Il ruolo delle donne nell'equitazione ha subito una chiara evoluzione sociale. Fino al XX ° secolo , nella maggior parte del eurasiatica e dei paesi africani, e Nord e Sud America, il cavallo è un simbolo militare e virili , associato con gli uomini come per le esigenze di guerra, per quelli di lavoro quotidiano. In Asia, gli Sciti , i Sarmati e gli Achemenidi probabilmente praticavano l'equitazione mista durante l'antichità, al contrario delle civiltà greco-romane. L'accesso all'equitazione fu quindi limitato nel Vicino Oriente e nell'Asia centrale, in particolare sotto i Safavidi .
Le rare menzioni di donne cavalieri e combattenti derivano spesso da miti , come quello delle Amazzoni , o da eccezioni che limitano l'avvicinamento dei cavalli alle cure da fornire loro, come quella delle "Serve del Cavallo" nel Bamoun regno , nel 19 ° secolo. esimo secolo . In Europa occidentale , l'accesso ai cavalli è limitato dallo status sociale delle donne, essendo l'equitazione riservata a un'élite. In Asia centrale , invece, tutte le classi sociali hanno generalmente accesso ai cavalli per le migrazioni stagionali. Dalla fine del Medioevo , l'equitazione con entrambe le gambe sullo stesso lato, nota come " amazzone ", è essenziale nell'Europa occidentale, limitando l'autonomia dei cavalieri. La conquista del West americano ha portato donne di ogni ceto sociale a cavalcare cavalli e guidare squadre, una delle più famose è Calamity Jane ; questo aiuta a sollevare l'imposizione dell'equitazione in Amazzonia in Occidente.
Nei paesi occidentali, il cavallo è solo un animale da fattoria fino agli inizi del XX ° secolo . Si diffuse negli ambienti femminili e urbani nel corso di questo secolo, determinando un'evoluzione del suo status verso quello di animale domestico e una forte femminilizzazione dell'equitazione. Questa diffusione non si è tradotta in una rappresentanza proporzionale delle donne ai massimi livelli delle competizioni equestri, in particolare nel salto ostacoli , a causa di una divisione del lavoro basata su stereotipi di genere , e una cultura dominante incentrata sulle prestazioni dell'animale piuttosto che sull'emotività relazione. I popoli cavalieri mantengono pratiche equestri con bassa partecipazione femminile, soprattutto tra i Gauchos sudamericani.
La cultura equestre dà un posto crescente alle donne parallelamente alla femminilizzazione delle pratiche, dai libri di pony anglosassoni degli anni '20, alle recenti produzioni televisive e cinematografiche. Queste opere come Le Grand National (1944), Sarraounia (1986), Mulan (1998) e Sport de filles (2012) presentano giovani ragazze e guerrieri cavallereschi.
Il rapporto tra donne e cavalli è stato affrontato dalla sociologia , in particolare da etnologi e antropologi , ma anche da psicoanalisti .
L' equitazione costituisce un terreno ideale per tali studi perché sono l'unico settore sportivo in cui uomini e donne partecipano agli stessi eventi, uno contro l'altro, a livello internazionale e olimpico. Concorsi misti sono organizzati per il livello più alto dal 1950 , in tutti i paesi del mondo che organizzano concorsi di salto a Eventing e dressage . Questo aspetto favorisce numerose pubblicazioni di studi in tutto il mondo.
In francese , l'unica opera sociologica di riferimento dedicata alla femminilizzazione dell'equitazione è la tesi dell'antropologa Catherine Tourre-Malen (quindi il lavoro che ne fu tratto), che riguarda anche solo il quadro europeo e occidentale. Émilie Maj ritiene che questa sia una "fine analisi [che] susciterà l'interesse di entrambi i pubblici, ricercatori nelle scienze umane, professionisti e dilettanti del mondo dei cavalli" . Per Martine Segalen, questo libro offre un contributo notevole nel campo della femminilizzazione della società e contiene osservazioni molto dettagliate. Catherine Monnot, invece, ha deplorato un pregiudizio iniziale, aggiungendo che “la dimostrazione soffre di una mancanza che attraversa tutta l'analisi […] Si comincia a pensare che l'autore, un cavallo professionista, abbia così interiorizzato il discorso e i valori maschili dominanti di questo ambiente, particolarmente critico nei confronti di un “femminile” sistematicamente svalutato, che non sa più vedere e quindi analizzare i significati delle trasformazioni in atto” .
Il rapporto delle donne con il cavallo appare marginalmente nei documenti storici.
Ci sono grandi differenze a seconda della regione geografica, dello stato sociale e dell'ora . Il posto del cavallo prima dell'era industriale implica che le donne, in particolare quelle delle classi sociali più elevate, abbiano sempre avuto un accesso teorico all'equitazione . Catherine Tourre-Malen individua tre fasi di evoluzione nelle donne in sella il mondo occidentale: trasporto passivo equitazione non chiedere o di apprendimento o abiti speciali dall'antichità al XVI ° secolo ; la generalizzazione dell'equitazione in Amazzonia che va di pari passo con la ricerca di un atteggiamento aggraziato; l'invenzione della terza forcella della sella amazzonica, che permetteva alle donne di accedere a pratiche equestri (salti, ecc.) fino a quel momento considerate pericolose.
Femminilizzazione pratica equestre si osserva in tutti i paesi del mondo a partire dalla metà del XX ° secolo , con intensità variabile. Secondo Jean-Louis Gouraud , questo fenomeno (che riguarda principalmente paesi sviluppati e urbanizzati come Francia, Svezia e Stati Uniti) è ormai ben noto e molto commentato, ma tende a oscurare la realtà delle pratiche equestri femminili storiche. il mondo.
Essendo state trovate le prime prove di addomesticamento del cavallo tra la cultura Botai (nel nord dell'attuale Kazakistan, dal 3000 al 3500 aC), le pratiche equestri domestiche si diffusero gradualmente in Eurasia attraverso le interconnessioni culturali.
Secondo il Dizionario delle Antichità Greche e Romane , sia tra i Greci che tra i Romani, la pratica dell'equitazione femminile è una caratteristica attribuita a regine per loro straniere, come la regina fenicia Didone e la leggendaria regina di Babilonia Semiramis .
Antica Grecia e Impero RomanoSecondo P r classica ellenistica Studi Louis L'Allier, come descritto da Senofonte , le donne greche mai andare a cavallo. In questa società patriarcale , l'universo esterno è descritto come quello degli uomini, e l'universo interno (casa) come quello delle donne: il cavallo fa parte dell'universo esterno ed è quindi associato solo agli uomini. L'Allier nota che in Le Banquet , Socrate paragona il "dressage" di sua moglie a quello di un cavallo. La metafora equestre è usata anche da Senofonte per paragonare le donne greche ai cavalli: "una donna è per un uomo ciò che la cavalcatura è per un cavaliere: un compagno utile che deve essere domato e dominato" .
Secondo Paulette Ghiron-Bistagne (Università Paul-Valéry-Montpellier ), nella mitologia greca , il cavallo incarna la violenza selvaggia; una leggenda riportata da Eschine , Dione Crisosoma e Diodoro di Sicilia narra che una giovane donna che aveva perso la verginità prima del matrimonio fu condannata ad essere rinchiusa con un cavallo che la mise a morte. I centauri , creature metà uomini e metà cavalli, vengono presentati come stupratori di donne: Eurito tenta di violentare Ippodamia (il cui nome significa "domatore di cavalli"); Nesso fa lo stesso con Deianira , la moglie di Eracle .
