Lanza del Vasto

Lanza del Vasto Descrizione di questa immagine, commentata anche di seguito Lanza del Vasto 1970 circa. Dati chiave
Nome di nascita Giuseppe Giovanni Luigi Maria Enrico Scansa-Lanza
alias Lanza del Vasto
Nascita 29 settembre 1901
San Vito dei Normanni , Italia
Morte 5 gennaio 1981(79 anni)
Murcia , Spagna
Attività principale Scrittore , attivista per la pace , artista , filosofo , poeta
Autore
Linguaggio di scrittura francese
Generi saggio , narrativa , dialoghi , teatro , poesia ,

opere primarie

Giuseppe Lanza di Trabia-Branciforte , noto con il nome di autore Lanza del Vasto , è un filosofo italiano nato il29 settembre 1901a San Vito dei Normanni , provincia di Brindisi , in Puglia e morì iled5 gennaio 1981a Murcia , nel sud-est della Spagna . Discepolo cristiano di Gandhi , è il fondatore delle Comunità de L'Arca , incentrate sulla vita interiore e sulla nonviolenza attiva. Scrittore e poeta francofono, fu anche scultore , disegnatore e musicista . Oratore internazionale, è stato coinvolto in molte azioni a favore della pace.

Biografia

Filiazione e pseudonimo

Suo padre, don Luigi Giuseppe Lanza di Trabia-Branciforte, nato a Ginevra il18 novembre 1857, è figlio naturale del giovane principe Giuseppe Lanza di Trabia-Branciforte, discendente di una delle più illustri famiglie siciliane , e di Louise Alexandre Dentice di Massarenghi, membro della famiglia dei principi di Frasso . Figlio adultero di una madre di tre figli e primogenito del principe, che lo riconobbe subito dopo la sua nascita, questo padre fu allevato da un tutore, nascosto nel castello di Escoville sotto il nome di Scansa, e non ne conobbe la nascita poco prima 1890, quando, alle dipendenze della Banque de France , ottenne il dottorato in legge a Parigi e la madre vedova gli lasciò in eredità una tenuta vinicola a San Vito dei Normanni , in Messapia .

Questo è dove Anne-Marie Henriette Nauts-Oedenkoven, una giovane donna dalla Anversa superiore classe media che Luigi Giuseppe Lanza riunitosi sotto la Torre Eiffel durante l' Esposizione Universale , ha dato alla luce, un anno dopo il suo matrimonio, a Giuseppe, poi Lorenzo Ercole, nel 1903, e Angelo Carlo, nel 1904. I due genitori del futuro poeta hanno dunque come lingua madre il francese . La nascita adultera del padre, la complessità della sua situazione per quanto riguarda lo stato civile e un nome di spicco fanno sì che il bambino nasca ufficialmente con il nome di Giuseppe Giovanni Luigi Maria Enrico Scansa-Lanza .

Il nonno paterno di questi tre fratelli, morto prematuramente nel 1868, era intitolato “Principe di Trabia, di Santo Stefano di Mistretta, di Butera, di Pietraperzia, di Scordia, di Campofiorito, di Scalea, di Catena, Duca di Camastra, de Santa Lucia, de Branciforte, Marquis de Militello, de Barrafranca, de la Ginestra, de Misuraca, count de Mussomeli, de Sommatino, de Mazzarino, de Raccuja, baron de Dorilli, de Rigiulfo, de Fontana Murata, du Biviere di Lentini, d 'Imbrici, Valguarnera Radali, signore di Dammisa, Santa Maria di Niscemi e Occhialà”. È un discendente di Manfredi Lancia , nonno materno del re di Sicilia Manfredi de Hohenstaufen e nipote di Bonifacio du Guaste, primo marchese di Busca .

Questo Guaste o camminata Gastée , Vasto in italiano , è stata una marcia di Piemonte eretta nel 967 tra la Langa e il Globo , il Monferrato è una frazione. Giuseppe Scansa-Lanza volle prendere questo nome evocativo del deserto per servirlo nel 1927 come pseudonimo e per questo effettuò ricerche genealogiche nel 1932 a Palermo , dove si trova il palazzo di famiglia.

