L' Eucaristia / ø . k un . ʁ i s . t i / (dal greco antico εὐχαριστία / eukharistía “ ringraziamento ”) è un sacramento cristiano . Occupa un posto centrale nella dottrina e nella vita religiosa della maggior parte delle confessioni cristiane . Mentre i cattolici parlano dell'Eucaristia, il termine sacramento è generalmente usato dai protestanti per riferirsi allo stesso rito .
L'origine di questo rito è comune a tutti i cristiani: secondo il Nuovo Testamento , in particolare la Prima Lettera ai Corinzi e i Vangeli sinottici , fu istituito da Gesù Cristo , il quale, alla vigilia della sua Passione , distribuì pane e vino agli apostoli dicendo loro: “Questo è il mio corpo […], questo è il mio sangue […]. Lo farai in memoria di me. "
Cattolici e ortodossi descrivono l'Eucaristia come una vera e propria “attualizzazione” incruenta del sacrificio di Cristo per la salvezza , attraverso il ministero del sacerdote . Da parte loro, i protestanti affermano che il testo biblico non supporta la teoria della transustanziazione insegnata dalla Chiesa cattolica . I luterani usano il termine consustanziazione . La tradizione calvinista professa la nozione di presenza spirituale . Tra i cristiani evangelici , si parla di memoriale del sacrificio di Gesù Cristo.
All'Eucaristia vengono dati vari nomi, ad esempio “la Cena del Signore , la frazione del pane , il sacramento , l' Ultima Cena , la Divina Liturgia .
Il termine biblico è quello di “ spezzare il pane ”, usato più volte nel Nuovo Testamento , in Luca-Atti , sia come sostantivo (Lc 24,35; At 2,42), sia come verbo (Lc 24: 30 e Atti 2:46; 20:7; 20:11; 27:35). Allusioni alla frazione del pane come pasto eucaristico si trovano anche nelle fonti più antiche del Nuovo Testamento, come la Prima Lettera ai Corinzi (1 Cor 11,24). In questi passaggi, il pasto e l'Eucaristia non sembrano differire: al pasto preceduto dalla frazione del pane sarebbero seguite le consuete benedizioni della Birkat ha-mazon ebraica.
Questa pratica del Seder , un pasto rituale ebraico, è intesa in senso cristiano come un riferimento all'Ultima Cena .
I pasti comunitari che anticipavano l'avvento del Messia e l'arrivo del Regno di Dio esistevano nel giudaismo del tempo, specialmente tra gli Esseni . Il racconto di questo pasto di Gesù con i Dodici Apostoli , numero simbolico delle dodici tribù d'Israele restaurate secondo l'escatologia ebraica , va nella direzione della storicità dell'Ultima Cena. Questi pasti erano caratterizzati dalla presenza di pane e vino, come simbolo. Tuttavia, questa connessione è controversa.
L' Ultima Cena , l'ultimo pasto di Cristo, è citata in uno dei testi più antichi della cristianità : la Prima Lettera ai Corinzi , scritta negli anni Cinquanta . Durante questa “Cena del Signore” (in greco: Κυριακὸν δεῖπνον/ Kyriakon deipnon ), Gesù rende grazie (εὐχαριστήσας/ eucharistêsas ) e spezza il pane:
“Poiché ho ricevuto dal Signore ciò che vi ho insegnato; che il Signore Gesù, la notte in cui fu liberato, prese il pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Questo è il mio corpo, che è spezzato per voi; fallo in memoria di me. Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese il calice e disse: Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fallo in memoria di me ogni volta che lo bevi. "
L'Ultima Cena compare anche nei tre Vangeli sinottici : Matteo , Marco e Luca . È durante questo pasto che Gesù istituisce l'Eucaristia.
Dal canto suo, il Vangelo secondo Giovanni , che cita questo pasto (13,2-23), non riporta il racconto dell'istituzione; ma evoca altrove la celebrazione eucaristica, particolarmente in 6,51, dove Gesù si presenta come «il pane vivo disceso dal cielo». Questo brano, chiamato il “discorso del pane”, è generalmente interpretato come una diretta allusione all'Ultima Cena.
