L' acculturazione psicologica è il processo di cambiamento culturale e psicologico come conseguenza e risultato del contatto tra i gruppi culturali ei loro membri .
Negli ultimi vent'anni, sempre più studi si sono concentrati sulle strategie di acculturazione adottate dagli immigrati oltre che su quelle percepite dalle popolazioni ospitanti. A partire dagli anni Ottanta, infatti, l'immigrazione familiare è aumentata e mette in discussione l'organizzazione delle società rispetto all'accoglienza degli immigrati. Gli studi si concentrano sui diversi fattori e sul loro ruolo nelle strategie di acculturazione. L'obiettivo è comprendere questi fattori per migliorare in particolare le relazioni tra i gruppi. Per questo, sono state create diverse scale di misurazione e diverse teorie tentano di spiegare i comportamenti e le opinioni degli immigrati e degli ospiti.
È dagli studi sulla dominazione europea e più precisamente sulle popolazioni colonizzate o indigene che nasce l'interesse per l'acculturazione, primo tra gli antropologi. Successivamente, sociologi e psichiatri hanno esaminato come cambiano gli immigrati (volontari e involontari) quando arrivano e si stabiliscono in un paese ospitante.
Nel 1880, Powell usò il termine "acculturazione" per riferirsi ai cambiamenti psicologici indotti dall'imitazione interculturale.
La prima teoria sull'acculturazione psicologica fu quella di Thomas e Znaniecki nel 1918, interessati ai contadini polacchi in Europa e in America. Hanno studiato gli immigrati polacchi a Chicago e hanno identificato tre forme di acculturazione: bohémien (che corrisponde all'assimilazione di Berry), filistei (separazione) e tipo creativo (integrazione).
Poi, nel 1936, Linton e Herkovitz diedero una definizione più comune di acculturazione Melville Herskovits (1895-1963) definisce l' acculturazione come "l'insieme di fenomeni risultanti dal contatto diretto e continuo tra gruppi di individui di culture diverse, con successivi cambiamenti nel tipi di colture originali di uno o più gruppi ” .
Durante questo stesso periodo, alcuni ricercatori, come Stonequist (1899-1959), hanno insistito sulle conseguenze dannose dell'acculturazione per gli immigrati, cosa che ha suscitato maggiore interesse per lo studio di questo argomento. Infine, Graves (1967) ha introdotto il concetto di acculturazione psicologica. Secondo lui, l'individuo che si trova in una situazione di contatto culturale sarà influenzato dalla cultura ospitante e anche dalla sua stessa cultura, essa stessa nel processo di cambiamento.
Gli studi si sono poi concentrati sui processi che i gruppi etnoculturali usano tra di loro e sui cambiamenti che avvengono. Attraverso osservazioni, studi e ulteriori ricerche sui processi utilizzati dai gruppi di immigrati, gli antropologi specializzati anche in psicologia sono giunti alla "acculturazione psicologica".
Successivamente, la globalizzazione ha solo accentuato i flussi migratori ei contatti tra le diverse popolazioni etnoculturali e ha dato origine a sempre più studi sui processi di acculturazione.
All'interno della comunità europea, a partire dagli anni '80, l'immigrazione per lavoro si è trasformata in immigrazione familiare, il che implica maggiore stabilità e sostenibilità. È stata così messa in discussione l'organizzazione degli Stati in materia di immigrazione, in particolare con i dibattiti sulla concezione della cittadinanza, dell'identità nazionale e dello status degli immigrati. Nel 1999 Sabatier ha proposto una nuova definizione di immigrato "una persona che si è trasferita più o meno volontariamente da una società per stabilirsi definitivamente in un'altra società". Le ragioni della loro migrazione possono essere economiche, politiche o anche familiari. Questo fenomeno dell'immigrazione è un caso di acculturazione perché entrano in contatto due gruppi culturali che provocano cambiamenti qui culturali e psicologici. Si tratta quindi di un fenomeno di acculturazione psicologica. In generale, gli immigrati si trovano di fronte a nuove pratiche culturali e devono adattarsi ai codici del paese ospitante. Le trasformazioni che derivano da questo interculturalismo sono chiamate "acculturazione" o "movimento verso una cultura". La maggior parte degli studi mostra che è possibile adattarsi a una nuova cultura mantenendo la sua cultura originale.