Sciti e SarmatiSotto il nome di Sciti e Sarmati , fonti greche descrivono popoli cavalieri nomadi della corrente Kazakistan , e per estensione della Asia centrale , istituito presso il VII ° secolo aC. DC . Circa il 20 % delle tombe femminili sarmate dell'antichità contengono finimenti e armi, a dimostrazione del fatto che queste donne combattono e cavalcano: la pratica femminile dell'equitazione, anche per scopi militari, è per loro ordinaria. Tuttavia, le fonti scritte dell'epoca, molto influenzate dal mito delle Amazzoni, non aiutano a interpretare la realtà di questa cavalleria femminile.
Secondo il trattato di Ippocrate Airs, Waters and Places , le donne Sauromates (Sarmate) sono bellicose quanto gli uomini, cavalcano cavalli e si fanno cauterizzare il seno destro in modo che il vigore venga trasferito al braccio destro. Tuttavia, sempre secondo questo trattato citato da Alain Ballabriga, la pratica dell'equitazione cessa quando queste donne perdono la verginità ; si rimontano solo in caso di estremo pericolo o prelievo in massa .
Impero achemenideSecondo Erodoto , la pratica equestre era comune sotto l' impero achemenide ; il cavallo era il principale mezzo di trasporto della nobiltà persiana e non vi era alcuna indicazione di alcuna restrizione al suo uso da parte delle donne. Lo storico romano Quinto Curzio Rufo testimonia che la regina di Persia, la madre del re, e le cortigiane cavalcano cavalli al fianco del re. Il filosofo greco Eracleide cita anche le cortigiane che accompagnavano il re a cavallo durante le sue attività di caccia. D'altra parte, dopo la caduta dell'impero achemenide, gli imperi preislamici ( Seleucidi , Parti e Sassanidi ) si associarono ad uno sconvolgimento dell'ordine sociale, poi successivamente ad un'insicurezza esterna, che probabilmente portò le donne a favorire le attività all'interno la casa.
In Cina , sotto la dinastia Tang , la perdita dello status sociale delle donne coincise con lo sviluppo dell'equitazione, attestato dal ritrovamento archeologico di numerose statuette di cavalieri. La letteratura pre-islamica persiana ( XII ° secolo ) contiene riferimenti ai piloti che partecipano alle attività equestri in parità con gli uomini.
Durante il Medioevo occidentale, molte corporazioni accettarono l'adesione delle vedove in modo che potessero continuare l'attività dei loro mariti defunti. Alcune donne esercitano così lavori legati al cavallo. Nelle fattorie, le donne spesso lavorano con gli uomini (nelle proprie fattorie o assunte come aiutanti), il che a volte conferisce loro la responsabilità dei cavalli da tiro e dei buoi, nonché della gestione delle loro cure.
Nonostante le difficoltà poste, molte donne occidentali percorrevano lunghe distanze a cavallo in epoca medievale. Le mogli dell'alta società accompagnano i loro mariti ai tornei . Altri prendono impegni sociali o familiari che li spingono a viaggiare. Le suore e le donne di fede fanno pellegrinaggi . Quando non sono a piedi, queste donne viaggiano solitamente a cavallo (più spesso su un palafreno , più adatto) o, se sono deboli o ammalate, su un carro o su una lettiera. Le donne della nobiltà talvolta possiedono cavalli con i quali accompagnano gli uomini in attività come la caccia e la falconeria .
Fino al XIV ° secolo , la maggior parte di queste donne a cavallo (con una gamba su ogni lato del cavallo) in aumento. Un modello di sedile con poggiapiedi viene inventato nel XII ° secolo per consentire alle nobildonne di cavalcare in sella (con entrambe le gambe sullo stesso lato) indossando abiti elaborati, ma questo tipo di sella non è universalmente adottato durante il Medioevo . Un'altra tecnica per montare un cavallo in abito consiste nel sedersi di traverso su una sella molto imbottita, entrambe le gambe pendono da uno dei fianchi del cavallo: questa cavalcata è detta “seduta”, “alla fattoria” o “alla planchette”. .
Diverse donne occidentali prendono parte nelle guerre sul dorso di cavalli, tra cui Giovanna d'Arco , Mathilde L'Emperesse (che guida un esercito contro suo cugino Etienne d'Inghilterra , armato e bardato) e la moglie di Etienne, Mathilde Boulogne nel XII ° secolo. I giochi equestri sono, invece, riservati solo agli uomini.
Dalla fine del Medioevo occidentale, l'equitazione fu gradualmente vietata alle donne europee, soprattutto in Francia. Possono solo cavalcare un'Amazzone. Più tecnica, questa guida richiede l'aiuto di un uomo per salire in sella e scendere con le gonne, il che mantiene le donne in uno stato di dipendenza. Secondo Catherine Tourre-Malen, “l'equitazione femminile, riducendo le donne a un uso limitato del cavallo, nega loro la parità di accesso al cavallo che, per secoli, ha rappresentato libertà e movimento, potere e libertà, dominio” . Le donne sono emarginate l'accesso alle passeggiate a cavallo, tanto più che, nella società europea, il cavallo prende, fino agli inizi del XX ° secolo , un animale utilità e ruolo militare, associato quasi esclusivamente agli uomini.
Gli sport equestri rinascimentali ereditati dalla giostra, dalla quintana e dalle corse ad anello, richiedono più abilità che forza, ma rimangono essenzialmente maschili. Le accademie equestri lo scopo di formare i nobili donne di benvenuto, a condizione che abbiano una certa manutenzione in sella, in particolare dal XVI E al XVIII E secolo, in Occidente e il sud-ovest della Francia. Le attività belliche restano loro precluse: se le donne del Rinascimento europeo accompagnano talvolta la caccia con i segugi , montano particolari cavalli a loro riservati. Il trattato di equitazione del maestro Gabriel du Breuil Pompée (1669) sottolinea la “grazia” e la “bella postura” che le donne dovrebbero avere a cavallo.
Sotto la dinastia Safavide (Persia - Iran), nel 1501, vi è evidenza di una bassissima partecipazione delle donne alle attività all'aperto, unita a un rigido codice di abbigliamento che limita notevolmente il loro accesso all'equitazione. Durante il regno di Shah Tahmasp I (1524 - 1576), è severamente vietato per le donne per la pratica equitazione ovunque al di fuori, e sono esplicitamente sconsigliati seduto su un cavallo o in sella è tenere le. Redini . Questa legge si evolve alla fine dell'era safavide, probabilmente sotto l'influenza di visitatori occidentali; le cortigiane e le donne benestanti possono guidare le squadre e le prostitute cavalcano liberamente. Le testimonianze dei viaggiatori indicano che i cavalieri persiani sono vestiti con lunghi abiti e veli che coprono tutto il viso.
In Europa, il cavallo rimane riservato a un'élite sociale. Tuttavia, grandi viaggi di esplorazione e colonizzazione dei territori portano alcune donne a fare uso dei cavalli. Kate Marsden ha percorso, nel 1890 e nel 1891, 18.000 km attraverso la Russia , anche a cavallo, ma anche alla guida di squadre.
Calamity Jane a cavallo, a cavalcioni.
Kate Marsden su una slitta , in Siberia .
Secondo Jean-Louis Gouraud , alcune truppe dei bachi-bouzouk ottomani sono guidate da donne.
Gli scudieri amazzonici dei circhi europeiSotto la monarchia di luglio , l'equitazione era, insieme alla danza , l'unica attività fisica consigliata alle donne delle élite europee. Equitazione all'amazzone il suo apice nel XIX ° secolo .
Nonostante le restrizioni indotte dal cavallo sistematica in Amazzonia, le donne europee ritagliarsi una solida reputazione nel circo campo diventando riconosciuti piloti , attirando molti spettatori. Sono oggetto di articoli di stampa e ispirano gli artisti. Il circo offre loro l'opportunità di affermarsi. Gli atti di queste donne sono così famosi che viaggiano con i loro cavalli in tutta Europa, fino a San Pietroburgo . Caroline Loyo, la prima cavallerizza a presentare il suo cavallo del liceo su una pista da circo nel 1833, si esibì al Cirque d'Hiver di Parigi l'anno successivo. L'austriaca Elisa Petzold diventa l'insegnante privata dell'imperatrice Elisabetta d'Austria . Nel 1840 , i cavalieri erano più numerosi dei cavalieri nell'industria del circo. La forma di questi spettacoli evolve rapidamente verso la ricerca della grazia e della femminilità , in particolare attraverso i numeri acrobatici e di danza.
