moriscos | |
La Cacciata dei Mori , dipinto di Gabriel Puig Roda, 1894. | |
Periodo | il XV ° al XVII ° secolo |
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Le lingue) | arabo andaluso , spagnolo , valenciano |
Religione | Islam , inizialmente poi in minoranza in seguito alla conversione forzata al cattolicesimo . Ritorna al primo dopo l'espulsione. |
Regione di origine | Ex territori di al-Andalus ( Andalusia , Aragona , Valenzano , ecc.) |
Il termine " moresca " (dalla spagnola Morisco ) si riferisce ai musulmani in Spagna , che convertiti al cattolicesimo tra il 1499 (campagna di massicci conversioni in Granada ) e 1526 (a seguito del decreto di espulsione dei musulmani dalla corona. Di Aragona ). Indica anche i discendenti di questi convertiti.
Mentre i mudéjar sono i musulmani che vivono sotto l'autorità dei re cristiani durante la Riconquista della Spagna (completata nel 1492 con la presa di Granada da parte di Ferdinando II d'Aragona e Isabella di Castiglia, i Re Cattolici ), i Mori, sono cristiani, precedentemente musulmani o discendenti di musulmani convertiti. A rigor di termini, quindi, non formano una minoranza religiosa o etnica i cui contorni sono chiaramente definiti. Tra il periodo delle prime conversioni (nel 1499-1502 per la corona di Castiglia , nel 1521-1526 per la corona d'Aragona), e la cacciata generale dei Morisco nel 1609-1614, si susseguirono diverse generazioni, più o meno vicine al la cultura arabo-musulmana, più o meno assimilata alla società maggioritaria cristiana. Anche le differenze regionali erano significative, con vari gradi di assimilazione .
Le autorità - e in particolare le autorità religiose - tendevano a presentare un'immagine uniforme dei Mori, quella di un gruppo che rimase fortemente attaccato all'Islam nonostante il battesimo cattolico ricevuto: in genere si riferivano ai Mori con riferimento a questa conversione: " los nueva convertidos ”( nuovi convertiti ),“ les cristianos nuevos de moro ”(nuovi cristiani dall'Islam).
Il lavoro degli storici negli ultimi trent'anni ha mostrato che la situazione dei Moriscos era infatti molto diversa a seconda delle generazioni e delle regioni, che si tratti di pratiche religiose ( musulmana / cattolica ), usi linguistici ( arabo andaluso , castigliano , valenciano ) , eccetera.
Con la presa di Granada e l'integrazione nella corona di Castiglia dell'ex emirato di Granada , diverse centinaia di migliaia di musulmani (forse 700.000) passarono sotto il dominio dei sovrani cristiani, Isabella e Ferdinando. Secondo gli accordi di resa (noti come " capitolazioni ") della città di Granada negoziati dal re sconfitto Boabdil e dai monarchi cattolici nel 1491, ai musulmani fu permesso di mantenere la loro religione. Tuttavia, le garanzie offerte ai musulmani di Granada da questi trattati erano molto più fragili, secondo il diritto canonico , di quanto apparissero a prima vista.
Successivamente i Re Cattolici si sforzarono di ripopolare il territorio con coloni provenienti dalla Castiglia e di imprimere sulla città il segno della loro autorità, in particolare trasformando un certo numero di moschee in chiese . Alcuni membri delle élite musulmane di Grenadine, consapevoli delle violazioni causate dalla convivenza, preferirono andare in esilio in Nord Africa ; la maggioranza rimase, d'ora in poi denominata mudéjars . Gli accordi di resa furono più o meno rispettati finché durò l'influenza dell'arcivescovo di Granada, Hernando de Talavera (es) , che cercò di attirare i Grenadine musulmani al cristianesimo con mezzi non violenti ( predicazione , vari divieti). La predicazione di Talavera per convertire i musulmani era in realtà piuttosto piccola, poiché era più impegnato a organizzare la chiesa a Granada per i coloni cristiani. Gli agiografi Talavera gli attribuirono un centinaio di conversioni di musulmani al cristianesimo.