Così, nella tradizione cristiana , l'Eucaristia è stata istituita da Gesù Cristo la sera del Giovedì Santo durante un pasto che, secondo i Sinottici, era un pasto pasquale , ma che, secondo Giovanni, veniva celebrato un giorno prima della festa ebraica. di Pasqua .
Secondo la dottrina cattolica , la celebrazione eucaristica è «il culmine sia dell'azione con cui, in Cristo, Dio santifica il mondo, sia del culto che gli uomini rendono a Cristo nello Spirito Santo, e per mezzo di lui al Padre» . Il carattere specifico della Messa risiede nell'attualizzazione del sacrificio di Cristo compiuto da un sacerdote .
Lo scopo di questa liturgia è di manifestare, concretamente e nel momento presente, il sacrificio di Cristo sulla croce, con la differenza che l'Eucaristia viene offerta in modo non cruento.
La Messa , come una celebrazione liturgica può essere definita come la partecipazione della Chiesa nel sacrificio redentore di Alleanza che Cristo offre al Padre, nella consacrazione del pane nel suo Corpo e il vino nel suo sangue.
Nelle varie confessioni cristiane, il racconto dell'istituzione raccontato nei Vangeli sinottici e nella prima lettera di san Paolo ai Corinzi, capitolo 11, è pronunciato dal sacerdote o dal parroco durante la celebrazione eucaristica, utilizzando ad esempio la formulazione del rito romano :
« La nuit même où il fut livré, il prit le pain, et en rendant grâce il le bénit, il le rompit et le donna à ses disciples, en disant : "Prenez, et mangez-en tous : ceci est mon corps livré pour voi." Allo stesso modo, alla fine del pasto, prese il calice e, ringraziandolo, lo benedisse e lo diede ai suoi discepoli, dicendo: «Prendete e bevete tutti, perché questo è il calice del mio sangue, il sangue della nuova ed eterna alleanza che sarà sparsa per voi e per la moltitudine in remissione dei peccati. Fate questo in memoria di me". "
Nella Messa cattolica, l'attualizzazione del sacrificio si traduce nella transustanziazione del pane e del vino, che diventano il corpo e il sangue di Cristo ; pane e vino cambiano sostanza pur conservando le loro caratteristiche fisiche o "specie". La presenza eucaristica di Cristo inizia al momento della consacrazione e dura finché sussistono le specie eucaristiche. Cristo è tutto presente in ciascuna delle specie e tutto in ciascuna delle loro parti, affinché la frazione del pane non divida Cristo.
Fin dalla Prima Lettera ai Corinzi (1 Cor 10,14-22), l'Eucaristia è stata chiamata “ comunione ” nel sangue e nel corpo di Cristo . In questo brano Paolo fa una distinzione tra la tradizione ecclesiale dell'Ultima Cena (termine qui usato nel senso dell'Eucaristia, non dell'Ultima Cena , l'ultimo pasto che Gesù Cristo fece con i Dodici Apostoli la sera del Giovedì Santo ) e le pratiche di culto del paganesimo, ora vietate. Non parla di pratiche di culto in generale, ma concretamente di pasti rituali a base di carne animale offerta in sacrificio agli dei pagani, e dichiara che i cristiani, che si uniscono a Cristo partecipando all'Eucaristia, non devono partecipare a banchetti idolatri da che sarebbero entrati in comunione con falsi dei.
Non può esserci Messa senza Comunione, poiché il sacerdote comunica necessariamente, ma la Comunione dei fedeli non è obbligatoria. Al contrario, la comunione è possibile al di fuori della Messa (ad esempio per i malati), ma le specie sono necessariamente consacrate durante una Messa.
Porta anche il nome di "Santo Sacramento", perché è il sacramento per eccellenza, e questo termine è usato, per metonimia , per designare il pane e il vino consacrati che diventano rispettivamente il corpo e il sangue di Cristo e che "si applica particolarmente alle ostie consacrate conservate nel tabernacolo o esposte all'adorazione eucaristica .
Nella Chiesa cattolica solo chi si trova in stato di grazia, cioè senza peccato mortale , può ricevere l'Eucaristia. Questa dottrina si basa su 1 Cor 11, 27-29.