AmericheLa grande diversità delle tribù amerindie impedisce generalità, inoltre, gli studi effettuati sul rapporto con il cavallo riguardano quasi tutti gli uomini. Le fonti riguardanti le donne, essendo estremamente rare, consentono solo ricostruzioni imprecise. Il West americano è storicamente descritto come un luogo ideale per uomini e bestiame e "un inferno per donne e cavalli" . Le tribù amerindie delle Grandi Pianure sembrano, inizialmente, essere relativamente egualitarie in termini di relazioni di genere. L'introduzione del cavallo sul loro territorio, dal XVIII ° secolo , portando a cambiamenti culturali e sociali. Non fino al XIX ° secolo, per gli indiani delle pianure effettivamente diventare un Nomads eurasiatici, in particolare il Lakota e Cheyenne . La custodia di mandrie di cavalli diventa un'attività maschile, l'arrivo dei cavalli tra questi popoli probabilmente favorisce in primo luogo gli uomini. Allo stesso tempo è evidente un declino dello status sociale femminile; il cavallo predilige le incursioni bellicose, l'attività maschile. Tuttavia, vecchie fotografie mostrano donne corvi a cavallo a cavallo dell'inizio del XX ° secolo . Ci sono anche prove di donne Cheyenne e Blackfeet che divennero abili cavalieri, donne Crows che cavalcarono in una battaglia contro i Sioux e una vecchia donna Pawnee che cavalcò a cavallo per difendere il suo villaggio contro un attacco dei Sioux Poncas .
La conquista del West americano portò molte donne di origine europea e di ogni ceto sociale ad andare a cavallo oa guidare le squadre per spostarsi. Negli Stati Uniti, alla fine del XIX ° secolo , Calamity Jane è noto per l'equitazione lunghe distanze a cavallo come un uomo.
regni africaniLa maggior parte delle grandi monarchie africane precoloniali tengono il cavallo lontano dalle donne e non ne accettano nessuno tra la loro cavalleria militare, con una possibile eccezione: nel regno di Bamoun , la cura dei cavalli è affidata a fanciulle rigorosamente selezionate. , chiamate " Servi del Cavallo" .
Durante il suo studio sull'etnia Abisi in Nigeria (1979), l'antropologo Jean-Jacques Chalifoux osserva che le donne non sono autorizzate a possedere alcun cavallo, quest'ultimo riservato agli uomini per la caccia; una "donna-cavallo" è invece responsabile di portare foraggio e acqua ai cavalli.
etnie cinesiNella sua opera postuma La femme en Chine (1876), Louis-Auguste Martin osserva che tra il gruppo etnico “ Lo-Lo ” (d'ora in poi chiamato Yi), le donne cavalcano durante le cerimonie nuziali indossando un abito lungo. un piccolo cappotto che cade in vita; indossano questi stessi abiti se hanno bisogno di viaggiare a cavallo. Anche il diplomatico John Barrow , durante il suo servizio presso l'ambasciata inglese a Pechino (dal 1792 al 1794), testimonia che le donne tartare percorrono le strade a cavallo indossando lunghi abiti di seta, a differenza delle donne cinesi ( Han ) che soggiornano scrupolosamente a casa.
Sia nel Regno Unito che in Svezia agli inizi del XX ° secolo , a cavallo sono gli uomini inseparabili e la mascolinità, i piloti svedesi sono da classi superiori in particolare nei settori dei trasporti e quello dell'esercito. Una massiccia femminilizzazione pratiche equestri osservato nella maggior parte dei paesi europei, in particolare il Regno Unito, e Stati Uniti durante tutto il XX ° secolo . In America Latina non ci sono statistiche sulle pratiche equestri, ma questa femminilizzazione è nota, in particolare, nel salto ostacoli in Brasile. In Canada , la pratica del rodeo , tradizionalmente maschile, attira sempre più donne. Lo stesso fenomeno si può osservare nelle gare di dressage in tutto il mondo. Negli Stati Uniti, in Spagna e in Brasile, solo alcune pratiche equestri considerate tradizionali ( monta western , doma vaquera, ecc.) rimangono attività maschili.
Autorizzazione a cavalcare e accesso alle competizioni internazionaliL'autorizzazione alla guida a cavalcioni per le donne coincide con l'ondata di movimenti di protesta femminista . Nel 1914, solo la cavalcata in Amazzonia era considerata adatta ai francesi. Nel 1930, una legge francese autorizzava per la prima volta le donne a indossare i pantaloni quando andavano in bicicletta o in bicicletta . Questa rapidissima evoluzione delle mentalità sembra essere dovuta a un'evoluzione parallela dell'educazione e dei costumi, nonché all'influenza delle culture (soprattutto americane) che autorizzano a cavalcare a cavalcioni per tutti. Nel 1952 le donne furono autorizzate per la prima volta a partecipare alle gare olimpiche di dressage e nel 1956 la stessa autorizzazione si applicò alle gare olimpiche di salto ostacoli . La stampa svedese dedica numerosi articoli alle donne impegnate negli sport equestri durante gli eventi delle Olimpiadi estive tenutesi a Stoccolma nel 1956 , indicando una presenza femminile relativamente rara in questo settore all'epoca. Pat Smythe , la prima donna (di nazionalità britannica) a partecipare a gare di salto ostacoli a livello olimpico, è molto pubblicizzata in questo paese.
Evoluzione delle rappresentazioni di genereSecondo la sociologa dello sport Susanna Hedenborg ( Università di Malmö ), le rappresentazioni di genere legate all'equitazione hanno probabilmente iniziato ad evolversi in Svezia e nel Regno Unito negli anni '50.
L'equitazione, precedentemente praticata da ufficiali e aristocratici nel mondo occidentale, sta attirando sempre più donne, generalmente giovani, delle città e della classe media . Come parte di accesso un movimento femminile per attività sportive e ricreative, il mondo equestre è femminilizzata ampiamente in tutto il XX ° secolo . Il semplice declino delle attività militari e del lavoro con i cavalli non può bastare a spiegarlo.
Un'analisi degli annunci di reclutamento pubblicati sulla rivista equestre britannica Horse & Hound mostra che nel 1912 non furono scritti annunci per reclutare una donna, mentre nel 1964 quasi il 50% degli annunci chiedeva esplicitamente l'assunzione di una donna, a seguito di una crescita continua : dal 1956, le donne costituiscono la maggioranza dei cavalieri e degli sposi ( sposi ) reclutati attraverso questa rivista del Regno Unito. È possibile che la perdita di molti giovani britannici durante la seconda guerra mondiale spieghi, almeno in parte. È probabile che entrino in gioco altri fattori, come ad esempio se è preferibile che uno sposo pilota sia leggero.
Secondo Tourre-Malen, l'accoglienza dei cavalieri è spesso favorevole e benevola da parte dei cavalieri maschi, grazie a una tradizione galante , e nonostante un certo machismo .