Nel 1499 arrivò a Granada l'arcivescovo di Toledo Francisco Jiménez de Cisneros , confessore della regina di Castiglia Isabella . È impegnato a reintegrare nella Chiesa gli “ elches ” (cristiani convertiti all'islam o loro discendenti prima della presa della città e rivendicati sia dalla Chiesa che dai musulmani). I musulmani consideravano questa impresa una violazione delle Capitolazioni. Gli storici stanno ancora discutendo sulle rispettive responsabilità del cardinale Cisneros e dei Re Cattolici nell'inasprimento della situazione religiosa.
Temendo la totale eliminazione dell'Islam ed esasperati da varie pressioni economiche e fiscali, gli abitanti di Albaicin a Granada , una parte della città dove i musulmani erano ormai relegati, si ribellarono. Altri centri di rivolta si accese nelle regioni montuose dell'ex regno di Granada, costringendo Ferdinando a compiere vere e proprie operazioni militari per provocare la resa dei ribelli. Nella primavera del 1501, l'antico regno fu "pacificato". Dopo la sconfitta dei ribelli, i Re Cattolici decretarono l'espulsione dei musulmani di età superiore ai 14 anni, prima da Granada e poi, nel 1502, dall'intera corona di Castiglia. Questa stessa decisione era stata presa in precedenza per espellere gli ebrei dalla Spagna nel 1492, conosciuto come "l' anno cruciale " per questi sudditi che vivevano nella penisola fin dall'antichità. Così i mudéjar delle città castigliane che avevano vissuto pacificamente per diversi secoli sotto il dominio cristiano furono colpiti da questa misura. L'unica via d'uscita autorizzata era la costa cantabrica , restrizione che fu ben presto interpretata come un segno che i Re Cattolici volevano, in realtà, non espellere i musulmani ma costringerli con ogni mezzo ad accettare il battesimo .
Se, ufficialmente, l'Islam non era più tollerato nella corona di Castiglia dopo il decreto del 1502, c'erano ancora migliaia di musulmani nella corona d'Aragona (regno d'Aragona, Catalogna e regno di Valencia ). È in quest'ultima regione che erano più numerosi, dispersi in città e villaggi in comunità di varie dimensioni. Vivere sotto il dominio cristiano in quanto la XII ° secolo, questi mudéjar erano per lo più contadini. Pagavano ai loro signori canoni specifici, che li rendevano una risorsa preziosa per i grandi baroni valenciani.
Nel 1520 scoppiò la rivolta antisignorile chiamata “ Germanías ” , guidata dalle corporazioni degli artigiani di Valencia. Durante l'estate del 1521, i ribelli, usando minacce, violenze e aggressioni fisiche e mentali, portarono molte comunità di musulmani ad accettare il battesimo della paura per la loro vita e quella delle loro famiglie. Nel 1525 Carlo Quinto , consigliato da un'assemblea di giuristi e teologi, decretò la validità di questi battesimi. Pertanto, durante le "Germania" non era permesso tornare indietro per i musulmani convertiti. Inoltre, Carlo V vide in questo evento un effetto della divina Provvidenza . Per ringraziare Dio per il buon esito della battaglia di Pavia , in cui Francesco I ° è stato catturato, l'imperatore decretò l'espulsione dei musulmani di tutto il corona di Aragona . Questo decreto, entrato in vigore nel 1526, ha portato la maggioranza dei musulmani a diventare cristiani per evitare l'espulsione. Altri, meno numerosi, partirono illegalmente per il Nord Africa. Ora, gli unici musulmani tollerati nella monarchia cattolica (gli stati dei re di Spagna) erano gli schiavi , che non erano interessati dai decreti di espulsione.
Nella documentazione inquisitoria di Valencia , i Moriscos sono indicati come " moriscat, tornadizo de moro, converso de moro ". Essi appaiono timidamente alla fine del XV ° secolo e l'inizio del XVI ° con meno del 3% dei casi trattati dall'Inquisizione. Quindi, con l'editto di grazia del 9 aprile 1518, i musulmani furono convertiti con la forza nella regione di Valencia durante le Germanías , negli anni 1520 quando 219 musulmani convertiti si presentarono davanti agli inquisitori. "Hanno poi goduto di un periodo di grazia di quarant'anni, prima di essere finalmente perseguiti dall'Inquisizione sistematicamente dal 1560".
