moires

Nella mitologia greca , i Moires (in greco antico Μοῖραι  / Moîrai ) sono tre divinità del Destino  : Clotho ("il filatore"), Lachésis ("il mittente ") e Atropo ("l'inflessibile"). Sono associati ai cicli cosmici, alle grandi dee della natura, della vegetazione e della fertilità.

Diventano le Parche , nella mitologia romana .

Mito

Ascendenza e primi elementi

La loro discendenza è confuso: la Teogonia si contraddice citando Nyx solo in versi 217 (come nel orfica Inno dedicato a loro e le Eumenidi di Eschilo ), ma Zeus e di Themis successivamente (v 904, ripreso.) Da parte. Pseudo -Apollodoro ). Questo attaccamento a Nyx si ritrova anche tra gli autori latini - nella Prefazione di Hygin e in Cicerone - che citano Erebus come loro padre. Altre tradizioni esistono, che tutti li riguardano divinità primordiali ( Ouranos e Gaïa ) secondo frammenti di Lycophron e Athenaeus , o Chaos in Quinto di Smyrna ). Quanto al poeta cretese Epimenide , li suppone, in una tradizione isolata, nati da Cronos ed Evonymé e sorelle allo stesso tempo di Afrodite ed Eumenide .

Nella sua Repubblica , Platone le fece figlie di Ananké , dea della Necessità.

Essi sono designati con il nome di αἶσα / Aigua nella Iliade , e sono menzionate una sola volta sotto il nome collettivo di Μοῖραι / Moire (XXIV, 49). Nel verso 209 dello stesso canto XXIV, il termine Moîra è usato al singolare per designare una dea unica. L' Odissea associa aisa e κλῶθες / klỗthes ("filatori"); quest'ultimo termine è un probabile riferimento ai Moires, anche se questo epiteto non si trova da nessun'altra parte. Anche nell'Odissea , sembra che il ruolo di filatori del destino non sia riservato a loro: Zeus o addirittura gli dei tutti insieme possono essere coinvolti. In generale, se il termine moïra ("destino") è molto presente nell'epica omerica , solo raramente è personificato sotto sembianze divine.

Appaiono singolarmente in Esiodo , che conta tre Moires che "danno avere il bene e il male"  :

Nel primo brano della Teogonia , il loro ruolo è inoltre "[perseguire] i crimini di uomini e dei e [deporre] la loro terribile ira solo dopo aver esercitato crudeli vendette sul colpevole" . Tuttavia, la sequenza dei versetti 218 e 219, considerata scomoda, e il fatto che questa menzione segua un riferimento dato ai Keres , divinità incaricate di scovare i criminali, fanno sì che questo passaggio venga liquidato come un'interpolazione da diversi specialisti  ; Martin Litchfield West lo ha cancellato dalla sua edizione della Teogonia .

Funzioni e miti associati

Possiamo pensare al loro lavoro di filatura come completato al momento della nascita o continuato per tutta la vita fino a quando tutto il filo è stato completamente svolto dall'asta del tappo. Le immagini usate dai poeti variano. La loro complessa origine riflette in realtà la connessione di Moires con la nascita e la morte e, in definitiva, con il ciclo completo della vita in una forma di tempismo mondiale. Nella mitologia greca, il destino è talvolta personificato separatamente da Zeus, talvolta confuso con lui. Ma in generale Zeus e gli altri dei appaiono soggetti al Fato, come afferma Eschilo in Prometeo in catene .

I Moires sono presenti durante diversi eventi importanti: durante la gigantomachia (dove uccidono Agrios e Thoas ); alle nozze di Peleo e Teti (durante le quali cantano); per portare la pace nell'Olimpo , quando gli dei all'unisono rivendicano da Zeus l' immortalità per i loro coniugi oi loro figli mortali .

Lachésis, figlia di Ananké (Necessità), ha anche una funzione specifica nella Repubblica di Platone , libro X (vedi il Mito di Er il Panfilio ), che gli attribuisce il ruolo di avere sulle sue "ginocchiere incantesimi e modelli di vita" che vengono distribuiti durante una cerimonia al termine della quale alle anime dei defunti in procinto di tornare sulla terra vengono presentati gli “incantesimi” corrispondenti alla loro futura reincarnazione in uomini o animali.

Culto

Le Moire potevano essere onorate come dee della nascita; le giovani spose ateniesi offrivano loro riccioli di capelli, e le donne li invocavano prestando giuramento.

Nella cultura popolare

Note e riferimenti

Appunti

  1. Sarà anche il suo nome francesizzato Clothon dalla fine del XVI °  secolo .

Riferimenti

  1. Vinciane Pirenne-Delforge , L'Afrodite greca: Contributo allo studio dei suoi culti e della sua personalità nel pantheon arcaico e classico , Liegi, Centro internazionale per lo studio della religione greca,1994, 554  pag. ( leggi in linea )( Recensione Kernos - supplemento n o  4)
  2. Brisson 2002 , p.  1788
  3. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XX, 127.
  4. Omero , Odissea [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VII, 196.
  5. Odissea , IV, 207.
  6. Odissea , I, 17-18.
  7. Esiodo 1993 , p.  75
  8. Opera collettiva, La tragedia al tempo di Enrico III , t.  IV, Olschki , p.  237
  9. v. 217 e passimi
  10. Vinciane Pirenne-Delforge e Gabriella Pironti , "  Le Parche tra nascita e morte: la rappresentazione del culto  " lettere Studi , Senza ossa  3-4,15 dicembre 2011, pag.  93-114 ( ISSN  0014-2026 , DOI  10.4000 / edl.143 , lettura online , accesso 21 gennaio 2019 )

Appendici

Bibliografia

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