“E naturalmente, il numero di donne fantini si moltiplicherà. Finora, ciò che aveva sempre frenato la loro proliferazione era un problema psicologico. Riuscite a immaginare una fantina che rallenta a cento metri dal traguardo per mettersi un po' di rossetto per apparire a suo vantaggio nel fotofinish ? "
- André e Mina Guillois , Donne divertenti (1975)
Questo cambiamento divenne evidente negli anni '70 , quando le donne cessarono di allinearsi al modello dell'equitazione militare e maschile. È in parte dovuto allo sviluppo dell'equitazione sui pony , che consente a bambini e ragazze di accedere a un animale meno impressionante dei cavalli. In Francia, la quota di motocicliste con licenza è passata da poco più del 50% nel 1963 al 53,4% nel 1975, quindi al 63,5% nel 1987. Alla fine del secolo, le donne rappresentavano dal 70 all'80% dei praticanti di equitazione in Francia , il che rende la Federazione equestre francese la principale federazione sportiva olimpica più femminizzata.
Il rapporto tra donne e cavalli è evocato in alcuni grandi miti e nei racconti eroici fin dall'antichità. La figura dell'eroina guerriera e cavallo è comune a molte civiltà, sia nel mondo occidentale con Giovanna d'Arco (la più nota in Francia), sia in Cina (con 花 木蘭; Huā Mùlán ) o nel continente africano.
Nel suo studio "La donna e l'equino nella mitologia francese", il mitologo George Charrière rileva l'esistenza di molte figure mitologiche cavalleresche: la dea Épona (gallica e rilevata dai romani), l'irlandese Rhiannon , l'associazione tra la donna e l' unicorno , la chauchevieille, il vecchio trottatore dell'Alta Saona, la fata cavaliere Franca Contea zia Arie , e figure simili menzionate a metà quaresima . Epona è rappresentata come simbolo di abbondanza, con il corno dell'abbondanza , che Charrière interpreta come una dea del latte. Le dee-giumente celtiche possono, secondo il filosofo Michel Cazenave , incarnare una sovranità femminile: nella mitologia celtica irlandese , la dea Macha vince una corsa a piedi contro i cavalli.
La mitologia persiana ha anche altre dee e figure femminili associate al cavallo, tra cui Anahita , dea dell'acqua e moglie militare che guida un carro trainato da quattro cavalli. Nella mitologia greca e poi romana, la dea dell'agricoltura e della fertilità Demetra è talvolta raffigurata con la testa di un cavallo.
Il mito delle Amazzoni costituisce una delle associazioni più famose tra donne e cavalli, per aver nutrito "le rappresentazioni della donna a cavallo e quelle del matriarcato " . Sarebbero i primi ad aver fatto ricorso alla cavalleria , organizzandosi in una società in cui gli uomini sono loro schiavi, ovvero esclusi. Il nome Ippolita , regina delle Amazzoni, significa anche in greco "cavallo sciolto" .
Questo mito sembra trarre le sue fonti dalla ben attestata esistenza di donne cavalieri e guerriere durante l'Antichità, percepita come straordinaria nell'antica società patriarcale greca, dove le donne non avevano accesso all'equitazione. Le Amazzoni diventano un elemento del mito che alimenta l'immaginario greco.
Diversi popoli africani hanno eroine a cavallo, soprattutto tra i berberi e nel Sahel .
Leggendarie amazzoni del MaghrebQueste regine leggendarie includono in particolare la figura berbera Dihya (chiamata anche "La Kahina").
Claude-Charles de Peyssonnel, nei suoi Voyages in the reggencies of Tunis and Algeri , descrive che il sultano Bou Aziz fu attaccato e sconfitto da Hassan Bou Kemia, il bey di Costantino , nel 1724; era disperato quando sua figlia, chiamata Elgie Bent Boisis Ben Nacer (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer) si fece portare i suoi vestiti migliori e, dopo essersi vestita, montò a cavallo, chiamò le donne e le ragazze, i suoi parenti o amici, che anche loro cavalcava cavalli. Ha arringato le donne, dicendo loro: "Poiché questi uomini non hanno il coraggio di andare contro i turchi, che presto verranno a violentarci ai loro occhi, vendiamo noi stessi la nostra vita e il nostro onore a caro prezzo e non restiamo con questi vigliacchi” . Quindi scoprendo la sua gola e mostrandola agli uomini, gridò loro "Figli di Nazer (Nacer)!" Chi vuole succhiare questo latte deve solo seguirmi! " Gli uomini, morso dall'eroismo di quella ragazza, diedero ai Turchi con tale violenza che sconfissero l'accampamento, conquistarono una parte del bottino che era loro tolto, il Califfo fece prigioniero e spogliò tutti i Turchi.
Cavalieri leggendari del SahelIl cavaliere del Sahel Sarraounia è una figura romanticamente reinventata negli anni '80, presentata come una donna cresciuta come un uomo in una società patriarcale. La cavalleria di Soninkes è stata creata da Niamey Sahelian un altro cavaliere che è menzionato nelle leggende dei griot : diventato cavaliere molto giovane, un cavallo alato che si alza dal cielo iniziò il suo servizio.
Yennenga , che Jean-Louis Gouraud paragona alla "Giovanna d'Arco africana" , è una principessa di grande bellezza, abile cavallerizza, che si innamora del cacciatore Riale mentre cavalca il suo stallone ; suo figlio prende il nome di Ouedraogo, che significa "lo stallone", in omaggio alla sua cavalcatura: è il capostipite e capostipite dell'etnia Mossi . Yennenga è anche protagonista dei premi assegnati a FESPACO , chiamati “stalloni”.
Nel 2007, l'84% dei membri della Federazione Equestre Svedese erano donne, per lo più giovani. Questo settore è anche di grande importanza economica in questo paese, essendo l'equitazione praticata in tutte le classi sociali. Lo stesso vale nel Regno Unito, dove il settore equestre è il principale datore di lavoro sportivo nel paese.
Negli Stati Uniti, le donne rappresentano oltre l'80% degli equinti (nel 2003). Nel Belgio francofono , l'equitazione è il quarto sport più praticato, nonché il primo sport femminile (nel 2016).
In Francia, le donne rappresentavano il 74,5% dei concorrenti della Federazione Equestre Francese nel 2006, ma rappresentano solo il 25% dei concorrenti al livello più alto, il livello “pro”. Le donne sono molto meglio rappresentate nei campi dell'insegnamento ai principianti (uomini che supervisionano in via prioritaria i cavalieri e i più esperti), amministrazione e cura dei cavalli , che generalmente non consentono loro di lavorare o allenarsi. rimanere nelle mani degli uomini. Quando una coppia (marito e moglie o fratello e sorella) lavora negli sport equestri, la distribuzione del lavoro e dei cavalli è quasi sempre favorevole all'uomo, a scapito della donna, che “svolge un ruolo di supporto” .
Le donne presenti nell'alta competizione hanno generalmente un grande capitale economico che consente loro di accedere a cavalli ad alte prestazioni e di liberarsi dalle faccende domestiche, oppure provengono da famiglie di cavalieri professionisti riconosciuti.
Secondo Tourre-Malen, a partire dagli anni '30, i cavalieri occidentali hanno adottato lo stesso abito degli uomini e pochi elementi li differenziano. Tuttavia, gli outfit delle motocicliste sono stati "femminizzati" dagli anni '70, in particolare con l'arrivo delle mutandine elastiche attillate intorno al 1975, che sono più comode. L'attrezzatura equestre femminile rappresenta quindi un mercato per la vendita di prodotti formattati per le aspettative e la sensibilità delle donne.
Tourre-Malen nota che l'equitazione è un pretesto per le donne per “adornarsi” scegliendo con cura gli elementi del proprio abbigliamento e quelli dei finimenti del cavallo. Se l'abbigliamento è altamente regolamentato al più alto livello di competizione, specialmente in termini di colori, gare di pony, di basso livello e dilettanti, consentono una maggiore libertà di abbigliamento. Per Tourre-Malen, "l'espressione femminile dell'outfit si ritrova anche nella diversificazione delle gamme cromatiche di pantaloni e camicie da equitazione" ei produttori di attrezzature si rivolgono a questa clientela proponendo "colori di tendenza" .
Bombe ricoperte di linee lucenti.