Nelle liturgie occidentali (ea differenza delle liturgie orientali, sia cattoliche che ortodosse ), le ostie che vengono consacrate sono pane azzimo , cioè pane azzimo , fatto con farina di frumento. Così, si mantengono bene e occupano poco spazio. I fedeli hanno libera scelta di ricevere l'ostia sulla lingua o nella mano.
Per diversi secoli, nella Chiesa latina, si usò generalmente, ma non esclusivamente, il vino bianco per ragioni puramente pratiche, essendo il vino rosso capace di macchiare il lino bianco; ma riconosciamo al vino rosso un valore simbolico maggiore nella celebrazione dell'Eucaristia, e il Vaticano ha sempre utilizzato solo vino da messa rosso.
La comunione vale sotto l'una o l'altra specie, o sotto entrambe. In Occidente è spesso limitato al pane, sotto forma di ostia. La comunione nel sangue di Cristo, sotto forma di vino, solleva questioni di igiene (bere dal calice uno dopo l'altro). C'è anche la comunione per “ intinzione ”, dove il sacerdote imbeve parte dell'ostia nel “sangue prezioso” e lo pone immediatamente sulla lingua del comunicando.
Dopo la Comunione, il sacerdote deve finire il vino consacrato, e procedere ad una purificazione dei recipienti vuoti per eliminare le tracce di materia consacrata. Se rimangono delle ostie, possono essere poste in un ciborio coperto, che è chiuso nel tabernacolo . Ad eccezione delle processioni del Santissimo Sacramento, o anche nel caso del custos (una piccola scatola) destinata alla comunione degli infermi, è severamente vietato portare un'ostia consacrata fuori dalla chiesa in cui si trova. Se il sacerdote non può deporre le ostie consacrate nel tabernacolo, le deve consumare, oppure le fa consumare dai fedeli.
Mentre la Didachè , alla fine del I ° secolo , evoca i pasti della comunità senza fare riferimento in modo esplicito all'Eucaristia dei primi cristiani , il periodo di anténicéenne vede diversi autori discutono le questioni teologiche e sacramentale della celebrazione eucaristica, come Ignazio di Antiochia (v. 35-110) nelle sue lettere agli Smirnei e ai Filadelfiani, Giustino di Nablus (v. 100-165), Ireneo di Lione (v. 130-202) con il suo Adversus hæreses (v. 185), Ippolita di Roma (v. 170-235) o Cipriano di Cartagine (v. 200-258). Il periodo successivo è segnato dai Sermoni di Agostino (354-430).
La questione della “ presenza reale ” del corpo e del sangue di Cristo è stata sollevata per tutto il Medioevo . I “realisti” che difendono questa idea (come Paschase Radbert nel suo De partu Virginis ) si oppongono alla resistenza di “simbolisti” come Ratramne de Corbie .
Il dibattito indurisce il XI ° secolo. Bérenger de Tours afferma, riferendosi ad Agostino , che al pane e al vino si aggiunge una presenza “intellettuale” senza sostituirli. Egli trova l'opposizione di teologi come Lanfranco de Pavie e (c 1010-1089.) Hildebert de Lavardin (1056-1133), che difendono l'idea di un cambiamento di sostanza : " la transustanziazione .", Come viene chiamato dal XII ° secolo.
Nel IV e Concilio Lateranense (1215), la presenza reale viene prima proclamata in un concilio nella forma della dottrina della transustanziazione, con l'uso del termine Aristotele di " sostanza ". Nel XIII ° secolo, Tommaso d'Aquino dice dogma nella sua Summa Theologica . Contemporaneamente nacque la festa del “Corpo di Cristo” o “Santo Sacramento”. L'ufficio è composto da Tommaso d'Aquino, e solo allora si generalizza la pratica di alzare l' ostia e il calice per mostrarli ai fedeli.
Al XVI ° secolo, il Concilio di Trento afferma il dogma della transustanziazione , associata con l'aspetto sacrificale dell'Eucaristia. Il pane e il vino si trasformano e questa trasformazione riguarda la totalità della sostanza: nulla rimane se non le apparenze (le " specie ") del pane e del vino. La presenza di Cristo è reale e sostanziale nell'ostia , che diventa veramente il suo corpo al momento della consacrazione. La Messa ripete, attualizza il sacrificio di Cristo e lo offre a Dio.
