto il terrorismo kamikaze e nel timore di esso. il processo di pace porterebbe all'interno delle società arabe, influenzate dalle tesi dei Protocolli dei Savi di Sion . Secondo lui, è "in nome dell'Islam" che si manifesta "l'opposizione più potente e di principio contro il processo di pace, sviluppata [...] dal governo iraniano e dalle sue agenzie, nonché da altri partiti e organizzazioni islamiche". "che sviluppano una propaganda antisemita più potente di quella basata sul nazionalismo e sulle razze e che attinge" alle ricche risorse [...] dell'antisemitismo europeo. "

Polemica con Edward Said

In un articolo intitolato "The Question of Orientalism" ( The New York Review of Books ,24 giugno 1982), Bernard Lewis risponde agli attacchi contro gli orientalisti, e in particolare a quelli rivolti loro da Edward Said . Trova poco convincente la dimostrazione di Said. Rimprovera Ha detto:

Negazione del genocidio armeno

In The Emergence of Modern Turkey , seconda edizione (1968 in inglese), Bernard Lewis scrive:

“Per i turchi, questa minaccia secessionista armena sembrava essere la più formidabile di tutte. Potevano ancora, anche se con rammarico, abbandonare le loro conquiste serbe, bulgare, albanesi e greche per avvicinare le frontiere dell'Impero a casa. Ma gli armeni, che si estendevano attraverso la Turchia asiatica dal confine del Caucaso alla costa mediterranea, si erano impiantati nel cuore della patria turca; e rinunciare a queste regioni avrebbe significato più che tagliare: lo scioglimento dello stato turco. Per secoli i villaggi turco e armeno, indissolubilmente intrecciati, avevano vissuto in buon vicinato, e tra loro iniziò una lotta disperata, una lotta tra due nazioni per il possesso di un'unica patria, che si concluse con le terribili uccisioni del 1915, in che un milione e mezzo di armeni perirono, secondo alcune stime, e un numero imprecisato di turchi. "

Rilascia un'intervista al quotidiano Le Monde , pubblicata nell'edizione di16 novembre 1993in cui risponde alla domanda "Perché i turchi si rifiutano ancora di riconoscere il genocidio armeno?" " Da: " Intendi: la versione armena di questa storia? " E ripete i soliti argomenti negazionisti del governo turco.

Trenta intellettuali, tra cui André Chouraqui , Jacques Ellul , Alain Finkielkraut , André Kaspi , Yves Ternon e Jean-Pierre Vernant gli hanno risposto sullo stesso giornale su27 novembre 1993, affermando in particolare: "Negare i fatti, cancellare il crimine, è ciò su cui stanno lavorando i governi turchi da Mustafa Kemal". Che uno scienziato dell'autorità di Bernard Lewis accrediti questa tesi ufficiale, che a sua volta ribadisce la menzogna dei criminali di ieri, nulla lo giustifica. "

Nell'edizione di 1 ° ° gennaio 1994, Lewis chiarisce il suo punto di vista, adducendo cinque argomenti:

  1. “Non c'è stata nessuna campagna di odio diretta agli armeni, nessuna demonizzazione paragonabile all'antisemitismo in Europa. "
  2. “La deportazione degli armeni, seppur su larga scala, non è stata totale, e in particolare non riguarda le due grandi città di Istanbul e Izmir. "
  3. "Le azioni turche contro gli armeni, sebbene sproporzionate, non sono nate dal nulla", citando a sostegno la formazione di unità di volontari armeni nell'esercito russo, compresi sudditi ottomani, supervisionate da personalità armene di cittadinanza ottomana (allusione a Garéguine Pasdermadjian) .
  4. “La deportazione, per ragioni criminali, strategiche o di altro tipo, era praticata da secoli nell'Impero ottomano. Le deportazioni ottomane non erano rivolte direttamente ed esclusivamente agli armeni. Esempio: Sotto la minaccia dell'avanzata russa e l'imminente occupazione di questa città, il governatore ottomano di Van evacuò frettolosamente la popolazione musulmana e la mandò sulle strade senza trasporto o cibo, piuttosto che lasciarla sotto il dominio russo. Pochissimi di questi musulmani sono sopravvissuti a questa deportazione “amichevole”. "
  5. Ci sarebbero state certamente "terribili atrocità", ma "non da una parte".