Sottosella rosa salmone su un pony a Versailles .
copertina dai colori vivaci .
Capezza viola.
Come osserva la giornalista belga Soraya Ghali, la femminilizzazione delle pratiche equestri in Occidente è accompagnata da una modifica dei colori del materiale, precedentemente di tonalità scure e classiche (nero, marrone, verde, blu navy ...), ora disponibile in rosa , malva , blu, e anche in tonalità molto vistose come il verde neon e il rosa fucsia .
Questi colori sgargianti riguardano tutte le moderne attrezzature equestri per giovani cavalieri, in particolare il sottosella , le scatole da toelettatura , i calzoni, le giacche, la parte anteriore della rete (che può essere ricoperta di strass ), il materassino, le protezioni, le palle di cannone, i campanelli e anche bombe , che possono essere ricoperte di suede o di righe lucide. Questo sviluppo è favorito dai produttori di attrezzature, che approfittano del fatto che i genitori dei motociclisti spendono per questo tipo di attrezzatura.
Diversi studi attestano che le cavalieri amano il cavallo stesso e cercano un rapporto affettivo con l'animale, mentre i cavalieri apprezzano maggiormente la cavalcata e la tecnica. Catherine Tourre-Malen identifica così due profili di genere nell'equitazione occidentale, un profilo maschile utilitaristico e un profilo femminile non utilitaristico, che tende ad avvicinare il cavallo all'animale da compagnia. Sempre secondo Tourre-Malen, l'equitazione ha caratteristiche intrinseche che la "predispongono alla femminilizzazione" , in particolare il suo lato elegante e la necessità di lavorare sul portamento del corpo.
Nonostante la femminilizzazione delle pratiche equestri nel mondo occidentale, rimane un importante divario tra il mondo dell'alta competizione, che è rimasto maschile, e quello dell'equitazione del tempo libero , che è in gran parte femminile. Jean-Pierre Digard spiega l'arrivo delle donne nel mondo equestre attraverso il loro tempo libero, l'integrazione delle donne nel mercato del lavoro è più difficile che per gli uomini. A sociali dividere persiste, come le donne provenienti dai più poveri sfondi occidentali non hanno i mezzi finanziari per andare a cavallo. Questa femminilizzazione delle pratiche equestri non può essere spiegata unicamente con la perdita delle funzioni militari e utilitarie del cavallo. Una spiegazione proposta da Catherine Topurre-Malen è l'associazione tra equitazione e postura elegante, associata alla femminilità. Inoltre, in Francia in particolare, il cavallo è l'animale preferito delle bambine.
Digard osserva che "statisticamente, il tempo trascorso dalle donne negli sport equestri è tanto più importante quanto più elevato è il loro tenore di vita " . Aggiunge la possibilità di vendetta o di sfida nella "conquista di un campo di attività rimasto a lungo esclusivamente maschile" , che le donne vedrebbero come "fondamentalmente macho, addirittura misogine" . Infine, secondo lui, la “ sensibilità animalesca ” delle donne mantiene un rapporto di “ippolatria” e una tendenza alla maternità dei cavalli.
Catherine Tourre-Malen osserva che la femminilizzazione dell'equitazione, già chiaramente visibile, induce una maggiore femminilizzazione a venire, perché i ragazzi abbandonano questa pratica per distinguersi dalle ragazze. Immagina che l'equitazione possa diventare "uno sport decisamente femminile" . Nel Regno Unito , il desiderio di praticare l'equitazione passa, per un ragazzo, come un'ammissione di femminilità, come sarebbe la pratica della danza classica . È lo stesso in Svezia e in tutti i paesi del Nord Europa. Tuttavia, la percezione della competenza rimane associata agli uomini. Secondo Fanny Le Mancq, questa differenza è spiegata sia da una “distribuzione per genere” del lavoro, sia dalla cultura e dal rapporto con il cavallo, che sono rimasti molto mascolini nelle competizioni di alto livello. Le concorrenti donne sono spesso vittime di discriminazione e negazione del loro talento, soprattutto se gareggiano da dilettanti. Coloro che provengono da famiglie di motociclisti soffrono di uno status di "moglie di" o "figlia di", che rafforza la loro dipendenza dagli uomini.
Una tendenza legata a questa femminilizzazione dell'equitazione risiede nella crescente importanza delle questioni relative all'etica e al benessere del cavallo : Catherine Tourre-Malen ritiene che "le donne forse civilizzeranno il rapporto con il cavallo. al punto da rendere l'idea di sfruttare un animale odioso al solo scopo del piacere del cavaliere” .
Secondo il professore di sociologia Ladan Rahbari ( Università di Amsterdam ), la pratica dell'equitazione in Iran è in gran parte maschile (in modo " egemonico "), il contesto patriarcale e maschilista implica che la presenza delle donne è fortemente sconsigliata negli stabilimenti sportivi. L'equitazione ha ricevuto scarso sostegno dalla rivoluzione islamica del 1979; tuttavia, alcune donne praticano l'equitazione ricreativa a Teheran , una pratica costosa e quindi accessibile solo alle classi sociali abbienti. I circoli ippici dedicati al tempo libero accolgono, in modo raro per uno sport in Iran, uomini e donne negli stessi spazi. Tuttavia, è obbligatorio per le donne coprirsi il capo.
In Arabia Saudita , una convinzione ostinata è che le donne che praticano l'equitazione possano perdere la verginità , il che ha dato origine alla convinzione che le donne non dovrebbero mai cavalcare.
Secondo l'etnologa e antropologa Béatrice Lecesre-Rollier ( Università Paris-Descartes ), nell'Alto Atlante , le donne “possono seguire il mulo montato da un uomo a piedi; possono cavalcare dietro un uomo; se sono anziani, malati o incinti, possono eventualmente essere sul dorso di un mulo, il figlio o il marito che conduce il mulo a piedi. Ma è eccezionale imbattersi in una donna sola in sella, un cavaliere orgoglioso” . Allo stesso modo, la presenza di un motociclista in sella da solo per le strade di Tizi Ouzou è considerato un fenomeno "molto insolito" in Algeria nel 2020.
I paesi e le regioni in cui domina una società pastorale - ad esempio la Yakutia - non conoscono la femminilizzazione dell'equitazione, oppure è molto meno marcata che nei paesi occidentali. Le immagini forti dei gauchos argentini e dei cowboy americani, serviti da un'importante produzione di film western , testimoniano lo status (quasi) esclusivamente maschile accordato al cavallo in queste regioni del mondo.
Credenze africane che associano donne e cavalliVarie credenze sono associate alle donne africane che vanno a braccetto con i cavalli. Secondo il narratore maliano Amadou Hampâté Bâ , un cavallo affetto da coliche gravi può essere curato se viene calpestato da una donna fedele al marito. La "donna-cavallo", che nutre questi animali tra gli Abisi della Nigeria (1979), ha fama di poter influenzare il cavallo chiedendogli di disubbidire al suo cavaliere maschio; questo potere è riconosciuto dagli uomini Abisi che dichiarano di evitare ogni disputa con la donna-cavallo prima di montare sul proprio cavallo. In Guinea il cavallo è essenzialmente un simbolo di potere, citato nei racconti popolari dove spesso è protettivo per le ragazze. Nel racconto della Guinea settentrionale "La ragazza che vuole prendersi cura di suo padre", il suo cavallo, di nome Fanta, è dotato di parole e gli dà consigli che gli permettono di recuperare un rimedio per suo padre, travestendosi da uomo. Il racconto del paese Badiaranké raccolto da Teli Boumbali, intitolato "Una ragazza e il suo marito serpente", presenta un piccolo cavallo dotato di parole e metamorfosi, Ngololobaabasara, che consiglia una donna per consentirle di realizzare ciò che di solito fanno gli uomini single. fare.
