Gayle rubin

Gayle rubin Biografia

Nascita	1949 Caroline dal sud
Nazionalità	americano
Formazione	University of Michigan ( Philosophiæ doctor ) (fino al1994)
Attività	Antropologa , docente universitaria , saggista , attivista per i diritti LGBT , scrittrice , femminista

Altre informazioni

Lavorato per	Università del Michigan
le zone	Saggio , studi di genere
Influenzato da	Michel Foucault
Distinzione	Premio Ruth Benedict ( en ) (2012)

Gayle S. Rubin , nata nel 1949 , è un'antropologa e attivista femminista americana . In particolare, ha sviluppato il concetto di "sistema sesso / genere" in "Marché aux femmes" ( The Traffic in Women ), un articolo che ha pubblicato nel 1975 , e di avere, in "Penser le sexe", un articolo pubblicato nel 1984 , ha gettato le basi per una "teoria radicale della sessualità", aprendo la strada agli studi su gay e lesbiche e ai moderni studi sulla sessualità .

Biografia

Nata nella Carolina del Sud, dove è cresciuta, Gayle Rubin si è trasferita ad Ann Arbor nel 1966 per frequentare l' Università del Michigan . Dopo gli studi universitari , ha anche proseguito i suoi studi di dottorato lì, e ha iniziato a scrivere una tesi sulle comunità sadomasochiste maschili e gay di San Francisco . Per svolgere il suo lavoro sul campo, si è trasferita a San Francisco nel 1978. Ha difeso la sua tesi dal titolo The Valley of the Kings nel 1994.

La sua vasta ricerca nei campi dell'antropologia , femminismo , sadomasochismo , prostituzione , pedofilia , pornografia e letteratura lesbica l' hanno resa una delle maggiori teoriche del femminismo e della sessualità. Nel 1988 ha ricevuto il premio Leather Woman of the Year della National Leather Association; nel 1992, il Pantheon of Leather Forebearer Award; e nel 2000 il Leather Archives and Museum Centurion e il National Leather Association Lifetime Achievement Award.

Opera

"Il mercato delle donne"

Contesto

All'inizio degli anni '70, mentre completava la sua laurea, Gayle Rubin seguì un corso dell'antropologo Marshall Sahlins . È in questo contesto che ha co-scritto con due amici una tesi di laurea ( tesi d'onore ) sulle donne nelle società tribali. Durante la stesura della dissertazione, Gayle Rubin sviluppa un'analisi della subordinazione delle donne che prende in prestito dal pensiero marxista , strutturalista e psicoanalitico (in seguito descriverà questo articolo come "neo-marxista e proto- postmoderno "). Le sue amiche, trovandosi in disaccordo con molte delle sue analisi, decidono tutte e tre di allegare in appendice alla memoria congiunta le elaborazioni di Rubin che firmerà con il proprio nome. Dopo molteplici revisioni, nel 1975, all'età di 25 anni, Gayle Rubin pubblicò questa appendice con il titolo Traffic in Women . Diventerà un testo essenziale del femminismo anglosassone, sarà oggetto di decine di ristampe, e sarà, per i prossimi vent'anni, il testo dell'antropologia culturale americana più citato. Testo di un genio precoce, “The Women's Market” annuncia molte delle idee che segneranno il pensiero femminista nei decenni successivi.

In questo testo, che sembra essere il primo in cui un antropologo americano usa il concetto e la parola " genere " , Gayle Rubin passa in rassegna i vantaggi comparativi del pensiero di Karl Marx e Friedrich Engels , di Claude Lévi-Strauss e di Sigmund Freud e Jacques Lacan , per capire l'oppressione delle donne. Per analizzare "questa parte della vita sociale che è il luogo dell'oppressione delle donne, delle minoranze sessuali e di alcuni aspetti della personalità umana negli individui" , elabora la nozione di "sistema sesso / genere", di cui dà la seguente definizione : "L'insieme di accordi con cui una società trasforma la sessualità biologica in prodotti dell'attività umana e in cui questi bisogni sessuali trasformati sono soddisfatti" .