I problemi di adattamento dei migranti sono stati a lungo visti come un fallimento della loro integrazione nella società di accoglienza, di cui erano responsabili. Inoltre, alcuni modelli di acculturazione non prestano attenzione ai membri della maggioranza dominante ospitante, che influenzano gli orientamenti di acculturazione degli immigrati. Tuttavia, la qualità dell'adattamento dell'immigrato sarebbe anche il risultato dell'interazione tra i processi di acculturazione degli immigrati e dei membri della società ospitante per la maggior parte degli autori. Così, Malinowski e Ortiz insistono sul fatto che la cultura acculturata e quella ospitante non sono passive, questi due gruppi hanno un'influenza sulle relazioni di potere che ci sono nel processo di acculturazione. Uno degli interessi di questo tipo di studio è comprendere bene questi processi in modo da poter impostare programmi adeguati al corretto funzionamento dei diversi gruppi. Ci sono quindi i processi di acculturazione adottati dagli immigrati e quelli percepiti dalla popolazione ospitante. Questi processi verranno spiegati di seguito.
Sam definisce tre elementi essenziali nel processo di acculturazione:
I suoi studi lo hanno portato a definire quattro strategie di autoclassificazione che sono determinate dal livello al quale l'individuo si definisce entro i limiti del gruppo minoritario e del gruppo maggioritario. Conclude quattro punti:
Hutnik sottolinea l'importanza di distinguere tra il modello di identificazione etnica e il modello di acculturazione perché sono debolmente correlati. Infatti, differenzia la strategia di adattamento individuale e la strategia di integrazione della società ospitante.
Il modello di John W. BerryIl modello di Berry ha avuto una grande influenza sugli studi di psicologia sociale e interculturale riguardanti le strategie di acculturazione adottate dagli immigrati in una nuova società. Per identificare la scelta di queste diverse strategie, distingue due domande. In primo luogo, l'individuo deciderà se mantenere o meno e se sviluppare o meno la sua cultura di origine, e quindi anche la sua identità etnica . Quindi, si tratta di adottare la cultura ospitante in una certa misura, oppure no. È incrociando le risposte a queste due domande che Berry ha potuto proporre quattro strategie di acculturazione.
In questo modello bidimensionale di acculturazione, evidenzia il fatto che i contatti culturali intergruppo provocano un doppio cambiamento : uno a livello di gruppo / culturale e uno a livello individuale / psicologico . Il livello culturale è definito dalle caratteristiche delle culture, dalla natura dei contatti, dalle interazioni e dai cambiamenti prodotti. È attraverso queste mutazioni che cambiano le modalità di acculturazione psicologica negli individui. Verrà creato un nuovo quadro culturale e gli individui si adatteranno a livello psicologico e socio-culturale. In generale, è il gruppo non dominante che subisce i cambiamenti più culturali perché il gruppo dominante ha generalmente la maggiore influenza . Lo stress acculturativo per il gruppo non dominante è una diretta conseguenza dei processi di acculturazione e adattamento nel nuovo paese di questi immigrati. Quest'ultimo può subire modifiche ad altri livelli: biologico (nuove malattie , incroci , nuova dieta, ecc.); fisico ( urbanizzazione , nuovo ambiente, nuovo habitat, inquinamento , ecc.); politico ed economico ( lavoro , salari , ecc.); culturale (lingua, religione , istruzione , ecc.); e sociale (nuove relazioni interindividuali e intergruppi, ecc.). Le quattro strategie di acculturazione sviluppate da Berry possono essere presentate a due livelli.
| Mantenimento della cultura originale |
|||
|---|---|---|---|
| SÌ | NO | ||
| Adozione della cultura ospitante | SÌ | Integrazione | Assimilazione |
| NO | Separazione | Emarginazione | |
Con il modello di Berry, la popolazione ospitante non apprezza ciascuna delle strategie allo stesso modo, sembra avere preferenze per alcune.