Popolazioni nomadi dell'Asia centraleLe popolazioni nomadi dell'Iran hanno presumibilmente sempre praticato l'equitazione mista, utilizzando i cavalli per le loro migrazioni annuali, coinvolgendo le donne a cavalcare così come gli uomini in queste occasioni. Al contrario, la caccia sembra essere più comune tra gli uomini Qashqai che tra le donne. Le donne nomadi turkmene e Qashqai sono anche responsabili della gestione della cura dei cavalli.
Presso i turkmeni , la pratica delle corse dei cavalli è un'attività essenzialmente maschile, la partecipazione femminile essendo molto controllata e limitata ad un ruolo essenzialmente cerimoniale; tuttavia, si stanno compiendo sforzi per perpetuare questo ruolo cerimoniale conferito ai cavalieri.
Secondo la sociologa Veronika Velt (2001), nella società patriarcale calmucca , i cavalli sono per lo più montati da uomini, con le donne che hanno restrizioni. Non possono sellare il loro cavallo o salire e scendere dalla sella da soli, questi compiti sono affidati a un uomo. La realizzazione di oggetti in crine e tendini è invece riservata alle donne, donne esperte nella realizzazione di lacci in crine di cavallo sono molto apprezzate.
Yakut siberianiSecondo la sociologa Émilie Maj, in Yakutia , le donne, associate alla casa, sono a contatto con i cavalli solo per il periodo della mungitura , ed eventualmente si prendono cura dei puledri orfani. Inoltre, lo spirito protettivo dei cavalli, D'öḥögöj, è anche quello degli uomini, ma non quello delle donne. Durante il festival di Yḥyah, lo sciamano chiede a D'öḥögöj di dare alla luce nuovi puledri. Durante il rito della džalyn "passione", lo spirito dà desiderio sessuale alle donne, che si gettano sullo sciamano "come cavalle infuriate su uno stallone", emettendo nitriti all'unisono con lo sciamano.
Gauchos dal Sud AmericaI Gauchos formano una specifica cultura equestre in Sud America, molto maschile, glorificando i valori di onore, libertà, rettitudine, coraggio e mascolinità. Lo storico dell'America Latina John Charles Chasteen (in) testimonia così (nel 1995) che i gauchos Guaranis non contano alcuna donna.
Nella società brasiliana, i Gauchos sono presentati come cavalieri virili e le donne come esseri fragili che devono restare a casa. Le donne sono, invece, autorizzate a partecipare alle gare di rodeo brasiliane sin dagli anni 2000, ma questa autorizzazione a partecipare è accompagnata da azioni volte a mantenerle "entro i limiti della femminilità normativa" .
Manadiers de Camargue (Francia)La sociologa Sophie Vignon ha studiato il posto delle donne arrivate dagli anni '80 nelle mandrie della Camargue , un ambiente tradizionalmente maschile. Queste donne, che spesso preferivano attività percepite come tipicamente maschili durante la loro infanzia, hanno ereditato greggi o sono diventate mandriane grazie al coniuge, e ad uno sport maschile o simili. Adottano i codici degli uomini nel contesto del loro lavoro e rifiutano le donne "fragili", mentre cercano di mantenere la loro femminilità .
Sumbanese dall'IndonesiaSull'isola indonesiana di Sumba (dal 2018), uomini e bambini generalmente forniscono cibo ai cavalli, mentre le donne forniscono loro acqua. Il cavallo è culturalmente associato agli uomini, divenendo, secondo i ricercatori indonesiani Melkianus DS Randu (Dipartimento di Allevamento della Scuola Politecnica di Agraria del Principato di Kupang ) e B. Hartono (Facoltà di Allevamento dell'Università di Brawijaya a Malang ), un simbolo di mascolinità responsabile. Le donne gestiscono l'allevamento di questi animali solo quando rilevano l'azienda di famiglia o se i loro mariti muoiono.
Sia in Francia che nel Regno Unito, il numero di motocicliste è complessivamente superiore al numero di motocicliste, ma gli uomini sono sovrarappresentati nei più alti livelli di competizione.
Essendo la strumentalizzazione del cavallo una delle basi dell'equitazione sportiva, secondo Tourre-Malen così come secondo la sociologa francese Fanny Le Manq, la costruzione di una carriera con i cavalli induce una modifica dei rapporti mantenuti con gli animali, sfavorevole alle donne, soprattutto a causa dell'inasprimento delle situazioni conflittuali. All'inizio della pratica equestre, la relazione affettiva occupa un posto importante, l'animale viene sistematicamente indicato con il suo nome. Una strumentalizzazione del cavallo, inteso come “strumento performativo”, accompagna il progresso nelle competizioni. Ciò si traduce, tra l'altro, in una modificazione del campo lessicale , che porta alla reificazione . Questo campo lessicale è simile a quello degli sport motoristici ai massimi livelli della competizione, con espressioni come "pulsanti programmati" , "mancanza di potenza" , o anche "passa come un vero 4x4 " . La cura e la connessione emotiva sono ridotte al minimo a favore della performance lavorativa e di ricerca. Se l'evoluzione del rapporto mantenuto con il cavallo è la stessa per entrambi i sessi, Fanny Le Mancq osserva che le donne non sono interessate alle competizioni di alto livello a causa di questa modifica del rapporto con l'animale, il che spiega la riduzione del numero di donne parallelamente all'aumento dei livelli di concorrenza.
L'accesso a cavalli efficienti diventa sempre più difficile ad alto livello, perché questi cavalieri generalmente non possiedono la loro cavalcatura, ma ne sono affidate, e ne montano parecchi. Costruire una relazione emotiva con l'animale diventa difficile, poiché è probabile che la coppia cavaliere-cavallo si separi in qualsiasi momento. Fanny Le Mancq aggiunge che la distinzione tra professionisti e dilettanti degli sport equestri è fatta a scapito di questi ultimi, svalutati "perché cavalcano per il loro piacere" . I cavalieri amatoriali devono superare un "doppio handicap" per farsi riconoscere le proprie capacità, il mondo della competizione equestre essendo costruito da e per gli uomini, con una femminilizzazione tardiva e incompleta. Diverse donne testimoniano difficoltà nell'affermarsi nelle competizioni professionali e la sensazione di non essere al loro posto, gare a cui partecipano una maggioranza di uomini per i quali l'equitazione e il rapporto con i cavalli costituiscono un “business” . Per la sociologa dello sport Vèrène Chevalier, un effetto " soffitto di vetro " , comune ad altri sport, impedisce alle donne di raggiungere il più alto livello di competizione, perché le loro possibilità di accesso non sono uguali, né materialmente né simbolicamente: lei cita come esempio il fatto che commercianti di cavalli e proprietari di animali da competizione ad alte prestazioni sono "imbevuti di stereotipi di genere", che li dissuadono dal vendere o affidare un cavallo eccellente a una donna.
Tourre Malen e Kirrilly Thompson, vicepresidente della South Australian Horse Society , ritengono che le carriere dei cavalieri di alto livello siano ostacolate da obblighi familiari (cura dei figli, ecc.), obblighi che rimangono divisi in base a stereotipi di genere , e sono molto compatibili con le funzioni di guida accumulate, contrattazione e commercio di cavalli.
Sport equestriLe gare di salto ostacoli rimangono ad alto livello a predominanza maschile, mentre le gare di dressage sono prevalentemente femminili, anche ad alti livelli. Il sondaggio Tourre-Malen mostra che le donne generalmente preferiscono il dressage, visto come uno sport più femminile. Analizza la scarsità delle donne nel salto ostacoli come fenomeno derivante dalla logica di mercato specifica di questo ambiente competitivo, che "lo separa dalla dimensione strettamente sportiva e ne rafforza l'immagine maschile" , aggiungendo che la comunità del salto ostacoli rimane dominata dalla figura dell'"uomo a cavallo" e che la discriminazione sessuale attiva è avvenuta fino agli anni '90.