Il 25 marzo 2005, viene organizzata una conferenza presso l'Università del Michigan per celebrare il trentesimo anniversario di “Sex Market”.

riassunto

Gayle Rubin osserva fin dall'inizio che manca un sistema teorico soddisfacente per comprendere l'oppressione delle donne. "Non c'è teoria che spieghi l'oppressione delle donne - nelle infinite variazioni e nella monotona somiglianza che assume attraverso le culture e nel corso della storia - che abbia qualcosa a che fare con il potere. Affermazione esplicativa della teoria di Marx per l'oppressione di classe" . Pur riconoscendone i meriti, confuta l'idea allora popolare che il capitalismo sia sufficiente a spiegare la subordinazione delle donne. Scrive: “Le donne sono oppresse in società che, anche con uno sforzo di immaginazione, non possono essere descritte come capitaliste. Nella Valle Amazzonica e negli altopiani della Nuova Guinea, le donne sono spesso messe al loro posto da stupri di gruppo, quando i consueti meccanismi di intimidazione maschile si rivelano insufficienti. "Addomestichiamo le nostre donne con la banana", ha detto un uomo di Mundurucu. La letteratura etnografica è disseminata di pratiche il cui effetto è quello di mantenere le donne "al loro posto": culti, iniziazioni segrete, conoscenza esoterica degli uomini e così via. . E l'Europa precapitalista e feudale non era certo una società senza sessismo. "

Rubin continua la sua analisi utilizzando Claude Lévi-Strauss e Les Structures elementaires de la parenté poi recentemente tradotti in inglese. Seguendo Lévi-Strauss, rifiuta l'idea che il tabù dell'incesto obbedisca ai vincoli biologici ( "Poiché l'esistenza del tabù dell'incesto è universale, ma i contenuti dei loro divieti variano, non possono essere spiegati dalla preoccupazione di evitare accoppiamenti tra persone geneticamente vicine . Il tabù dell'incesto impone piuttosto agli eventi biologici della sessualità e della procreazione i fini sociali dell'esogamia e dell'alleanza. " ). Da lei prende anche in prestito il concetto di "scambio di donne" che "situa l'oppressione delle donne nei sistemi sociali, non nella biologia". " D'altra parte, si distingue dal padre dell'antropologia strutturale confutando l'idea che lo scambio delle donne sia alla base della vita sociale: " Se si adotta la sua analisi nella sua forma letterale, il programma femminista deve includere un compito anche più pesante dello sterminio degli uomini; deve tentare di eliminare la cultura e sostituirla con qualche fenomeno completamente nuovo sulla faccia della terra. " Si distingue molto chiaramente dalla natura fatalistica di questa prospettiva: " dire che senza l'esistenza dello scambio di donne non ci sarebbe cultura sarebbe un argomento dubbio, per non dire altro, se non altro perché la cultura è, da definizione, inventiva ” .

Gayle Rubin prosegue con un'analisi del ruolo della divisione del lavoro basata sul genere, che si traduce nell'affermazione del carattere costruito del genere stesso. "La divisione del lavoro in base al sesso può quindi essere vista come un tabù: un tabù contro la somiglianza tra uomini e donne, un tabù che divide i sessi in due categorie che si escludono a vicenda, un tabù che esaspera le differenze biologiche tra i sessi e, quindi creare il genere ” . “Il genere è una divisione dei sessi socialmente imposta. È il prodotto delle relazioni sociali della sessualità. I sistemi di parentela si basano sul matrimonio. Trasformano quindi maschi e femmine in “uomini” e “donne”, essendo ogni categoria una metà incompleta che può trovare pienezza solo in unione con l'altra. Uomini e donne sono, ovviamente, diversi. Ma non sono così diversi come il giorno e la notte, la terra e il cielo, lo yin e lo yang, la vita e la morte. In effetti, se ci atteniamo alla natura, uomini e donne sono più vicini l'uno all'altro di quanto non lo siano nessuno di loro a qualsiasi altra cosa - ad esempio montagne, canguri o palme da cocco. L'idea che uomini e donne siano più diversi da qualsiasi altra cosa deve venire da un luogo che non è la natura. [...] Lungi dall'essere l'espressione di differenze naturali, l'identità di genere esclusiva è la soppressione delle somiglianze naturali. E questo richiede la repressione: negli uomini, di quella che è la versione locale (qualunque essa sia) dei tratti "femminili", nelle donne, di quella che è la definizione locale di tratti "maschili". "