Il capofamiglia legittimo, lo zio Don Pietro di Bonaventura Lanza Trabia-Branciforte, è il cognato industriale Ignazio Florio Jr. .

Giovani: Italia, Francia, Italia (1901-1924)

A San Vito dei Normanni , i genitori del piccolo Giuseppe si trasferirono in una tenuta vicina acquisita con la dote della moglie, Specchia di Mare, dove fecero costruire una residenza più moderna in stile coloniale . Contrariamente al conservatorismo familiare ea quello dei suoi omologhi patrizi, il giovane padre si candidò alle elezioni locali sotto l'etichetta socialista , ma la sua preoccupazione per la classe operaia si trasformò in scherzi. Questo impegno fu tuttavia sincero e pubblicò in questa direzione nel 1907 la sua tesi di dottorato rivista in forma di saggio sull'economia sociale. Le sue infedeltà portano la coppia a sciogliersi nel 1911.

La casa, abbandonata dal padre, emigra in ottobre 1913a Courbevoie , un sobborgo operaio, e nel 1914 si trasferisce a Parigi anche in un appartamento nel quartiere della stazione di Saint-Lazare . Giuseppe Lanza segue gli studi al Lycée Condorcet , dove scopre la xenofobia nel luogo dei "  riti  ". Nutrito da Victor Hugo , Charles Leconte de Lisle e José Maria de Heredia , l'adolescente si accende per Spinoza e Nietzsche durante i lunghi dibattiti con il fratello Lorenzo.

Si iscrive all'inizio dell'anno scolastico 1920 alla Facoltà di Filosofia del Regio Istituto di Studi Pratici Superiori e Perfezionamento di Firenze, poi nel 1921 a quella di Pisa , dove il fratello Lorenzo si prepara alla gestione del patrimonio di famiglia e seguire un corso di agronomo . Il maggiore non si laureò fino al 1928. Questo perché interrompeva costantemente gli studi per viaggiare in Italia e Francia . A Pisa stringe amicizia con il pittore futurista Giovanni Acquaviva  (it) . Nelgiugno 1923, è abbagliato dalla lettura del mistico renano Jean de Ruisbroek , che vede nella Trinità una direzione etica per deviare il misticismo del panteismo e del quietismo rimproverato al suo maestro Eckhart .

Da parte sua, suo padre ha trovato lavoro come amministratore di una tenuta in Corsica . Rimanendo a Parigi , sua madre ricevette nel 1923 la visita del duca di Camastra, secondo fratellastro di suo marito, che era sposato con Rose d' Elchingen , discendente del maresciallo Ney . Attraverso questo zio, che lo porta a Palermo per il mese di novembre, Giuseppe si riallaccia alle sue origini. Tra luglio eagosto 1924, accompagnato dal fratello minore Lorenzo, si avvicinò all'élite intellettuale e artistica francese alle Décades de Pontigny , conferenze annuali di etica. Vi tornerà l'estate successiva.

Una rinnovata etica cristiana (1925-1929)

Nell'ambito dei suoi studi di filosofia , l' anticlericale Giuseppe Lanza scoprì Tommaso d'Aquino . È una conversione , alla quale risale appuntosettembre 1925e la cui storia pubblicherà mezzo secolo dopo. Nello stesso 1925 scrive la tesi di dottorato in giurisprudenza di Giovanni Acquaviva  (it) , Una concezione dell'etica e del diritto , sul rapporto tra artista e modello penale della società in cui vive. Vi espose per la prima volta, sotto il nome dell'amico, il collegamento che fece tra la sua idea di essere nel mondo dell'uomo alla ricerca di un'armonia tra sensibilità e comprensione e la concezione tomista della Trinità .

La madre si stabilisce con i figli a Pian de' Giullari , elegante sobborgo di Firenze dove vive lo zio Odo. Lì iniziò, accanto agli studi universitari in filosofia , il lavoro nutrizionale di traduttore dal tedesco e insegnante di francese e italiano per studenti americani. Tra questi, Mary, di cui si innamorò perdutamente nel 1926, ma che, tornata negli Stati Uniti , non rispose alle sue lettere. Il giovane rifiuta l'idea di sposare mai un'altra donna.