Il Comitato di Difesa armeno attacca Bernard Lewis, basandosi sulla legge di luglio 1990, nota come “legge Gayssot”. Si è respinto dalla 17 °  Corte d'appello di Parigi, che lo condanna in tribunale paga penale costa Lewis; falliscono anche altri due procedimenti civili, guidati dall'AGRIF e dall'Unione Medica Armena di Francia (UMAF), entrambi rappresentati da Jacques Trémolet de Villers , e gli attori sono anche condannati a pagare le spese legali di Lewis. Tali decisioni vengono confermate in appello e le parti civili sono condannate al pagamento delle spese di appello di Lewis.

Un altro procedimento, in nome dell'articolo 1382 del codice civile, ha portato alla condanna di Bernard Lewis, il 21 giugno 1995. La corte, pur dichiarandosi inidonea a giudicare questioni storiche, deduce una colpa nella sua qualità di storico, una violazione dei doveri di obiettività. Il Tribunale ha osservato che è stato “nascondendo gli elementi contrari alla sua tesi che il resistente ha potuto affermare che non vi era alcuna “prova seria” del genocidio armeno; che così venne meno ai suoi doveri di obiettività e prudenza, esprimendosi senza sfumature, su un argomento così delicato; che le sue parole, che rischiano di ravvivare ingiustamente il dolore della comunità armena, sono sbagliate”. I giudici hanno ricordato nelle loro aspettative che «questa tesi è contraddetta dai documenti sottoposti ai dibattiti, dai quali risulta che nello studio sulla questione della prevenzione e repressione del reato di genocidio, adottato dalla sottocommissione di l'ONU su29 agosto 1985Il massacro degli armeni da parte degli ottomani tra i casi di genocidi registrati nel XX °  secolo; che il colloquio intitolato Tribunale permanente del popolo , riunitosi a Parigi il 29 agosto 1984 e composto da eminenti personalità internazionali, ha ritenuto fondato l'accusa di genocidio armeno formulata contro le autorità turche; che il Parlamento europeo , in una risoluzione adottata il18 giugno 1987, ha riconosciuto la realtà del genocidio armeno e ha ritenuto che il rifiuto della Turchia di ammetterlo costituisse un ostacolo all'ingresso di questo Paese nella Comunità Europea  ” .

Tale giudizio è apprezzato dalla Lega internazionale contro il razzismo e l'antisemitismo (LICRA) divenuta parte civile, per la sua vocazione a “combattere con ogni mezzo la negazione dei genocidi e l' apologia dei crimini contro l'umanità  ”. D'altra parte è stato criticato da storici come Madeleine Rebérioux , Amnon Kohen (che ha difeso la stessa tesi di B. Lewis), Guenter Lewy (che arriva anche alla stessa conclusione di B. Lewis), Andrew Mango (per principio oltre che di sostanza), Pierre Nora , Antoine Prost (che si rifiuta di commentare l'esattezza o meno delle argomentazioni presentate da Lewis, e si attiene a una posizione di principio), René Rémond e Norman Stone (che sostiene in fondo anche Lewis ). Anche uno degli avversari più assidui di Bernard Lewis, Noam Chomsky , si rammarica della decisione della corte, sostenendo che "uno stato non dovrebbe essere in grado di determinare la verità, anche se è giusta" . Il London Evening Standard di23 maggio 1995descrive questo processo come "uno dei più strani degli ultimi anni" e che "il vero errore del professor [Lewis] è stato credere che fosse rivolto ai discendenti di Voltaire . Il Jewish Chronicle (Londra) sostiene da parte sua che "Lewis ha ragione, ma anche se avesse sbagliato avrebbe dovuto avere il diritto di presentare le sue tesi. Allo stesso modo, la Frankfurter Allgemeine Zeitung di26 giugno 1995presenta questa sentenza civile come un grave attacco alla libertà di espressione. Il Washington Post di9 settembre 1995ritiene che l'uso dell'articolo 1382 del codice civile in un caso come quello di Lewis sia "assurdo e pernicioso". Giudicando un altro caso, la Corte di Cassazione ha annullato una condanna nel 2005 sostenendo che “gli abusi della libertà di espressione contro le persone non possono essere perseguiti in base” all'articolo 1382 del codice civile.