È difficile dare una cifra precisa per la popolazione moresca. Ci sarebbero stati tra 300.000 e 400.000 Moriscos alla vigilia dell'espulsione. La crescita demografica , nel corso del XVI E secolo, è compensato da una corrente importante di partenze clandestine verso l'Africa del Nord e in particolare il Marocco. D'altra parte, contrariamente a quanto credono i "vecchi cristiani", il tasso di natalità tra i moriscos è molto inferiore a quello della popolazione nel suo insieme. La distribuzione dei Moriscos all'interno della Spagna è molto disomogenea: con una presenza massacrata e trascurabile in Catalogna , rappresentano circa un ottavo della popolazione aragonese , il 40% della popolazione del regno di Valencia e più del 55% nel recente regno conquistato di Granada .
Anche la nobiltà moresca che conserva titoli, cariche e ricchezza di nomi di origine spagnola fu cacciata e perse tutte le sue ricchezze. Le loro case, le loro arti e il loro patrimonio sono diventate proprietà dei cristiani cattolici che godono di una certa facilità e prestano denaro all'antica nobiltà spagnola .
Tra i contadini, i Morisco sono invece specializzati nell'allevamento dei bachi da seta (nei dintorni di Grenada) e nella coltivazione di primizie dove sfruttano al meglio il terreno grazie all'irrigazione . Dopo il 1570, i Grenadi Mori deportati in Castiglia, sebbene non avrebbero dovuto spostarsi, adottarono spesso mestieri legati alla mobilità, come vettori o venditori ambulanti .
Nei comuni dove persiste un'organizzazione tradizionale ( aljamas ), la cultura moresca è preservata grazie alla solidarietà di tutti. Un altro fattore di coesione comunitaria è la politica fiscale di Carlo V : i Moriscos restano soggetti a un regime fiscale radicale imposto dal potere regio e religioso che i rappresentanti degli aljamas hanno negoziato invano. Nonostante le tasse incredibilmente alte e regolari, i Moriscos non riescono a rimandare l'applicazione delle misure repressive decretate contro le loro comunità e le loro pratiche religiose.
In effetti, a Granada e Valencia, il clero ha denunciato per tutto il XVI ° secolo, la persistenza di queste pratiche: i moriscos presentare verso l'esterno alle tradizioni cristiane, ma mantengono la loro la loro cultura e la tradizione di origine. Questo fallimento dell'evangelizzazione è attribuito alle carenze della supervisione parrocchiale e alla doppiezza degli stessi Moriscos che, mediante la pratica della taqiya (dissimulazione), conservano internamente la loro fede musulmana (cripto-islam). Gli storici attualmente insistono sulla resistenza culturale dei Moriscos, in particolare delle donne. Inoltre, evidenziano fenomeni di acculturazione dei Moriscos alla cultura cristiana imposta, sia da una località all'altra, sia su base individuale.
Nel 1526, Carlo V a Granada incontra una commissione di esperti, la Congregazione della Cappella Reale, che sostiene il divieto non solo dei riti musulmani ma anche delle pratiche culturali come la lingua araba , i nomi arabi , i segni e gli ornamenti islamici ( mano , mezzo -luna), o l' amafala , un pezzo di stoffa che copre e vela le donne.
Con l'arrivo sul trono di Filippo II , la situazione dei Morisco diventa insostenibile e precaria. Filippo II è determinato ad applicare la Riforma Cattolica nei suoi Stati e a combattere l' eresia , sia contro i Calvinisti delle Province Unite (Paesi Bassi) sia contro i Moriscos di Granada e Valencia. A partire dal 1559 fu messo in atto un programma di espulsione, sterminio e riconquista del territorio. Nel 1567 furono presi provvedimenti per far perdere ai Morisco la loro identità religiosa e culturale, in continuità con quelli del 1526: divieto del velo, divieto di Lingua araba e distruzione di testi arabi (più di 400.000 libri ed enciclopedie di scienza, medicina, filosofia, astronomia e letteratura sono stati bruciati). Nonostante le proteste dei Moriscos e gli avvertimenti del governatore di Granada, il Marchese de Mondéjar (in) , queste leggi vengono applicate con fermezza. Sono sentiti dalla popolazione morisco come un violento bullismo .