Nello stesso anno la madre vendette la tenuta di famiglia di Specchia di Mare, ponendo fine al progetto di sviluppo del figlio Lorenzo. Andò in esilio in Sudamerica mentre Giuseppe e il più giovane Angelo trascorrevano la fine dell'anno a Capri , in compagnia dello zio Odo e di Pietro Lanza, primo cugino di Odo, principe di Scalea e ministro delle Colonie di Mussolini .

A Firenze , dal 1926, Giuseppe Lanza frequenta assiduamente il pittore Giovanni Costetti  (it) , con il quale viene introdotto al disegno. Egli verrà a prendere in considerazione la carriera di pittore, ma finisce comunque, nel 1928, i suoi studi con un dottorato di filosofia su un Abelardian e tomistica soggetto , Gli approcci della Trinità spirituale , che è uno sviluppo accademica delle sue idee di cui il libro di memorie di 1925 Vi sostiene, attraverso la critica delle concezioni cartesiane e kantiane del rapporto della ragione umana con l'infinito, che l'armonia tra l'uomo e una natura che diventa più complessa dal regno vegetale alla società umana e alle sue miserie, è un'etica dell'amore che equilibra la scienza e le arti, la ragione e la fede .

La morte del padre e la ricerca di sé (1929-1936)

Nel 1929, il più giovane Lorenzo, tornato dal Sudamerica , ritrova il padre, senile e incurabile, in Corsica , e lo riporta alla casa coniugale. Quanto a Giuseppe, il suo lavoro di traduttore lo portò, nell'estate del 1930, a Berlino dall'editore Anton Kippenberg e da sua moglie, Katharina von Düring  (da) , dove si unì a Lou Albert-Lasard , traduttore in francese di Rainer Maria Rilke che ha fatto largo uso delle sue capacità. Il suo soggiorno è l'occasione per assaporare la vita decadente della Repubblica di Weimar . Torna a Berlino nelgennaio 1931. Chiamato al capezzale di suo padre che è morto il6 febbraio 1931, è troppo tardi per assisterlo nei suoi ultimi istanti. Si è incolpato di questo ritardo per tutta la vita, ma ciò non gli ha impedito di tornare a Berlino in quel momento.

In ottobre torna a Parigi . Lì ritrova, divorziata, la moglie di Jacques Schiffrin , Youra Guller , la pianista più in vista dell'epoca, che aveva conosciuto sette anni prima a Pontigny . Conosce con lei, la sua maggiore di sette anni, un'esperienza di estremo erotismo . Aspirante poeta presentandosi come “pittore”, ha frequentato il bohémien surrealista , Leonor Fini , Jules Supervielle , Henri Michaux , Max Jacob , René Daumal . Una mattina dimarzo 1932, è seduto su una panchina del Parc Monceau . Ad un giovane seduto accanto a lui chiede "Sei buono come questo pane?" Lo sconosciuto ha 19 anni, si chiama Luc Dietrich . Nasce una grande amicizia.

Mentre la crisi si diffonde in Europa , le pensioni stanno finendo e sua madre, vedova di cinquantotto anni, è costretta a tornare dalla sua famiglia in Belgio . Nello stesso anno, 1932, entra a far parte delle sorelle Annonciade come infermiera presso l'ospizio di Westmalle . Egli stesso rimprovera al dandy di essere la sua incapacità di "essere di qualche aiuto alla sua famiglia". La lettura di Raimondo Lulle , Tommaso d'Aquino e Nicola de Cuse completa la sua convinzione della fatuità di un idealismo tedesco senza effetti concreti e dell'ipocrisia nascosta dall'ideale di fratellanza propugnato dal socialismo . Unendosi in tal modo alle critiche del filosofo fascista Giovanni Gentile , rimane tuttavia disgustato dal nascente nazionalismo e dalla minaccia che esso rappresenta per la spiritualità, in particolare quella cristiana. La contemplazione del rosone di Notre Dame gli ispirò, pochi giorni prima del suo incontro con Luc Dietrich , una poesia, Le Vitrail .