L'integrazione
L'integrazione è l'orientamento più apprezzato dalla popolazione ospitante nella maggior parte degli studi. Riflette il desiderio di mantenere la cultura di origine, sottolineando l'adozione di elementi chiave della cultura ospitante maggioritaria. Una popolazione ospitante che preferisce l'integrazione, dovrebbe valorizzare un biculturalismo stabile con il gruppo di immigrati.
Assimilazione
L'assimilazione si trova spesso come seconda preferenza. È il fatto di “abbandonare” la propria cultura e adottare le pratiche della cultura ospitante.
La separazione
La separazione è caratterizzata dal desiderio di mantenere tutti gli aspetti della coltivazione dell'immigrato rifiutando la cultura e le relazioni con i membri della comunità di maggioranza domestica. Per quanto riguarda la popolazione ospitante, attraverso questo orientamento, accetta che gli immigrati mantengano il loro patrimonio culturale fintanto che si tengono a distanza dai membri della cultura ospitante. Non vogliono quindi che gli immigrati adottino, “contaminino” o trasformino la cultura ospitante. In questo caso, la popolazione ospitante scoraggia il contatto interculturale con gli immigrati, preferendo che vivano separatamente, chiusi in una comunità . Questa situazione sembra ambivalente perché la società ospitante considera l'immigrato come un cittadino che ha gli stessi diritti degli ospitanti.
Le preferenze dei membri della società ospitante per l'assimilazione e la separazione potrebbero essere comprese attraverso la prospettiva della teoria del conflitto . Alcune discriminazioni potrebbero essere spiegate da una situazione di conflitto tra diversi gruppi sociali per risorse limitate. Il mercato del lavoro può illustrare una simile situazione di conflitto. In effetti, i membri della società ospitante potrebbero temere che i loro posti di lavoro vengano "rubati" . Questa competizione porterebbe a un conflitto che porterebbe alla scelta di un orientamento come l'assimilazione o la separazione. Questo vincolo impedirebbe agli immigrati di integrarsi e di essere assunti al posto della popolazione ospitante. A questo si può aggiungere la teoria dell'identità sociale di Tajfel e Turner, che si inserisce nella prospettiva dello studio dei conflitti intergruppi. Postula che la semplice categorizzazione in due gruppi distinti si traduca in una discriminazione contro l' outgroup al fine di differenziare il suo gruppo . La questione della differenziazione è quella di raggiungere un'identità collettiva positiva che risulterebbe da un confronto favorevole intergruppo nell'ingroup .
Emarginazione
Emarginazione significa che l'immigrato non mantiene la sua cultura di origine e non incorpora i diritti culturali e sociali dei membri della società ospitante. I membri della società di accoglienza che preferiscono l'emarginazione vorrebbero che l' immigrazione finisse e in alcuni casi vorrebbero che alcune categorie di immigrati fossero rimpatriate nei loro paesi di origine.
La IAS (Immigrant Acculturation Scale) è stata utilizzata per valutare gli orientamenti di acculturazione degli immigrati portoghesi , coreani e ungheresi in Canada . I risultati mostrano che la popolazione ospitante preferisce prima l'integrazione, poi l'assimilazione, poi la separazione e infine l'emarginazione. Ciò è equivalente ai risultati che Fleras ed Elliot hanno trovato nel 1992 per altre società pluraliste come il Canada .