Da Freud, Gayle Rubin riprende il complesso di Edipo che definisce “dispositivo per la produzione della personalità sessuale” . Mostra anche le concordanze tra il modello Lévi-Straussiano e il modello freudiano. “I sistemi di parentela richiedono una divisione dei sessi. La fase edipica divide i sessi. I sistemi di parentela hanno una serie di regole che governano la sessualità. La crisi edipica è l'assimilazione di queste regole e tabù. L'eterosessualità obbligatoria è il prodotto della parentela. La fase edipica istituisce il desiderio eterosessuale. La parentela si basa su una differenza radicale tra i diritti degli uomini e quelli delle donne. Il complesso di Edipo conferisce al ragazzo i diritti del maschio e costringe la ragazza a fare i conti con diritti minori. » Dimostra che l'esperienza edipica della ragazza, costretta a rinunciare all'amore della madre ea mettere la sua libido al servizio dei maschi, è distruttiva e, per uscire da questa trappola, Rubin propone l'idea che il il movimento femminista deve riorganizzare "il campo del sesso e del genere in modo che l'esperienza edipica di ogni individuo sia meno distruttiva", cioè quella che lei chiama "una rivoluzione della parentela". Descrivendo ciò che ha in mente in questo momento, Gayle Rubin scrive che “il movimento femminista deve sognare molto di più che eliminare l'oppressione delle donne. Deve sognare di eliminare sessualità obbligatorie e ruoli di genere. Il sogno che mi sembra più accattivante è quello di una società androgina senza genere (ma non senza sesso) dove l'anatomia sessuale non avrebbe nulla a che fare con chi siamo, cosa facciamo, né con chi facciamo l'amore. "

A livello analitico, Gayle Rubin chiede lo sviluppo di una griglia analitica che tenga conto dell'intreccio tra politica, economia e genere, senza però confonderli e tenendo presente la loro autonomia rispettivamente. Riferendosi a Engels, conclude: “Alla fine, qualcuno dovrà scrivere una nuova versione de L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato che riconosca la reciproca interdipendenza tra sessualità, economia e politica senza sottovalutare la piena importanza di ciascuno nella società umana. "

Verso una teoria radicale della sessualità

Negli anni che seguirono, in particolare sotto l'influenza del suo amico Michel Foucault che incontrò nel 1972 a Parigi, Gayle Rubin si interessò sempre di più alla questione della sessualità. Decide di fare la sua tesi di antropologia sulla comunità sadomasochista maschile gay e in pelle di San Francisco. Nel 1978, si è quindi trasferita nella Bay Area per condurre la sua indagine sul campo. Nello stesso momento in cui ha iniziato questo lavoro, ha fondato, con alcuni amici - in particolare Pat Califia (che da allora è diventato Patrick Califia) - Samois , il primo gruppo conosciuto di lesbiche sadomasochiste. Dopo lo scioglimento dei Samoi nel 1983, Gayle Rubin ha fondato The Outcasts, un gruppo di donne sadomasochiste, che continuerà le sue attività fino al 1997.

Questi anni sono stati segnati da polemiche con le sezioni dominanti del movimento femminista, in particolare con Women Against Violence in Pornography and Media , un gruppo femminista che chiede il divieto della pornografia e che, da una continua confusione tra stupro e sadomasochismo, caricatura e denuncia quest'ultima come contraria al femminismo. Nel 1981, in Coming To Power , una raccolta di testi pubblicati da Samois, Gayle Rubin pubblicò "The Leather Menace", "Le Péril cuir", un articolo in cui denunciava il moralismo e il puritanesimo sessuale che avevano conquistato i segmenti dominanti del movimento femminista e chiede l'unione delle femministe sadomasochiste per difendersi. Torna sulla questione della pornografia in "Misguided, Dangerous, and Wrong". Prende anche posizione per una distinzione radicale tra i bambini stupratori, che devono essere condannati, e gli amanti dei ragazzi, che devono essere difesi.