Nel ottobre 1932, parte per Milano . Suggerito dallo scultore Marino Marini , interpretò a Roma la comparsa nel ruolo del colonnello Stéphane Türr per un film di Jerzy Toeplitz sulla Spedizione dei Mille ma le sue speranze di carriera e fortuna nel cinema furono presto deluse. Ciò che ammira è il lavoro manuale. Nella primavera del 1933, intraprende con Hermann Hornak, un ex studente di Cambridge , conosciuto su un set cinematografico con il quale condivide la sofferenza morale subita dalla mediocrità delle circostanze, un viaggio a piedi di diversi mesi attraverso l' Abruzzo , ad imitazione di Robert Louis Stevenson . Il viaggio è concepito come un'esperienza ascetica di ritorno alla natura che trascrive in un trattato completato dieci anni dopo, Principi e precetti del ritorno all'evidenza .

Passato dal palazzo di famiglia di Palermo e da Firenze , dove Luc Dietrich lo raggiunse, innovembre 1933, per affrontare insieme la professione di scrittore, torna a Parigi nel gennaio 1935. Durante l'estate pedalava attraverso la Francia e l' Italia , da Parigi a Caen , da Caen a Firenze . Nelottobre 1935, ha lavorato tre mesi come precettore in una famiglia di Versailles .

Pochi mesi dopo, nel 1936, ebbe di nuovo un'avventura trasgressiva, questa volta con l' amante del suo amico Luc Dietrich , l'attraente ungherese Anci Nagy. Per l'estate, la contessa Lily Pastré lo invita a Marsiglia , al Château de Montredon . Lì fa il punto, in particolare sulla sua esperienza mistico-amorosa con Youra Guller , e decide, all'età di trentaquattro anni, di lasciare tutto.

Incontro con Gandhi e itinerari (1937-1939)

Nel dicembre 1936Lanza parte per l' India per raggiungere Gandhi non per fuggire dall'Occidente o per andare oltre la sua fede cristiana , ma per ascoltare l'eco contemporanea del Discorso della Montagna . Romain Rolland lo indirizzò infatti verso un'interpretazione della dottrina dell'ahimsa come pratica delle Beatitudini . Trascorre i mesi di febbraio, marzo eaprile 1937a Wardha con il Mahatma, che lo chiama "Shantidas", cioè Servo della pace, prima di recarsi in pellegrinaggio alle sorgenti del Gange , nell'Himalaya . La notte dal 16 al17 giugno, riceve lì una visione che gli dice "Entra e trova!" "

il 20 luglio, fu ricevuto per un mese come novizio in un monastero Mahayana . Al termine di altri pellegrinaggi e nuovi incontri, Shivananda , Tagore , lasciò definitivamente Gandhi e l' India per20 febbraio 1938per tornare, via Egitto e Italia , a Parigi il29 aprile. In ottobre, dopo un'estate ascetica a Rodi , si recò a piedi in Palestina , poi sull'orlo della guerra civile, a Gerusalemme , "tra due file di carri", e a Betlemme , dove arrivò a Natale , prima di ripartire, ancora a piedi, per Costantinopoli e il Monte Athos , da dove soggiornò20 marzo a 10 aprile 1939.

È a Parigi il10 luglio 1939quando scoppiò la seconda guerra mondiale . Sei settimane dopo partì per la Svizzera .

Prepararsi alla pace (1940-1945)

In Svizzera dà lezioni per vivere, e viene assunto come tutor , inaprile 1940, a Tolone , fino alla sconfitta di giugno che pose fine a questa situazione. Bloccato a Marsiglia nella Zona Franca , ha finito per stabilirsigiugno 1941, ad Allauch con il sanscrito René Daumal , che lo presentò all'amica Simone Weil . Attraverso il suo amico Luc Dietrich , incontra un folklorista marsigliese , figlia di un pianista , Simone Gibelin, Chanterelle per musicisti, che sarà il suo compagno per tutta la vita.

Nel settembre 1941, ha partecipato all'incontro letterario organizzato a Lourmarin dal movimento di Vichy Jeune France . Lì simpatizza con i giovani membri del movimento, che si rivelano gollisti . Torna più volte a Montredon per partecipare a un circolo culturale semiclandestino che intende salvaguardare le arti, se non gli artisti, dalla barbarie nazista, “Così che lo spirito viva”. Lì trova Youra Guller , che la contessa Lily Pastré , in collusione con l' American Relief Center , ripara con venti artisti famosi secondo la legge contro gli "ebrei" e la minaccia di deportazione .