Bourhis riprende le strategie di Berry. Per quanto riguarda i suoi studi sul biculturalismo, ha dedotto che a lungo termine, questa situazione dovrebbe contribuire a un pluralismo culturale "come una caratteristica duratura della società ospitante". In questo studio, Bourhis ha tentato di spiegare questa preferenza per l'integrazione. Secondo lui, più i membri della società ospitante vogliono avvicinarsi agli immigrati, più si sentono a loro agio con loro e meno si sentono imbarazzati dalla loro presenza. I soggetti avevano anche meno probabilità di avere pensieri etnocentrici o autoritari su se stessi. Ritengono che gli immigrati dovrebbero essere liberi di conservare il loro patrimonio culturale o di adottare la cultura della società ospitante.
Il suo modello interattivo di acculturazione presenta processi di acculturazione reciproci. Questo modello ha tre componenti:
Il MAI sottolinea che l'orientamento dell'acculturazione scelto dai membri della maggioranza dominante ospitante può influenzare l'orientamento adottato dagli immigrati. La combinazione di orientamenti di acculturazione effettuati dal gruppo ospitante e dal gruppo di immigrati dovrebbe portare a relazioni diverse tra i due gruppi. L'AMI fornisce una migliore comprensione degli orientamenti dell'acculturazione. Uno degli obiettivi di questi studi è quello di proporre successivamente programmi di intervento per migliorare le relazioni tra i membri delle comunità di immigrati e quelli delle comunità di accoglienza.
Secondo Bourhis, le relazioni intergruppo tra le popolazioni ospitanti e gli immigrati possono essere di tre tipi:
Molti studi dimostrano che l'integrazione è la più adattabile perché porta al benessere degli individui da entrambe le parti.
Nel MAI l'individualismo è un quinto orientamento dell'acculturazione che si aggiunge a quelli di Berry. L'individualisme implique que les membres de la société d'accueil se définissent eux et les autres comme des individus en tant que tel plutôt que comme membres d'un groupe catégorisé comme un groupe d'immigrés ou un groupe majoritaire de la société d' accoglienza. Bourhis si sofferma quindi sulle caratteristiche personali e ritiene che il successo dell'acculturazione di un individuo si basi in parte sul mantenimento della sua cultura di origine e sul suo adattamento alla società ospitante. Gli individualisti interagiranno quindi con gli immigrati allo stesso modo degli altri.
“Il migrante non rinuncia alle sue identità una volta all'estero, ma le conserva, le confronta con gli altri e (ri) le lavora, portando loro nuove dimensioni. Insomma, ridefinisce se stesso e cerca supporti identitari nei suoi colleghi di lavoro, nei suoi compagni o nei suoi amici. "
- Fare amicizia interculturale: Perseverare Diabolicum? Scalabrini, GB (gennaio-febbraio 2005). Psicosociologia dell'esperienza migratoria. Società delle migrazioni. Revisione bimestrale. Centro di informazione e studi sulle migrazioni internazionali (CIEMI). Volo. 17, n. 97, pagine 79-91, Dervin, F. (2005)
Roger BastideRoger Bastide (1898-1974) è un socio-antropologo francese che ha fortemente influenzato il lavoro sull'acculturazione, in particolare quello di Camilleri, il fatto culturale e il fatto sociale non sono dissociabili. Usa più prontamente i termini di compenetrazione o intreccio di culture perché l'acculturazione è reciproca e spesso non simmetrica. Sottolinea l'importanza di studiare ciascuna delle due culture che danno e ricevono allo stesso tempo. Presenta tre criteri fondamentali:
Per analizzare questi criteri, studia il ruolo di fattori non culturali come il fattore demografico (fertilità, ecc.); ecologico (ambiente socio-economico, ecc.); etnico (tipo di relazione, struttura, ecc.). Ritiene inoltre che le culture siano in perenne trasformazione e rinnovamento che variano con due livelli di acculturazione: quello materiale ( conscio ) e quello formale ( inconscio ).
Strategie d'identità di C. CamilleriQuesto punto è davvero importante negli studi sull'acculturazione. Quando un individuo deve adattarsi a una cultura diversa dalla sua, sviluppa strategie identitarie, l'autore le definisce come il "Risultato dello sviluppo individuale e collettivo degli attori che esprimono nel loro movimento gli aggiustamenti effettuati nel corso della giornata. , secondo il variare delle situazioni e delle poste in gioco che esse danno luogo - vale a dire gli obiettivi espressi dagli attori - e le risorse di questi ".