Bernard Lewis mantiene la sua posizione nel suo libro The Middle East , in un'intervista con Haaretz da23 gennaio 1998, o il canale americano C-SPAN da 25 marzo 2002, nella terza edizione di The Emergence of Modern Turkey (New York-Oxford, Oxford University Press, 2002, p.  356 ) e nella sua autobiografia.

" Quello che è successo ? "

Nel 1999, Bernard Lewis ha tenuto tre conferenze sulla situazione in Medio Oriente. Il testo è stato pubblicato nel 2001 con il titolo Kultur und Modernisierung im Nahen Osten . Rielaborando questo testo e ampliandolo, ha pubblicato nel 2002, What Went Wrong? presso i Presses dell'Università di Oxford (versione francese: What Success ? , Paris, Gallimard, 2002). Ha sviluppato un'interpretazione dei problemi contemporanei in Medio Oriente. Parte da un paradosso: il contrasto tra la situazione attuale e lo splendore della civiltà islamica nel Medioevo.

“Quando il potere musulmano era al suo apice, solo un'altra civiltà, la Cina, poteva paragonarsi ad essa per la portata, la qualità e la diversità dei suoi successi. Tuttavia, la civiltà cinese rimase essenzialmente limitata a un'area geografica, l'Estremo Oriente, ea una famiglia di popoli. L'Islam, invece, aveva creato una civiltà mondiale, multietnica, multirazziale, internazionale, si potrebbe anche dire transcontinentale. "

Analizzando le ragioni che hanno portato al declino, Lewis indica in particolare il ripiegamento su se stesso, alla fine del Medioevo, e più in generale il disinteresse per le conquiste dell'Occidente, che raggiunge, poi supera tecnicamente il musulmano mondo durante il Rinascimento . Sottolinea la particolarità dei turchi, che per primi si rendono conto del ritardo, di chiedersi “Che errore abbiamo fatto? Piuttosto che "Chi ci ha fatto questo?" », che sono andati più avanti nella modernizzazione e nell'occidentalizzazione, e che sono gli unici ad aver creato una democrazia stabile. Nei paesi arabi e in Persia (Iran), la consapevolezza è arrivata più tardi e la modernizzazione meno efficace. Secondo Lewis, non è l'Islam in sé ad essere un ostacolo alla modernizzazione, ma piuttosto un errore di valutazione sulle cause del declino del Vicino e Medio Oriente, che chiude troppi abitanti in una mentalità di vittime. , cercando negli altri le ragioni dei fallimenti del loro paese.

Per quanto riguarda il secolarismo , Bernard Lewis ritiene:

“Nel mondo cristiano, la secolarizzazione è stato un tentativo di risolvere il lungo e devastante confronto tra Chiesa e Stato. La separazione, decisa dalla rivoluzione americana, poi dalla rivoluzione francese, e poi da altre, mirava a prevenire due mali: da un lato, l'uso della religione da parte dello Stato per rafforzare ed estendere il proprio potere; dall'altro, l'uso del potere statale da parte del clero per imporre le sue dottrine e regole a tutta la società. Questo è un problema che è stato a lungo considerato puramente cristiano, che non riguarda i musulmani e, a fortiori, gli ebrei, che ora lo affrontano in Israele. Se consideriamo il Medio Oriente contemporaneo, musulmano ed ebraico, c'è da chiedersi se questo sia ancora vero - o se musulmani ed ebrei non abbiano contratto un male cristiano, e farebbero bene a considerare un rimedio della stessa natura. "

Conclude: "Solo rinunciando alle loro lamentele e al loro vittimismo, superando i loro litigi, unendo i loro talenti, le loro energie e le loro risorse nello stesso impeto creativo, questi popoli potranno fare di nuovo il Medio Oriente ciò che fu nell'Antichità e nel Medioevo, un alto luogo di civiltà. La scelta è loro. "

Opere (elenco parziale)