Con un editore nato con l' Occupazione , Robert Laffont , ha pubblicato un Dialogo dell'amicizia con Luc Dietrich , poi la sua terza e quarta opera di poesia e un'opera teatrale . Nelottobre 1943, tornò a stabilirsi a Parigi quando Le Pèlerinage aux Sources , resoconto del suo viaggio in India pubblicato da Denoël , trovò il suo pubblico e riscosse successo. A Parigi di prossima liberazione , ingennaio 1944, dona, al misero pubblico che è venuto ad ascoltarlo nella chiesa di Saint Paul-des-Champs , un commento al Vangelo che sarà pubblicato nel 1951. È allora che germoglia il progetto di una vita comunitaria che è , nel disastro di una società fatta di violenza, come l' Arca di Noè nel Diluvio .

Fondamenti e impegni (1946-1962)

Nel 1946, fa prefazione a Le Message Retrouvé del suo amico, il pittore ed ermetista parigino Louis Cattiaux . Questa prefazione sarà conosciuta solo con il progressivo successo del Message Retrouvé , sotto la pressione, in particolare, di René Guénon ed Emmanuel d'Hooghvorst . Ripubblicato più di venti volte e tradotto in catalano, spagnolo, italiano, inglese, tedesco, portoghese del Brasile e del Portogallo, testimonia l'interesse di Lanza per l'alchimia, che considera oscurata da una congiura: riuscito perfettamente. »Nel 1948 sposò Chanterelle Gibelin. Fu allora che con gli amici che si incontravano, la coppia fondò, sul modello dell'ashram , una prima Comunità dell'Arca a Saintonge , in un luogo chiamato Tournier, nella città di La Genétouze . I dissensi personali tra i membri mettono fine all'esperienza della vita comunitaria quattro anni dopo.

Nel 1954 Lanza del Vasto tornò in India per partecipare alle campagne non violente guidate da un altro discepolo di Gandhi , Vinoba Bhave , a favore della collettivizzazione della terra. Al suo ritorno, quello stesso anno, riaprì la Comunità dell'Arca , questa volta a Bollène , alle porte della Provenza .

Nel 1957 , la guerra d'Algeria infuriava, e Lanza lanciata con altre personalità, tra cui il generale de Bollardière , François Mauriac , Robert Barrat , il movimento di protesta contro la tortura e per l'obiezione di coscienza . Ha digiunato ventuno giorni.

Nel gennaio 1958, Louis Lecoin lancia un Comitato di soccorso per gli obiettori di coscienza , di cui Lanza del Vasto è membro, in particolare con Albert Camus , André Breton , Jean Giono , Abbé Pierre , Georges Brassens , Yves Montand , Simone Signoret e Jean Cocteau .

L' 11 aprile 1958 , ottantadue persone, tra cui Lanza, il giornalista Robert Barrat , il pastore André Trocmé e Jean-Pierre Lanvin, manifestarono per la prima volta in Francia contro le armi atomiche francesi entrando nella centrale nucleare di Marcoule che produce plutonio per l' atomica bomba .

Lanza e sua moglie Chanterelle, cantante e strumentista, registrano diversi dischi e pubblicano un cantautore.

File audio
Registrazione radiofonica di una conferenza tenuta all'Università Nazionale di La Plata nel 1959.
Difficoltà nell'utilizzo di questi media?

Nel 1963, la comunità si trasferì nelle Cévennes lodévoises , a Roqueredonde , ai confini meridionali del Causse du Larzac . Il maggese si estende su tre frazioni, La Borie Noble, Nogaret e La Fleyssière, che vengono gradualmente ricostruite. “L'ordine laborioso dell'Arca” è definito come un raduno di uomini e donne mossi da una comune volontà di accettare la pratica del lavoro e il principio della non violenza. Questa “pratica di lavoro” è caratterizzata dal rispetto di un ritmo di vita, particolarmente illustrato dalla scelta della trazione animale nelle comunità che praticano l'agricoltura. I teisti (per lo più cristiani ), ripongono la loro fiducia in Dio di propria iniziativa e scelgono di trasformare l'uomo con l'esempio. La pronuncia dei voti e una vita scandita da feste, preghiere e digiuni occupano un posto importante.