È molto importante studiare il contesto di acculturazione per comprendere le mutazioni che derivano dai contatti tra due o più culture. Conoscendo il contesto del Paese di origine al momento dell'immigrazione, comprenderemo meglio le motivazioni dei migranti. Per questo è anche necessario sapere se la migrazione è volontaria o meno. Le cause della migrazione possono essere molteplici. I migranti valutano il rapporto tra i costi ei benefici di lasciare il proprio paese e arrivare in un altro, e non uno qualsiasi. Il paese ospitante ha una politica di immigrazione specifica che deve essere adatta ai nuovi arrivati. Alcune modalità di acculturazione possono essere inibite o favorite a seconda dell'orientamento della politica del paese ospitante. Il ruolo di quest'ultimo è quindi importante. La diversità culturale non è solo riconosciuta come una caratteristica demografica della società, ma è anche valutata dalla cittadinanza come importante per il funzionamento della società nella sua interezza.
La teoria del contatto intergruppoNel 1954, Allport propose quattro condizioni per il contatto tra i gruppi:
Minus sviluppa questa visione descrivendo un processo mediante il quale questo contatto causerà cambiamenti comportamentali in entrambi i gruppi. Proporrà quindi la teoria del contatto intergruppo . Secondo questa teoria, la conoscenza di un individuo passa anche attraverso la conoscenza del suo gruppo. Pettigrew riprende anche Allport sull'importante ruolo della società nella formazione iniziale delle relazioni tra i gruppi, poiché queste relazioni si trovano nelle istituzioni. Le norme sociali determineranno quindi il tipo di contatto.
Per un secolo i mezzi di comunicazione sono cambiati e le loro influenze sono oggi tanto più importanti che possono favorire o svantaggiare i processi di acculturazione. Mezzi virtuali come il telefono o internet aumentano i contatti tra i gruppi e permettono anche di rimanere in contatto con la cultura, il paese e il gruppo di provenienza.
L'adozione di una strategia di acculturazione è anche il risultato di interazioni di altri fattori come la comunicazione interculturale tra i due gruppi, atteggiamenti interetnici, stereotipi , stress acculturativo e discriminazione tra di loro in aree come la famiglia, l'occupazione, l'istruzione, la polizia e la giustizia .
Non dimentichiamo che ci sono fattori da tenere in considerazione prima dell'acculturazione, come l'età (prima inizia il processo, meno difficoltà ha nelle sue mutazioni), il sesso, l'istruzione, lo status, il progetto migratorio, la distanza culturale, o anche personalità .
Al fine di arricchire l' analisi degli orientamenti di acculturazione, alcuni ricercatori stanno studiando profili psicologici. Ecco alcuni esempi: i tipi di identificazione multipla degli individui, il sentimento di appartenenza nazionale (etnica, civica), etnocentrismo , l'orientamento della dominanza sociale, appartenenza politica di destra o di sinistra, sensazione di minaccia identità, reti di contatti etnolinguistici o la percezione che gli immigrati sono vittime di discriminazioni. In questi studi troviamo anche la concordanza o discordanza tra gli orientamenti di acculturazione degli immigrati e quelli delle comunità ospitanti.
Anche le origini dei giudizi che i membri delle società europee hanno sugli immigrati sembrano interessare i ricercatori. Perché questo giudizio si riflette nella percezione che gli europei hanno della capacità di integrazione dell'immigrato nel suo insieme. Questa percezione viene fatta in particolare sulla base delle manifestazioni identitarie, intese come indicatori del desiderio di integrazione e di appartenenza religiosa dell'immigrato. Anzi, sembrerebbe che sia da quest'ultimo che un europeo valuterà il suo grado di attrazione-somiglianza con l'immigrato. Questo a diversi livelli: percezione della minaccia (stereotipi); religioso; valori (civico, secolare, uguaglianza di genere, ecc.); e dal discorso politico e dalle politiche migratorie del paese ospitante.