I cattolici e gli ortodossi professano la presenza reale di Cristo nel suo corpo e sangue sotto le "specie" del pane e del vino.
Al tempo della Riforma protestante , la natura sacrificale della Messa fu respinta da diversi teologi. Altri, come Laurentius Petri ( Svezia ) e Thomas Cranmer ( Inghilterra ), lo mantengono.
I luterani mantennero l'essenza della liturgia cattolica ma ridefinirono il dogma. Parlano di consustanziazione : contemporaneamente alla sostanza del pane e del vino consacrati, la sostanza del corpo di Cristo e il suo sangue coesistono, in una sorta di doppia sostanza. Le specie, invece, diventano corpo e sangue di Cristo solo sotto l'azione della Parola di Dio, indispensabile per il sacramento: dopo la Messa, le specie consacrate tornano ad essere pane e vino ordinari, perché il luteranesimo non riprendere la nozione di " riserva eucaristica " del cattolicesimo.
Infine, Lutero e Melantone confutano l'idea del sacrificio propiziatorio inerente all'Eucaristia: «si oppongono al sacramento, opera di Dio offerta agli uomini, e al sacrificio, opera umana offerta a Dio» . L'Eucaristia è per loro un ringraziamento a Dio, una testimonianza di gratitudine, in altre parole un atto di lode e non un sacrificio destinato ad ottenere il favore di Dio.
I Riformati credono con Calvino che la nozione di presenza corporea costituisce "un grande errore della Chiesa cattolica [...], una grave confusione tra il segno e la cosa significata" , che "tradisce una mancanza di fede": "Perché il “non credevamo più al miracolo della fede che coglieva Cristo e la realtà spirituale, volevamo riportarlo agli elementi della Santa Comunione, in modo magico e materiale. Abbiamo cercato di toccare Cristo, non potendo salire al Cielo per raggiungerlo. […] Ci siamo fermati all'elemento corruttibile: ne abbiamo fatto un idolo”.
Calvino afferma, come cattolici e luterani, l'unione reale e sostanziale del credente con Cristo nell'Ultima Cena, ma in termini di " presenza pneumatica ": Cristo è veramente presente, ma in modo spirituale e non materiale. Le specie sono semplici rappresentazioni del corpo e del sangue di Cristo: sono solo "segni che Dio usa per raggiungere il credente, per fargli percepire, sentire la presenza di Cristo" . Il pane e il vino non subiscono alcuna trasformazione, né consustanziazione, né transustanziazione.
Questa presenza, sia immateriale che reale, è dovuta allo Spirito , ea Lui solo, perché «è Lui che ci mette in comunione con il Signore e Salvatore e ci rende partecipi della sua grazia» . Mentre l'officiante dona il pane e il vino, Dio dona al credente ciò che rappresentano: "Il pane e il vino non diventano il corpo e il sangue di Cristo, ma ricevendo il pane si riceve Cristo" .
Più radicalmente, Ulrich Zwingli , e oggi gran parte degli evangelici , ritengono che il sacrificio di Cristo sia avvenuto una volta per tutte e che l'Eucaristia ne sia solo il memoriale. L'Ultima Cena è dunque un ringraziamento al quale è assente ogni nozione di sacrificio. La presenza di Cristo non è corporea, ma solo spirituale nelle specie, che la simboleggiano soltanto. Pertanto, la frase "Questo è il mio corpo" dovrebbe essere intesa come "Questo significa il mio corpo" .
Le Chiese eredi della Riforma protestante affermano generalmente la storicità della loro posizione facendo affidamento su Béranger de Tours o Ratramne de Corbie .
In tutte le confessioni cristiane, il legame con le tradizioni ebraiche di gratitudine alle opere di Dio è oggi meglio compreso , e in particolare nelle benedizioni durante il pasto, soprattutto quello dello Shabbat (pane e vino). Questa origine comune e le intense discussioni teologiche hanno permesso di mettere in prospettiva le pratiche di ciascuno. Un documento chiave è stato pubblicato nel 1982 dalla Commissione Teologica del Consiglio Ecumenico delle Chiese . Il documento si intitola Battesimo, Eucaristia, Ministero .