La notte di Natale del 1568 fu organizzata una rivolta nel quartiere Albaicin di Granada. Il primo leader della ribellione è un giovane di 22 anni, Hernando de Valor, discendente degli Omayyadi , che prende il nome di Abén Humeya . La diffusione rivolta in tutto il Lecrin valle si diffuse a tutte le montagne del Alpujarras , a Jalance , Jarafuel , Bicorp , Cofrentes o Dos Aguas .
La rivolta è pacifica ma ciò non impedisce che le autorità cattoliche commettano abusi contro la popolazione musulmana che non tardano ad arrivare (stupri, furti, massacri, saccheggi) in particolare all'assedio di Dúrcal da parte delle truppe del marchese de los Velez (es) .
Le lotte di potere interne portano all'assassinio di Aben Humeya da parte di uno dei suoi rivali e cugino Aben Abou (1570). Questo sarà lui stesso tradito e assassinato da Gonzalo el Seniz nel 1571.
La rivolta fu sedata quello stesso anno da don Giovanni d'Austria , figlio naturale di Carlo V e quindi fratellastro di Filippo II. I Moriscos del regno di Granada vengono poi braccati in tutta la Spagna.
L' espulsione dei Moriscos dalla Spagna è un'espulsione promulgata dal re Filippo III di Spagna il22 settembre 1609che significa l'abbandono dei territori spagnoli da parte dei Moriscos, discendenti di popolazioni musulmane convertite al cristianesimo per decreto dei re cattolici di14 febbraio 1502. Nonostante la ribellione dei Moriscos di Granada alcuni decenni prima sia all'origine della decisione, colpisce particolarmente il regno di Valencia che perde in questa occasione gran parte dei suoi abitanti e cade in una crisi economica da diversi decenni .
È difficile stimare il numero di Moriscos che sono stati espulsi dalla Spagna e il numero che potrebbe essere sfuggito all'espulsione o essere riuscito a tornare lì. Anche la stima del numero totale di Moriscos presenti nel Paese prima della deportazione si basa sulle persone individuate dalle autorità. Henry Lapeyre nella sua opera classica su questo argomento suggerisce 270.000 espulsi. Tuttavia, molti studi recenti iniziano a mettere in discussione la storiografia ortodossa che offre l'immagine di un'espulsione efficace, rapida e spietata di una minoranza visibile e inassimilabile. Questi studi recenti sembrano concludere che, al contrario, l'espulsione fu ben lungi dal porre fine alla popolazione moresca in Spagna e che in gran parte del paese ( Andalusia , Castiglia , Murcia ed Extramadura ) fu un fallimento, soprattutto a causa del rifiuto che tale misura produceva tra la popolazione e gli enti locali che spesso sostenevano una comunità pienamente integrata e in via di assimilazione.
Il corso della cacciata in tutti i regni spagnoli continuò fino al 1614 . Dopo l'ascesa al trono di Filippo IV nel 1621, terminò la politica di vessazione dei Moriscos e, nel 1628, l' Inquisizione diede ordine di non disturbare i numerosi Moriscos di ritorno dalle terre africane, salvo "in caso di scandalo".
La grande maggioranza dei Morisco espulsi si stabilì sulle coste del Marocco , dell'Algeria e della Tunisia . Altri riescono a tornare in Spagna negli anni successivi all'espulsione, principalmente a causa dell'accoglienza ostile nel Maghreb . In Marocco, i moriscos di Hornachos che ha negoziato la loro espulsione e lascia la Spagna con le loro armi e possedimenti fondarono la Repubblica di vendita (o Repubblica di Salé) , che è rimasto una comunità culturalmente indipendente fino al XVIII ° secolo.
Certi Morisco trovarono rifugio in Francia , anche se la maggior parte di loro poi partì per il Maghreb ; gli altri rimasero e gradualmente si fusero con la popolazione locale. Enrico IV ha restituito il22 febbraio 1610un decreto che permette coloro che “voleva fare professione della religione cattolica di rimanere nel regno, a condizione che si stabiliscono al di là della Garonna e della Dordogna ”. Marie de Médicis ne ordinò l'espulsione, alcuni però rimasero a Béarn e in particolare a Bayonne con il consenso dei magistrati municipali. Documenti e testi provano che pochissimi Moriscos si stabilirono in Francia. Ad esempio, a Biarritz si stabilirono due famiglie di ceramisti , i Dalbarade e i Silhouette, le cui fornaci erano ancora in funzione nel 1838.