"Pensando al sesso"

Contesto

Nel 1983, Gayle Rubin ha partecipato alla conferenza The Scholar & Feminist tenutasi al Barnard College di New York. Questa conferenza, dal titolo “ Pleasure and Danger ”, è organizzata in particolare da Carole Vance . Vance cerca di coinvolgere i gruppi opposti del movimento femminista, riconoscendo che il sesso è una zona pericolosa per le donne, ma che c'è anche motivo di rivendicare il piacere che può essere associato ad esso. La conferenza viene violentemente denunciata dalle femministe anti-pornografiche. Alcuni di loro contattano i funzionari del Barnard College e il giorno prima dell'apertura della conferenza, il materiale di presentazione della conferenza viene confiscato. Solo, secondo Carole Vance, sarebbero stati diffusi documenti che denunciavano la conferenza dando un'immagine caricaturale.

Un anno dopo, nel 1984, Carole Vance pubblicò la raccolta dal titolo Pleasure and Danger, che conteneva gli atti della conferenza. È in questa raccolta che Rubin pubblica “Thinking about sex”, l'articolo che ne farà il nome più importante della “teoria radicale della sessualità” . Questo articolo è diventato un classico negli studi sul sesso. Anch'essa è stata oggetto di dozzine di ristampe.

Invitando allo sviluppo di una "teoria radicale del sesso" che possa "identificare, descrivere, spiegare e denunciare l'ingiustizia erotica e l'oppressione sessuale" , "Thinking about sex" fa parte della continuità del costruttivismo sociale di Jeffrey Weeks , Judith Walkowitz o persino Michel Foucault che si oppone all'essenzialismo sessuale, vale a dire l'idea che il sesso è una forza che esiste indipendentemente da ogni vita sociale, e che, al contrario, postula che la sessualità è incorporata nella società e nella storia e non (puramente) biologicamente organizzata .

Nel 2008, presso l' Università della Pennsylvania , la ricercatrice Heather Love ha organizzato una grande conferenza dal titolo "Rethinking Sex" per celebrare il 25 ° anniversario di "Thinking Sex". Questa conferenza ha riunito, attorno a Gayle Rubin, alcuni dei più grandi ricercatori nel campo degli studi queers negli Stati Uniti, in particolare Lauren Berlant, Leo Bersani, Lisa Duggan, Lee Edelman, Steven Epstein, Joanne Meyerowitz, Susan Stryker, Valerie Traub , Carole Vance, ecc. Eve Kosofsky Sedgwick avrebbe dovuto partecipare, ma la sua salute le ha impedito di recarsi a Filadelfia ed è morta poco dopo. Questo colloquio ha dato origine a un numero speciale della rivista GLQ: A Journal of Gay and Lesbian Studies ( vol. 17, n o 1, 2011).

Tesi

L'articolo contiene 2 tesi che hanno costituito importanti innovazioni nel quadro degli studi su genere e sessualità.

Gayle Rubin propone l'idea che esistano sistemi complessi di gerarchia sessuale. Diversi criteri definiscono la sessualità che è "buona", "normale", "naturale": è eterosessuale, coniugale, monogama, procreativa, non commerciale, monogenerazionale, è esercitata nel settore privato, non ha ricorso. Pornografia o sesso giocattoli, ecc. Chiunque infrange queste regole si innamora della parte sbagliata della sessualità. Rubin traccia anche un diagramma in cui distingue tra pratiche che si trovano sul lato destro del recinto, quelle che si trovano dalla parte sbagliata e, al centro, un'area di contestazione sociale. Spiega che l' omosessualità è nella zona della contestazione, ma che se è stabile e monogama, può farsi strada verso l'accettabilità. Mostra anche che queste barriere cambiano nel tempo, specialmente sotto l'influenza di periodi di panico morale , o la contestazione di persone con sessualità stigmatizzata. Infine, Rubin mostra che solo agli atti sessuali sul lato destro viene concessa complessità morale: "le relazioni eterosessuali possono essere sublimi o disgustose, libere o forzate, appaganti o distruttive, romantiche o mercenarie". Viceversa, gli atti dalla parte sbagliata “sono considerati ripugnanti per definizione e assolutamente senza sfumature morali. Più un atto è lontano dal confine, più viene inteso come uniformemente cattivo ”. Ad esempio, a quel tempo, in molti stati, la sodomia, la fellatio e il sadomasochismo erano illegali indipendentemente dal consenso o meno: “Per legge, il consenso è un privilegio riservato a coloro che non praticano, rispetto alle attività sessuali di rango superiore. Coloro che sono attratti da comportamenti di rango inferiore non hanno la capacità giuridica di indulgere in essi. "