Dal pacifismo all'ecologia (1963-1981)

A Roma nel 1963 , Lanza del Vasto, sostenuto da Joseph Pyronnet , digiunò quaranta giorni durante il Concilio Vaticano II per chiedere al Papa di prendere posizione contro la guerra in generale. Due punti, il pacifismo e l'obiezione di coscienza , saranno menzionati nel Consiglio di sintesi , Gaudium et spes .

il 8 novembre 1967, mentre da due anni la guerra del Vietnam ha preso la piega di un impegno totale, tiene una conferenza al collegio di Cévenol , centro della resistenza non violenta durante l' occupazione , fondato dal pastore André Trocmé a Chambon su Lignon, dove questo tipo di intervento è stato regolarmente organizzato da allora.

Lanza del Vasto, con Bernard Clavel , Théodore Monod , Jean Rostand , René Dumont e decine di persone, si iscrivefebbraio 1968una lettera di sostegno a coloro che restituiscono i loro documenti militari in segno di protesta contro la forza d'attacco nucleare. Da questo movimento di solidarietà nascerà il Gruppo Azione e Resistenza alla Militarizzazione .

Nel 1972 sostiene i contadini del Larzac , poco più a sud nel Massiccio Centrale , nella loro lotta contro l'ampliamento del campo militare . Andò alla città di La Cavalerie per seguire una quindicina di giorni di digiuno . Nel 1974 , una comunità si stabilì nella fattoria di Truels acquistata dall'esercito sull'altopiano del Larzac.

Nel 1976 partecipò alle proteste contro il reattore nucleare di Creys-Malville . La sua azione conosce quindi una convergenza con un certo numero di movimenti pacifisti o scuole di interni spiritualità che si traduce nella moltiplicazione degli stabilimenti fratello, come la comunità che si deposita nel professore della abbazia di Saint-Antoine de La Motte aux Bois .

Dopo la morte del fondatore, il suo amico medico Pierre Parodi prende le redini della comunità, alla quale succederà Jean-Baptiste Libouban . Lanza del Vasto è sepolto nel Arche La Borie Noble Comunità cimitero in Roqueredonde in Hérault .

Come Gandhi , Lanza del Vasto era un convinto vegetariano . Come Gandhi, seguì il precetto della non violenza della filosofia classica indiana e del rispetto della vita verso l'intero regno animale .

"Ora che hai privato l'universo di questa vita, fai il ragno!" "

- Lanza del Vasto, a qualcuno che aveva appena investito un ragno davanti a lui.

Filosofia

“[…] L'assoluto di per sé sorge: è la relazione. "

-  Parafrasi tomista della causa sui di Spinoza ispirata a Lanza del Vasto progetta la natura einsteiniana come un insieme di variazioni determinate dalla struttura delle relazioni di campo, non un caso empirico .

Influssi

Al Lycée Condorcet di Parigi, si interessa subito alla letteratura: Dante , Hérédia , Virgile , Homère . Fu però la lettura di Romain Rolland che risvegliò la sua coscienza politica e gli fece scoprire Gandhi .

Era un discepolo occidentale di Gandhi, convinto come lui dell'urgenza di fare una campagna per il dialogo interreligioso e il risveglio spirituale, ma anche per l'azione ecologica e, soprattutto, per la non violenza .

La scoperta dell'opera di Tommaso d'Aquino nel 1927 fu decisiva nella sua ricerca di autenticità. Nel 1932 divenne amico del poeta Luc Dietrich . Conobbe Simone Weil a Marsiglia nel 1941.

Idee

Attraverso le sue comunità, Lanza del Vasto si batte per il risveglio spirituale, la vita semplice e il pacifismo. Le sue idee hanno una base cristiana, ma le sue comunità hanno accolto anche persone di altre credenze religiose, o persone senza credenze religiose.

Lavori

Poesia

Teatro

test

Filosofia

Romanzo

Prefazioni

Dischi

Il testo La Maison du vent è stato musicato e cantato da Gérard Pierron nel suo disco Carnet de bord (2003).

Note e riferimenti

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Vedi anche

Bibliografia

Link interni

link esterno