Altri Moriscos furono installati nella Guyenne nel 1611. Fu loro ordinato di lasciare la città o di convertirsi. Nel 1614, non c'era quasi tutta la domanda di misure generali contro i moriscos di Bordeaux , il cardinale de Sourdis, assorbite dalle sue funzioni marittime, distogliendo la sua attenzione dal moriscos e quelli che avevano finito per essere accettato a Bordeaux, forse mescolato. Essere al portoghese colonia della città. Nel 1636, non avevano una situazione prospera a Bordeaux che le autorità locali temessero di vederli partire se gli spagnoli, che avevano appena preso Saint-Jean-de-Luz , avessero assalito Bordeaux, una città disarmata. Quelli che avevano un mestiere erano rimasti: marescialli , vasai, mercanti , ecc. Uno di loro, un meticcio di nome Alonzo Lopez, ebbe addirittura una certa notorietà e morì a Parigi nel 1649 dopo essere riuscito a lavorare, agli ordini diretti di Richelieu , per il rilancio della marina francese , ed essendo andato diversi volte alle Province Unite d' Olanda per questo scopo . Qualche anno prima della scomparsa di Lopez, in Francia non si parlava più dei Moriscos, «coloro che vi si erano acclimatati si erano mescolati alla popolazione e vivevano ancora nella paura nel regno. La loro partenza aveva impoverito la Spagna e avevamo ereditato molti elementi di una popolazione attiva e lavoratrice”.
Voltaire ha evocato l'istituzione di queste famiglie moresche nel suo Saggio sulla morale .
La Penisola Iberica mostra una presenza significativa dell'aplotipo del cromosoma Y E-M81, originario berbero . Questo marcatore genetico è praticamente assente dall'altra parte dei Pirenei . Un attento esame del cromosoma della penisola iberica rivela che la frequenza dell'aplotipo E-M81 supera il 15% nel sud e nell'ovest della penisola iberica. Per quanto riguarda l'analisi del DNA mitocondriale , il marker nordafricano U6 esiste nella penisola a livelli molto più elevati che nel resto del continente.
Secondo uno studio pubblicato nel dicembre 2008 sull'American Journal of Human Genetics , il 19,8% degli attuali abitanti della penisola iberica ha DNA parzialmente derivato dal Vicino Oriente e il 10,6% ha DNA che riflette antenati del Nord Africa .
In architettura , le specificità architettoniche dell'arte moresca e mudéjar si trovano nelle moschee ma anche nelle chiese e nelle abitazioni private.
In letteratura, la letteratura Aljamiada (dall'arabo al-'adjamiyya - parole straniere) è la letteratura moresca sotterranea trascritta dalla letteratura musulmana e scritta in spagnolo ma utilizzando caratteri arabi. La letteratura che producono è essenzialmente religiosa, ma esiste anche il primo Kamasutra in lingua spagnola. Il tema moresco , che era passato nella poesia popolare ( fronterizos " romanzi " , che tratta delle ultime guerre di riconquista di Granada ) da prima del 1492, si manifesta poi in opere più copiose come il romanzo L'abencerage de Villegas o L'histoire dalle guerre civili di Granada di Pérez de Hita che viene tradotto in francese. Quindi, grazie a Lope de Vega , viene creato un nuovo romancero , con un soggetto romantico moresco, essendo il romancero l'insieme dei poemi popolari castigliani (i "romanzi") derivati da canzoni medievali di gesto ( Romancero du Cid ).
Cervantes , autore di Don Chisciotte de la Manche (1605-1615) presenta la sua opera come traduzione di un testo scritto in arabo, Histoire de don Chisciotte de la Manche, scritto da Cid Hamed Ben-Engeli , storico arabo . La simpatia di Don Chisciotte per certi personaggi, come Zoraïda o Ricote, fece credere ad alcuni autori compiacenti che Cervantes sarebbe appartenuto a questo popolo. Tuttavia, la genealogia di Cervantes e la severità con cui giudica i Moriscos in tutta l'opera invalidano questa tesi.
Victor Hugo , in Notre-Dame de Paris , allude a una danza moresca.
Thoinot Arbeau , nella sua Orchésographie ( 1589 ), descrive una danza moresca o moresca, conosciuta in tutta Europa.