Secondo Tourre-Malen, c'è un'aspettativa sociale degli spettatori in termini di grazia e femminilità durante le gare di salto ostacoli, con le donne considerate troppo sgarbate in sella che vengono "carrellate". Inoltre, la cavallerizza francese Pénélope Leprévost ritiene che "anche ad un livello molto alto, le donne mantengono un rapporto più tenero con il loro cavallo" .
In Cina si sta sviluppando la pratica femminile del volteggio a cerchio (una disciplina che unisce l'equitazione e la ginnastica ).
Sport equestriLa femminilizzazione di sport equestre è successiva a quella dello sport equestre, diventando sensibile alla fine del XX ° secolo, Svezia e Regno Unito. In Giappone, le donne fantino sono estremamente rare, solo sei donne hanno ottenuto la licenza di fantino dal 1996. La prima gara di galoppo del gruppo I vinta da una donna in Francia è stata nell'ottobre 2020; Coralie Pacaut, la frusta d'oro femminile del 2019, crede che il mondo delle corse in Francia "rimanga macho" nonostante una presenza femminile sempre più visibile.
Agli inizi del XX ° secolo , in sella alla pratica femminile e il ciclismo è stato equiparato da alcuni medici, a una forma di masturbazione ; più raramente i medici dell'epoca evocano invece la possibilità di distogliere le donne dalla masturbazione andando a cavallo o in bicicletta. Queste pratiche sono quindi sospettate di danneggiare la sessualità femminile .
Da allora, altri studi medici più seri si sono concentrati sulle conseguenze della regolare pratica equestre sulla salute delle donne. Nessuna associazione statistica è stata trovata tra la guida regolare e la disfunzione sessuale , né nelle donne né negli uomini.
Secondo una revisione della letteratura scientifica effettuata nel 2017, l'equitazione può, a lungo termine, predisporre le donne all'incontinenza urinaria da sforzo , presumibilmente a causa dell'impatto sui muscoli del pavimento pelvico durante i passaggi di forma.
Nel 1980, uno studio ha studiato la pannicolite in quattro motocicliste, attribuibile sia all'esposizione al freddo che alle loro attività di guida: queste lesioni sono causate, in parte, dall'indossare pantaloni da ciclismo ben aderenti e poco isolati, rallentando il flusso sanguigno attraverso la pelle. e riducendo così la temperatura dei tessuti.
Nel 2015, tre ricercatori sudcoreani stavano studiando gli effetti dell'equitazione sull'obesità femminile, confrontando due gruppi di donne obese, uno che cavalcava tre volte a settimana per 8 settimane e l'altro camminava a piedi per lo stesso periodo di tempo. Concludono che l'equitazione porta a una maggiore riduzione dell'indice di massa corporea rispetto al camminare.
La simbologia cristiana intorno all'unicorno , animale leggendario assimilato a un equino, mette in scena la tradizione della fanciulla vergine, "incantatrice e protettrice della bestia indomita" , che per la sua purezza e la sua verginità non può che essere assimilata alla vergine Maria , madre di Gesù.
Secondo Digard, il simbolismo del cavallo è generalmente quello di un animale mascolino e potente. Tuttavia, i primi psicoanalisti non sono d'accordo sulla dimensione simbolica del cavallo. Sigmund Freud attribuisce all'addomesticamento dello stallone una risoluzione del complesso di castrazione primario, associando il cavallo al fallo riappropriato, che permette alla bambina di essere più femminile, gentile e amorevole, colmando la sua mancanza di fallo. Interpreta il caso del Piccolo Hans assimilando il cavallo al padre o al nonno castrante.
Al contrario, Carl Gustav Jung vede nel cavallo uno degli archetipi della madre, perché porta il suo cavaliere proprio come la madre porta il suo bambino, "offre un contatto morbido e ritmato, e valorizza il suo cavaliere" . In Psicoanalisi delle fiabe , Bruno Bettelheim spiega l'attrazione di molte bambine per i cavalli giocattolo che vestono o vestono, e in seguito la continuità di questa attrazione attraverso la pratica dell'equitazione e della cura del cavallo , dalla necessità di compensare i desideri emotivi: " controllando un animale grande e potente come il cavallo, la fanciulla ha la sensazione di controllare l'animale o la parte maschile che è in lei» .
In The Naked Monkey , lo zoologo britannico Desmond Morris spiega l'attrazione di ragazze e donne per l'equitazione attraverso l'erotismo, osservando che il cavallo è tre volte più popolare tra le ragazze rispetto ai ragazzi. Lo spiega con l'associazione simbolica del cavallo con un elemento maschile, perché è potente, muscoloso e prepotente; nota che i movimenti eseguiti dal cavaliere a cavalcioni sono ritmici, gambe divaricate a stretto contatto con il corpo dell'animale, sono quindi, secondo lui, un atto sessuale.
Agli inizi del XX ° secolo , la mascolinità è associata con la guida pratica regolare. Questo spiega in parte il lungo divieto per le donne occidentali di cavalcare come gli uomini. Alcuni poeti, come FG Lorca , usano la parola "puledra" per riferirsi a una giovane donna infuocata. La femminilizzazione dell'equitazione è stata accompagnata da un cambiamento nella percezione simbolica del cavallo.
Dal momento che le prime opere di letteratura dell'infanzia e della giovinezza pubblicati nella metà del XIX ° secolo , il rapporto emotivo tra bambini o adolescenti, e pony o cavalli, è la rappresentazione preferita, spesso sotto l'influenza di scrittori urbani che amano i cavalli, ma non hanno l'opportunità di frequentarli regolarmente. Questa produzione culturale nutre l'immaginazione ei sogni dell'infanzia, familiarizzando le bambine con il cavallo e la presenza femminile nel mondo equestre.
Il cavallo è onnipresente nella letteratura per l'infanzia e la gioventù nei paesi occidentali, con una rottura nel modello del cavaliere maschile degli anni '80 e un'esplosione nella produzione letteraria equestre per ragazze dagli anni 2000. quelli più grandi, come The Black Stallion e My Friend Flicka , originariamente aveva un personaggio principale maschile (fino agli anni '90 circa), ma opere più recenti e adattamenti più recenti di grandi classici equestri tendono a sostituirli con un personaggio femminile principale. Esistono opere letterarie per adulti, ma sono decisamente in minoranza.
I primi romanzi in lingua inglese con protagonista femminile risalgono agli anni '10 e '20, negli Stati Uniti; come The Ranch Girls , sono caratterizzati da eroici avventurieri che combattono banditi. Una vera motociclista Blackfeet ha ispirato il romanzo di JW Schultz Running Eagle The Warrior Girl (1919). Queste opere sono spesso scritte da donne di lingua inglese che usano pseudonimi e danno una certa importanza alle relazioni emotive tra i personaggi. Ellen Singleton nota un'evoluzione nel carattere dei personaggi, unendosi agli stereotipi di genere: cita come esempio i romanzi di Franck G. Patchin, la cui protagonista femminile, avventurosa, chiede a un uomo il permesso di uscire nel deserto con un focoso cavallo. Un'immagine ricorrente in questi romanzi è quella di una ragazzina debole accoppiata a un cavallo forte e potente, dal quale può ottenere ciò che vuole.
I libri di pony ("libri di pony") anglosassoni sono pensati come libri da collezionare per le ragazze.
Nella fiction per ragazze adolescenti, i personaggi principali sono sempre ritratti come bianchi, spesso della classe medio-alta , il che garantisce loro un reddito finanziario sufficiente per andare a cavallo. Una caratteristica notevole dei romanzi equestri per ragazze pubblicati negli Stati Uniti o in Canada è che hanno il "Wild West" come ambientazione. La partecipazione a gare equestri fornisce la maggior parte delle scene d'azione.