Cattolici e ortodossi condividono la stessa dottrina sul tema dell'Eucaristia e riconoscono reciprocamente la validità della sua celebrazione in entrambe le Chiese . Ci sono differenze nella liturgia (comunione sotto uno o due generi, ecc.) e nelle forme di devozione (processioni del Santissimo Sacramento: pratica comune nel cattolicesimo, non nell'ortodossia), così come nel vocabolario (i cattolici parlano più di “ sacramento ”, ortodosso di “ mistero ”). L'intercomunione è possibile nei casi di necessità espressi nel canone 844 del diritto canonico della Chiesa Romana.
Lo stesso con i protestanti, e nonostante differenze secondarie, i riformati ei luterani sono, almeno in Europa, in piena comunione, e condividono senza problemi l'Eucaristia e i loro pastori .
D'altra parte il disaccordo è profondo tra cattolici e ortodossi da un lato, e protestanti dall'altro, ei termini usati non hanno sempre lo stesso significato.
La questione della presenza reale (nel senso che la celebrazione incide sulla sostanza del pane e del vino, quindi più precisamente la questione della transustanziazione ) resta un grosso punto critico, sostenuto da visioni divergenti sul sacerdozio , con molteplici conseguenze che rendono inconcepibili per la Chiesa cattolica l'intercomunione tra protestanti da una parte e cattolici e ortodossi dall'altra. Anche se l'attuale ricerca dei teologi permette di immaginare nuove modalità di spiegazione di un mistero, ci troviamo di fronte a difficoltà quasi insormontabili a causa delle formulazioni medievali ereditate dalla metafisica classica. In diversi Paesi, le differenze non impediscono azioni comuni, così come preghiere comuni, senza celebrazione del sacramento dell'Eucaristia. La settimana dell'unità di gennaio permette ogni anno scambi di cattedra tra comunità, momenti di preghiera comune e di riconciliazione.
Il problema sta nell'interpretazione del termine greco éstin ("[egli] è", dal verbo essere) usato da Gesù in Matteo 26,26-28, che il teologo benedettino Jacques Dupont considera il mezzo "più naturale" di tradurre sarebbe: "Questo significa il mio corpo" o "Questo rappresenta il mio corpo". Egli indica: «Mediante la comunione con le specie sacramentali, i discepoli diventano partecipi dell'Alleanza che Cristo realizza con il sacrificio del suo corpo e del suo sangue sulla croce. Questa efficacia della comunione è difficile da comprendere se riceviamo solo un semplice segno fittizio del corpo consegnato alla morte e del sangue versato sulla croce. […] Non basta un simbolo; è essenziale che sia la vittima stessa, la sua carne e il suo sangue”.
Inoltre, le differenze circa il sacerdozio ( sacerdozio ministeriale riservato o meno agli uomini, che devono essere ordinati sacerdoti o no) e l'organizzazione ecclesiastica ( successione apostolica ) allargano il divario sulla questione della presidenza del sacramento.
Marc-Antoine Charpentier ha celebrato in numerose occasioni questo culmine della liturgia cristiana. Verso la fine degli anni '70, una Prose du Saint Sacrement H.14 per 3 voci, 2 piani strumentali e basso continuo. Compose anche due Sinfonie per un deposito H.508, per archi e H.515, per archi e basso continuo (inizio 1670). Nel 1682 compose Pour un reposoir: Overture appena appare la processione H.523, per flauti, archi e basso continuo. Intorno al 1690, compose un grande mottetto per soli, coro, 2 flauti e basso continuo, Pour le Santissimo Sacramento, presso il repository Oculi omnium H.346. Nella stessa data compose un Motet du Saint Sacrement, per archivio H.348, a 3 voci, 2 piani strumentali e basso continuo. L' Inno del Santissimo Sacramento H.64, per soli, coro, flauti, archi e basso continuo risale alla fine degli anni 1680. Successivamente, intorno al 1695, viene messo in musica Per la seconda volta che il Santissimo Sacramento viene in musica stesso archivio H.372, per soli, coro, archi e basso continuo.
Michel-Richard de Lalande compone un Mottetto a due voci per il Santissimo Sacramento , S 91.
Louis-Nicolas Clérambault compose intorno al 1700 dodici mottetti per il Santissimo Sacramento, rispettivamente opus 66, 67, 68, 83, 84, 85, 86, 87, 106, 110, 128 e 131.