Bourhis et al. (2008) hanno condotto uno studio con i Quebec di lingua francese. I risultati della scala di acculturazione della comunità ospitante (EACA) mostrano che i soggetti prediligono la strategia di integrazione degli immigrati francesi “valorizzati” rispetto agli immigrati arabi musulmani “svalutati”. Si scopre anche che i quebecchesi francesi si identificano maggiormente con l' appartenenza nazionale civica ed etnica , che hanno un senso più debole di appartenenza nazionale canadese. I canadesi anglofoni hanno più paura degli immigrati che parlano di altri perché hanno paura che la lingua francese, ad esempio, occupi più spazio e non sembrano apprezzare gli ideali francesi.
Il fatto che gli immigrati arabi musulmani qui abbiano lo status di “svalutati” può essere spiegato con il modello di minaccia intergruppo di Stephan e Stephan (2000). Infatti, dall'attacco in corso11 settembre, soffrono di pregiudizi . La loro presenza può essere vista come una minaccia simbolica nei confronti della laicità nelle istituzioni pubbliche della maggioranza francofona del Quebec.
I ricercatori hanno condotto uno studio su questo argomento. La loro prima ipotesi è stata che i membri di una comunità ospitante che si sentono meno sicuri linguisticamente, culturalmente e politicamente, si sentirebbero anche meno sicuri quando si tratta di accogliere gli immigrati nel loro orientamento. Parallelamente ad altri studi, gli autori si aspettano anche che i membri del Quebec e del Belgio siano meno inclini nei loro orientamenti di acculturazione verso gli immigrati "svalutati" che verso gli immigrati "stimati".
Qui, gli autori distinguono gli immigrati svalutati dagli immigrati stimati sulla base degli stereotipi che la società ospitante fornisce sulla base della loro origine nazionale. Facciamo un esempio concreto. In Quebec, gli immigrati dalla Francia possono essere considerati "apprezzati" dai Quebec di lingua francese perché riterranno di parlare la stessa lingua e di avere lo stesso colore della pelle. Questo nel caso in cui questi stessi Quebec francofoni debbano valutare anche gli immigrati di Haiti, che considereranno "svalutati" perché anche se parlano la stessa lingua, hanno un colore della pelle diverso. Parallelamente al MAI, quest'ultimo studio è stato condotto utilizzando r-HCAS. Con questo test, i ricercatori hanno concluso che gli orientamenti di acculturazione come l'integrazione (e l'individualismo) erano preferiti per gli immigrati "stimati", mentre la separazione è più attribuita agli immigrati "svalutati".
Piontlowski et al. (2000), sul comportamento degli ospiti tedeschi con immigrati italiani e polacchi mostrano che il sentimento di minaccia aumenta con la differenza nella percezione di una strategia di acculturazione.
Altri risultati di questo stesso studio mostrano che più i soggetti optano per l'individualismo, integrazionismo e integrazionismo trasformazionale, meno aderiscono all'ideologia del dominio sociale, meno si sentono minacciati dalla presenza degli immigrati, più sono favorevoli dell'immigrazione in Quebec. Queste sono le strategie di acculturazione del MAI di Bourhis descritte in precedenza.
In generale, gli studi sui processi di acculturazione dei membri della comunità ospitante tendono a considerare questa società dominante come culturalmente e linguisticamente omogenea. Tuttavia, il fatto di ricevere altre culture porta alla coesistenza di comunità ospitanti subnazionali e spesso trasforma la società in una società multietnica.
I paesi ospitanti sono spesso dotati di una maggioranza dominante di comunità subnazionali indigene le cui differenze linguistiche, culturali o religiose sembrano essere la fonte delle tensioni intergruppi che esistevano molto prima dell'arrivo degli immigrati.