Dagli anni '90, questi romanzi, in particolare quelli della raccolta Grand Galop , una serie di 95 volumi (nel 2010) con tre ragazze di 12 anni, sono stati tradotti in francese, con pochi autori di lingua francese che scrivono in questo campo. Grand Galop è diventata la serie preferita dei giovani lettori francesi alla fine degli anni 2000, con oltre 600.000 copie vendute in 18 anni.
Questi romanzi presentano generalmente le ragazze empatici e donne, attento alla cura, con particolare attenzione alla scene emotive e la scoperta di sessualità , rivelandosi per essere più vicini alla vera personalità di una maggioranza dei lettori del loro tempo di quanto i personaggi. Avventuroso inizio XX ° secolo . Il “dominio maschile” è, secondo Ellen Singleton, più marcato: i cavalieri si rivolgono regolarmente ai consigli maschili, tanto da concludere che “nella letteratura equestre per ragazzi contemporanea sembra impossibile costruire una femminilità attiva senza ricorrere a rappresentanti maschili che agire come critici, o come esperti […] ” .
Alla fine degli anni 2000 , tra quindici riviste equestri pubblicate in francese, tutte le riviste per bambini tra i 3 e i 13 anni (Poney Fan, Cheval girl, Cheval Star , Cheval junior, ecc.) erano esplicitamente destinate alle ragazze, offrendo bande disegnate con personaggi femminili, giochi, idee per lo shopping e presentazioni di artigianato equestre ; le riviste di animali per bambini della stessa fascia d'età, invece, sono generalmente miste. Secondo la professoressa di scienze dell'educazione Christine Fontanini, questa rappresentazione culturale è probabilmente all'origine della femminilizzazione della professione veterinaria (attività affidata alle cure degli anglosassoni), divenuta prevalentemente femminile in Francia a partire dal 1990. .
Le edizioni Atlas raggiungono più di 500.000 francofoni con i loro file dedicati ai cavalli, rivolti esplicitamente alle ragazze dagli 8 ai 18 anni.
Diverse serie televisive hanno presentato ragazze adolescenti in un centro ippico dagli anni 2000. In Francia, si parla di una "sindrome di Poly" , dal nome di una famosa serie televisiva francese degli anni '60 . Adattamento della serie di libri, Grand Galop ( The Saddle club in versione originale), trasmessa dal 2001 al 2009, presenta Steph, Carole e Lisa, nel loro centro ippico "Le Pin Creux". Horseland, benvenuto al ranch! , poi gli successe la sua serie derivata Le Ranch .
Heartland , tratto anche da una serie letteraria , è andato in onda dal 2007 in 119 paesi. Il suo personaggio principale è Amy Fleming (un'adolescente nelle prime stagioni), che è cresciuta in un ranch di famiglia in Alberta e ha fatto carriera grazie alla sua capacità di percepire le emozioni dei cavalli. Nel 2016, la sua trama è durata dieci anni e Heartland è diventata la serie televisiva più lunga della storia canadese.
Un film fondante per la rappresentazione dei motociclisti nel mondo occidentale è l'adattamento del romanzo bestseller (in) di Enid Bagnold pubblicato nel 1935, The Grand National (1944), con Mickey Rooney (Mi Taylor) ed Elizabeth Taylor (Velvet Brown) , una dodicenne che allena il suo cavallo, The Pie , per competere e vincere la corsa di cavalli più prestigiosa del mondo, il Grand National. Il Grand National è il primo film di grande spettacolo con una donna sportiva in un mondo di uomini. È fonte di ispirazione per altri film che riprendono il tema di una donna sportiva che lotta contro il patriarcato . Uscito nel 1944, si inserisce in un contesto in cui le donne hanno assunto i compiti solitamente assegnati ai mariti mobilitati per la seconda guerra mondiale .
Il film Med Hondo Sarraounia (1986) ritrae la regina africana cavaliere e guerriero con lo stesso nome .
L'uscita del film d'animazione degli studi Disney Mulan , nel 1998, segna una generazione nel mondo occidentale, interpretando una donna guerriera e cavaliere che si traveste da uomo, prende parte a tutte le scene d'azione e salva il suo paese.
Nel 2012 è uscito il film Sport for Girls , che mette in luce la sociologia dello sport attraverso l'esempio della femminilizzazione dell'equitazione. Questo film presenta una giovane cavallerizza di talento che cerca di far riconoscere il suo talento da un maestro dell'equitazione.
La Disney 2 pellicola congelata riflette la femminilizzazione del mondo equestre negli stereotipi occidentali e si rompe di genere, con Elsa con sussurrando competenze , e un cavallo mitologico (un Nokk).
Ci sono molti giocattoli per bambine a forma di cavalli, Catherine Tourre-Malen cita le figure della linea My Little Pony per i più piccoli, poi i cavallini che accompagnano le bambole Barbie . I cavalli sono i primi animali ad aver sostenuto lo sviluppo della gamma Barbie.
La femminilizzazione dell'equitazione in Francia suscita commenti, dibattiti e prese di posizione. Nel 1995, l'etnologo e antropologo Jean-Pierre Digard stimò che esso rappresenta un rischio di futura scomparsa del cavallo, a causa della "sensibilità animalesca" delle donne: "Cosa rimarrebbe dei cavalli se, dopo essere scomparsi? , campi di battaglia e campi semplicemente, sono stati eliminati anche da ippodromi e giostre? Il pony Falabella , un cavallo piatto di 50 centimetri al garrese? Il cavallo da compagnia, l'ideale bardotiano del dada-a-sua-nonna? Decisamente, non diffideremo mai abbastanza dell'amore” .
Durante un dibattito dal titolo “Il cavallo, animale di destra o di sinistra? ", organizzato dal Salon du cheval de Paris nel 2009, Digard dichiara che "l'equitazione è diventato uno sport per pulcini" , l'antropologa Catherine Tourre-Malen aggiungendo che alle bambine viene insegnato a "prendersi cura del pony poi del cavallo, a fare piccoli nodi con la criniera o per preparare la sella , in modo emotivo, mentre i ragazzi, che sono sempre più rari e che non vogliono più essere mischiati con le ragazze, si insegna, a parte i giochi a cavallo, che si riferiscono a sfruttare o cavalleria ” , rafforzando così gli stereotipi di genere. Entrambi affermano che “l'importante per il cavallo non è il suo benessere , sono i suoi sfoghi… compreso l' ippofago , quindi mangia il cavallo! […] Soprattutto se sei una donna! " . Questa posizione suscita forti condanne, in particolare da parte dei cavalieri nei forum .
Tourre-Malen conclude la sua tesi sull'idea che la femminilizzazione dell'equitazione non sia vantaggiosa per la condizione delle donne, perché le donne riproducono "schemi che [le assegnano] alla sfera domestica e all'educazione dei figli" . . Come Jean-Pierre Digard, deplora il desiderio delle donne di modificare lo status giuridico del cavallo per renderlo un animale da compagnia .
La geografa Sylvie Brunel difende il punto di vista opposto, osservando che le donne, in particolare tenendo conto della sensibilità del cavallo e del loro attaccamento ai vecchi cavalli, hanno causato lo sviluppo di pratiche equestri che le attività maschili non avevano . non investito o avevano lasciato in declino, come ad esempio l' ippoterapia , il turismo verde e l' equitazione naturale , che ha fortemente sviluppano a partire dalla metà del XX ° secolo ; nota anche che il cavallo, lungi dallo scomparire sotto l'impulso delle donne, si sta invece diffondendo in ambienti geografici (urbani e neorurali) dai quali era quasi scomparso.
Secondo il professore australiano Kirrilly Thompson, la femminilizzazione degli sport equestri suscita opposizione in Svezia e non è vista come un simbolo dell'uguaglianza di genere.