La seconda innovazione di “Thinking about sex” consisteva nello stabilire una relativa autonomia del campo del sesso rispetto a quello del genere. Opponendosi alla giurista femminista anti-porno Catharine MacKinnon per la quale "la sessualità sta al femminismo come il lavoro sta al marxismo", Gayle Rubin mette in discussione "questa fusione di definizione". Questo gesto di Gayle Rubin costituisce per molti versi un ritorno critico al concetto di un sistema "sesso / genere" che aveva sviluppato in "Marché au sexe": in questo saggio, non ha fatto differenza tra desiderio e genere, perché era basato su società tribali fortemente organizzate intorno alla parentela. Senza essere sicura che la sua vecchia visione si applichi davvero a queste società, è comunque certa che non si applichi alle società industriali occidentali. Prende postulati Foucault che dal XVII ° secolo, un dispositivo si sovrappone a quella di parentela, l'apparato della sessualità "Per la prima [il dispositivo alleanza], ciò che è rilevante, c 'è il legame tra i partner con uno stato definito; per il secondo, sono le sensazioni del corpo, la qualità dei piaceri, la natura delle impressioni, per quanto deboli o impercettibili possano essere. ".

Tuttavia, essendo apparso questo sistema sessuale nelle società sessiste, è chiaramente segnato dal genere: “Il genere influenza il modo in cui funziona il sistema sessuale e il sistema sessuale ha manifestazioni specifiche a seconda del genere. Ma sebbene sesso e genere siano correlati, non sono la stessa cosa e costituiscono la base di due diverse aree di interazione sociale. ". In particolare, osserva che l'ideologia moderna vede il desiderio come dominio degli uomini e la purezza quella delle donne, che nell'industria del sesso le donne sono state in gran parte escluse dalla produzione e dal consumo e confinate al ruolo di lavoratrici, e che per partecipare in "perversioni", "le donne hanno dovuto superare gravi limitazioni nella mobilità sociale, nelle risorse economiche e nella libertà sessuale".

In definitiva, spera che la critica femminista e la critica dell'oppressione sessuale si arricchiscano a vicenda, ma sostiene che una teoria e una politica specifiche di genere devono svilupparsi, proprio come il femminismo aveva dovuto in precedenza autorizzarsi dalle visioni del marxismo.

L'etnografia delle comunità gay sadomasochiste e di cuoio

Le successive pubblicazioni di Gayle Rubin si concentrano sulla comunità gay e sadomaso di San Francisco.

Nel 1991 pubblica "Le Catacombe, il tempio dello stronzo", dove realizza l'etnografia di un mitico sex club di San Francisco, che esisteva dal 1975 al 1984 e che era dedicato al fist-fucking . Una prima versione di questo articolo è stata pubblicata su Drummer , la più grande rivista gay in pelle degli Stati Uniti, nel 1990 ( Drummer , 139). La versione molto più elaborata del 1991 è stata pubblicata in una raccolta curata da Mark Thompson e intitolata Leatherfolk: Radical Sex, People, Politics, and Practice .

Nel 1994, Gayle Rubin ha difeso la sua tesi di antropologia presso l'Università del Michigan, intitolata The Valley of the Kings: Leathermen in San Francisco: 1960-1990 .

Nel 1997 Gayle Rubin pubblica "Elegy for the Valley of the Kings". La "Valle dei Re" ( La Valle dei Re ) è il soprannome dato alla zona di South of Market , che ospita il cuore della vita gay in pelle san francescana. Questo articolo studia l'impatto dell'AIDS sulla comunità locale della pelle. È stato pubblicato in In Changing Times: Gay Men and Lesbians Encounter HIV / AIDS , una raccolta curata da Martin P. Levine, John Gagnon e Peter Nardi.