Note e riferimenti

  1. (in) "  Bernard Lewis, l'eminente storico del Medio Oriente, muore a 101 anni  " , in The Washington Post ,19 maggio 2018(consultato il 19 maggio 2018 )
  2. Alain Gresh , Bernard Lewis and the gene of Islam ', Le Monde diplomatique , agosto 2005.
  3. Nathaniel Herzberg, "  Lo storico Bernard Lewis condannato per aver negato la realtà del genocidio armeno  ", Le Monde ,22 aprile 2005Articolo pubblicato nell'edizione cartacea del 23 aprile 2005.
  4. Storia del neoconservatorismo negli Stati Uniti , Justin Vaïsse , p. 24, Odile Jacob, Parigi, 2008
  5. Bernard Lewis , From Babel to Dragomans: Interpreting The Middle East , Oxford University press,2004, 438  pag. ( ISBN  0-19-517336-8 , leggi online ).
  6. Islam , Parigi, Gallimard, 2005, p.  10-12 .
  7. Bernard Lewis, Appunti su un secolo. Riflessioni di uno storico del Medio Oriente , Londra, Weidenfeld & Nicolson, 2012, p.  53 .
  8. Islam , p. 64.
  9. “Né l'autore né l'editore avevano previsto il successo di quest'opera […] Eravamo tanto più sorpresi e contenti delle quattro stampe della prima edizione. » Islam e laicità. La nascita della Turchia moderna , Parigi, Fayard, 1988, p. IO.
  10. Ibid.
  11. Islam , p.  23-25.
  12. Islam , p.  28-30 .
  13. Islam , p.  31 .
  14. Islam , p.  32 .
  15. Bernard Lewis, Note su un secolo , p.  170-176 .
  16. "Islam e non musulmani", Annales , maggio-agosto 1980, p.  784-800 .
  17. Islam , p.  606-626; vedere anche “Muslim Anti-Semitism” , The Middle East Quarterly , giugno 1998.
  18. Islam , p.  55  ; "Bernard Lewis: l'est e io" , Le Point , 17 gennaio 2007.
  19. Islam , p.  55
  20. Da Babele ai Dragomani. Interpretare il Medio Oriente , Londra, Phoenix Paperbacks, 2005, p.  411.
  21. L'Islam , op. cit. pag.  55-57.
  22. particolare: "Amici e nemici: riflessioni dopo una guerra", Incontro , febbraio 1968, p.  3-7  ; "The Emergence of Modern Israel", Studi sul Medio Oriente , ottobre 1972, p.  421-427; "I palestinesi e l'OLP", Commento , gennaio 1975; "La risoluzione antisionista" , Affari esteri , ottobre 1976, p.  54-64; "Risolvere il conflitto arabo-israeliano", Commentario , giugno 1977; “È ancora possibile la pace in Medio Oriente? La prospettiva egiziana”, Commentario , luglio 1978; "Palestina: sulla storia e la geografia di un nome", The International History Review , II-1, gennaio 1980, p.  1-12 (versione francese in Le Retour de l'Islam , Paris, Gallimard, 1985); “Precondizioni per un processo di pace”, Middle East Insight , 1991 (versione francese in Islam et politique au Proche-Orient Today”, Paris, Gallimard, 1991); "Sulla questione ebraica", The Wall Street Journal , 26 novembre 2007.
  23. "Amici e nemici: riflessioni dopo una guerra", art. cit., riprodotto in From Babel to Dragomans. Interpretare il Medio Oriente , Londra, Phoenix Paperback, 2005, p.  304.
  24. “Entrambe le tesi sono vere; entrambi sono sbagliati. Alcuni furono certamente spinti ad andarsene dai loro stessi capi; ad alcuni, specialmente nel corridoio strategicamente vitale da Gerusalemme alla costa, fu ordinato di andarsene. La stragrande maggioranza di loro ha fatto ciò che innumerevoli milioni di profughi hanno fatto altrove ": hanno lasciato le loro case nella confusione e nel panico dell'invasione e della guerra - un'altra mossa sfortunata nel vasto tumulto delle persone. che è risultato dalla seconda guerra mondiale " in Islam , Parigi, Gallimard, 2005, p.  985 .
  25. L'Islam , op. cit. pag.  996.
  26. L'Islam , op. cit. pag.  1008-1012
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Appendici

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