Le categorie di membri della comunità ospitante la cui classe sociale ed educativa sono le meno privilegiate avrebbero contatti più competitivi con i nuovi immigrati in arrivo in termini di occupazione e sarebbero meno inclini ad accogliere gli esogruppi nelle loro case.
Uno studio sul referente religioso mostra che una motivazione estrinseca della religione o una bassa religiosità sono fattori che favorirebbero l'integrazione nella nuova società. Inoltre, la religione interverrebbe nel mantenere le pratiche tradizionali degli immigrati. Questo fenomeno si verifica anche nel caso degli immigrati turchi dal Belgio.
Esiste un interesse universale nel sapere se esiste un fattore comune che influenza l'atteggiamento degli esseri umani nei confronti dell'immigrazione e delle diversità nel contesto nazionale. Inoltre, il numero di anti-musulmani è aumentato in modo significativo in Australia dagli attacchi dell'11 settembre 2001 e dagli attacchi a Bali . La presenza religiosa dell'Islam in Europa sembra diventare un tema importante nei dibattiti pubblici .
Allievi ha svolto uno studio in Italia sulla visibilità religiosa dell'Islam e sulle reazioni culturali e religiose. Conclude il suo intervento con speranza. Secondo lui, il conflitto culturale non ha solo conseguenze negative. Imporrebbe una comunicazione tra gli attori sociali che, in "situazione normale", non comunicherebbero o non comunicherebbero a sufficienza. L'autore fa l'esempio di indossare il velo a scuola in Francia, che ha portato a molti dibattiti e discussioni per trovare una soluzione. Il passaggio da una religione maggioritaria a una minoritaria è un fattore importante per comprendere la costruzione di una nuova identità etnica e religiosa di un immigrato. Ammermann fa un esempio “le circostanze e le aspettative in una nuova cultura, inevitabilmente distorcono le credenze e le pratiche che sono state importate dal paese di origine”. Lo spiega, tra l'altro, per il fatto che nella situazione di maggioranza, la comunità religiosa e lo Stato hanno un rapporto di complementarietà, mentre si oppongono nella situazione di minoranza. Secondo alcuni studi, gli immigrati sono ancora più religiosi di quando erano a casa perché la religione è uno dei più importanti segni di identità che aiuta a preservare la conoscenza di sé e la coesione di gruppo .
Per ragioni economiche, politiche o sociali, il numero di comunità di immigrati di varie religioni è aumentato negli ultimi quarant'anni, soprattutto negli ultimi vent'anni. Si dice che il numero di musulmani in Occidente sia aumentato negli ultimi tre decenni. Il rapporto tra stato e religione è considerato in questi studi importante per capire come è organizzata una religione come l'Islam.
Le rappresentazioni degli stranieri e il comportamento nei loro confronti formerebbero parte di un complesso sistema di valori e significati che costituiscono quella che viene chiamata identità nazionale. Per un paese come la Francia, le diverse concezioni di cittadinanza provocherebbero comportamenti diversi nei confronti degli immigrati. I discorsi pubblici e le leggi dei cittadini sono indicatori importanti della capacità di un determinato paese di integrare i migranti. Il modo in cui il sistema intreccia i valori di coesione e i valori di inclusioni è un parametro importante per sistemi democratici come Belgio e Francia. Gli studi sul multiculturalismo indicherebbero che i membri del gruppo maggioritario generalmente non hanno sentimenti positivi nei confronti degli immigrati.
Formazione scolastica
Una migliore istruzione è collegata a un minore stress .
Posizione sociale
Qualunque sia la posizione sociale dell'immigrato, generalmente subisce una perdita di status a causa della svalutazione del suo livello socio-professionale e di una minore mobilità sociale .
La personalità
L'introversione e l'estroversione sono esempi di fattori di rischio o di protezione in una situazione di acculturazione.
La durata dell'acculturazione
Ci sono stati diversi studi che hanno dimostrato l'importanza di questo fattore. Più a lungo un individuo risiede, migliore è il suo adattamento.