I testi di Gayle Rubin sulla comunità del cuoio sono tutti intrisi di un fortissimo tono elegiaco e nostalgico, a testimonianza dell'epoca in cui sono stati scritti. All'inizio la storia di questa comunità, infatti, viene devastata dall'epidemia di AIDS da un lato, ma anche, dall'altro, dalla pressione immobiliare che sta gradualmente prendendo piede a South of Market e che minaccia il l'esistenza stessa del distretto della pelle di San Francisco. Testimone di questa distruzione della comunità della pelle, Gayle Rubin vede anche molte delle produzioni della comunità della pelle scomparire e si rende conto che non c'è nessuna istituzione che ne conservi la memoria. Per reazione, diventa archivista e storica degli omosessuali in pelle di San Francisco a cui la comunità viene ad affidare gli oggetti che rischiano di perdersi.

Dal 1992 al 2000 Gayle Rubin è stato membro del Consiglio di fondazione dei Leather Archives and Museum di Chicago.

Nel 2006, beneficia di pubblicità e dubbie onorificenze quando il suo nome viene menzionato nel libro di David Horowitz The Professors: The 101 Most Dangerous Academics in America ( The Professors: The 101 most dangerous accademics in America ).

Attualmente insegna antropologia, studi sulle donne e letteratura comparata presso l'Università del Michigan - Ann Arbor.

Pubblicazioni

Libri

Guarda e divertiti. Antropologia politica del sesso , testi raccolti e curati da Rostom Mesli, traduzioni francesi di Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu e Rostom Mesli, EPEL, 2010.
Sex market , con Judith Butler , EPEL, Parigi, 2001 ( ISBN 2-9088-5568-2 ) , 200 pagine.
(en) The Valley of the Kings: Leathermen in San Francisco, 1960-1990 , University of Michigan, 1994.

Articoli e interviste

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Note e riferimenti

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(in) Gayle Rubin, "Misguided, Dangerous, and Wrong: An Analysis of Anti-Pornography Politics", in Alisson Attend e Carol Avedon, Bad Girls and Dirty Pictures: The Challenge to Reclaim Feminism , Pluto Press, 1993; per la traduzione francese, Gayle Rubin, "La Lutte contre la pornographie: An error on the whole line", traduzione francese di Rostom Mesli in Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Anthropologie politique du sexe , testi raccolti e curati da Rostom Mesli, traduzioni Francese di Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu e Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(in) Gayle Rubin, "Sexual Politics, the New Right and the Sexual Fring", in Daniel Tsang, The Age Taboo: Gay Male Sexuality , Power and Consent, 1981.
(in) Carole Vance, "Epilogue", in Pleasure and Danger. Exploring Female Sexuality , pp. 431-439 ; vedi anche Gayle Rubin, Blood Under the Bridge. Riflessioni su Thinking Sex , GLQ , 17, 1, 2011.
(in) Gayle Rubin, "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality", in Carole Vance, Pleasure and Danger. Exploring Female Sexuality , 1984. Per la traduzione francese: Gayle Rubin, "Pensare al sesso: per una teoria radicale della politica della sessualità", traduzione di Flora Bolter, in Gayle Rubin, Surveiller et jouir. Antropologia politica del sesso , testi raccolti e curati da Rostom Mesli, traduzioni francesi di Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu e Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(in) Gayle Rubin, "Le catacombe: un tempio del buco del culo", in Mark Thompson Leatherfolk. Sesso, persone, politica e pratica radicali . Per la traduzione francese, vedere Gayle Rubin, "Les Catacombes, temple du trou du cul", traduzione di Rostom Mesli, in Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Anthropologie politique du sexe , testi raccolti e curati da Rostom Mesli, traduzione di Flora Bolter , Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu e Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(in) Gayle Rubin, "Elegy for the Valley of Kings and the AIDS Leather Community in San Francisco, 1981-1996," in Martin P. Levine, Peter M. Nardi e John H. Gagnon, in Changing Times: Gay Men e Lesbians Encounter HIV / AIDS , University of Chicago Press , 1997. Gayle Rubin, "Elegie for the Valley of the Kings", traduzione francese di Rostom Mesli, in Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Political anthropology of sex , testi raccolti e modificati di Rostom Mesli, traduzioni francesi di Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu e Rostom Mesli.

Appendici

Bibliografia

“Un tributo critico a Lévi-Strauss e Freud: Gayle Rubin (1975). Interview with Nicole-Claude ", in Journal des anthropologues , n ° 82-83, 2000.

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