Indoeuropei è il nome dato ai parlanti indoeuropei , da cui parzialmente originato un corpo di popoli eurasiatici antichi o moderni. Tra gli antichi popoli appartenenti al gruppo indoeuropeo, possiamo citare i Celti , Germani , Ittiti , Italici , Tokhari e Traci . I popoli moderni che appartengono al gruppo linguistico indoeuropeo sono i popoli dell'Europa occidentale, i popoli baltici , gli indiani ( Dravidi esclusi), i popoli iraniani , i greci moderni, i vari popoli slavi moderni, gli albanesi - questi storicamente provengono da, tra gli altri, gli Illiri - gli Armeni .
L'ipotesi di Indoeuropei è stato sviluppato nel XIX ° secolo, dalla grammatica comparata del lavoro che ha portato alla scoperta di una relazione tra molte lingue chiamato indoeuropea, che risale ad un linguaggio, il comune indo-europea , in parte ricostruito. Anche se per lungo tempo nessuna cultura archeologica poteva essere direttamente attribuita loro con certezza, si può, sulla base delle moderne scoperte genetiche e archeologiche, sostenere che l'area geografica della cultura Yamna sarebbe stata la culla di questa popolazione indo .europeo "originale". Nel 2015, due studi paleogenetici hanno confermato che si è verificata una migrazione molto significativa dalla steppa pontica (cultura di Yamna) all'Europa centrale, quindi ad altre parti d'Europa da3000 aC J.-C.. Nel 2019, uno studio effettuato presso l'Università di Harvard mostra che i discendenti della popolazione Yamna si sono trasferiti in Asia Centrale, quindi nella zona Iran/India: dimostra che esiste oggi una forte corrispondenza tra il patrimonio genetico della cultura Yamna e il pratica di una lingua indoeuropea.
La popolazione che parlava il proto-indoeuropeo non ha lasciato tracce archeologiche o documenti storici direttamente attribuibili a loro: l'esistenza di indoeuropei come popolo è quindi un'ipotesi di secondo grado. Per lungo tempo, l'indizio principale per affermare l'esistenza dei proto-indoeuropei sono state le somiglianze tra le diverse lingue appartenenti al gruppo indoeuropeo (lingue anatoliche, tocariche , italo-celtiche, indo-iraniane). La scoperta di somiglianze tra le parole e le somiglianze della grammatica (coniugazione, declinazione, numero di casi grammaticali) non permette però di dedurre la localizzazione del/i punto/i di partenza di un gruppo di parlanti di lingua protoindoeuropea .
Le ricerche archeologiche condotte a partire dagli anni Sessanta e i risultati dei test genetici hanno però contribuito a fornire le basi archeologiche e paleogenetiche utili per stabilire l'esistenza di una popolazione proto-indoeuropea con una propria cultura materiale, la propria lingua, il suo sistema sociale e simbolico, poi la sua espansione nello spazio eurasiatico. Da numerosi e concordanti indizi relativi ad elementi culturali (linguaggio), materiale (cultura materiale) e paleogenetici, possiamo molto probabilmente avanzare che la cultura Yamna sarebbe la regione di origine della popolazione proto-indoeuropea. .
Entro la fine del XVI ° secolo , gli scienziati trovano alcune somiglianze in lingue europee con Persico o il sanscrito . Nel 1640 , due professori dell'Università di Leida , Marcus Zuerius van Boxhorn e Claude Saumaise , svilupparono ciascuno la tesi secondo la quale tutte queste lingue discendevano da un antenato comune, che battezzarono "Scythian". Tuttavia, è stato all'inizio del XIX ° secolo, che lo studio della questione conosce una svolta metodologica. In particolare, il danese Rasmus Rask e il tedesco Franz Bopp svolgono ciascuno studi più approfonditi e sistematici che si concentrano in particolare sulle relazioni strutturali e morfologiche tra le diverse lingue.
Fase comparativa "classica" indoeuropea così va la Grammatica comparata ( 1833 - 1849 ) di Franz Bopp nel Compendio di August Schleicher ( 1861 ) fino al 1880 , inizia la pubblicazione di Grundriss der Grammatik der vergleichenden indogermanischen Sprachen di Karl Brugmann .
Questa prima ricerca linguistica è stata accompagnata da un lavoro di carattere antropologico che mirava a ricostruire un'identità etnica, culturale e religiosa di questa popolazione. Infatti, oltre alle lingue indoeuropee, molti altri indici religiosi, culturali, tradizionali, antropologici, e anche certe conoscenze tecniche, suggeriscono l'esistenza di un antico popolo “indoeuropeo” che si sarebbe diffuso con la sua lingua, la propria conoscenza, la propria identità etnoculturale prima di differenziarsi geograficamente e subire varie influenze nelle sue diverse regioni di espansione.
Le prove linguistiche che giustificano l'ipotesi di un gruppo di parlanti indoeuropei sono essenzialmente tre:
Questi punti comuni appaiono, tuttavia, solo attraverso un confronto di lingue documentate per le quali il numero di testi esistenti e l'età di questi testi varia notevolmente. Le lingue germanico, indoariano (compreso il sanscrito), italo-celtico (compreso il latino), greco antico sono tra le meglio documentate.
Le ragioni che portano a pensare che il proto-indoeuropeo costituisca una lingua specifica e non il risultato di un'ibridazione di più lingue sono descritte da Laurent Sagart: “È ormai assodato che le lingue contengano vari materiali, tra cui la resistenza al prestito (cioè il trasferimento tra le lingue in contatto) varia notevolmente. Riassumendo, il vocabolario cosiddetto “culturale” (nomi di manufatti, metalli, termini tecnici, religiosi o filosofici, giuridici, economici, pesi e misure ecc.) è molto spesso mutuato: qualsiasi situazione di contatto tra lingue comprende a almeno quel tipo di prestito. Non sono rari i cambiamenti nell'ordine delle parole (ad esempio tra il verbo e il suo soggetto) indotti dal contatto; tra gli elementi raramente presi in prestito c'è il cosiddetto vocabolario “di base” - si tratta di nozioni comuni a tutte le lingue, in particolare i pronomi personali je-tu, i numeri 1-2-3, i nomi di parti del corpo come mano -eye-head, certi verbi come eat-die-go. Quanto a quella che i linguisti chiamano “morfologia flessiva” (per l'indoeuropeo, le declinazioni di sostantivi e aggettivi, così come le coniugazioni dei verbi) è presa in prestito molto raramente: non ne conosco nessuna. letteratura. "
Le ricerche più recenti hanno ulteriormente dimostrato la distribuzione di elementi genetici comuni su una vasta area che si estende dal nord dell'India, all'Iran, alla parte occidentale dell'Europa, il che conferma che da un punto di vista scientifico l'esistenza di una popolazione comune il cui DNA è stato disseminato su un'area che corrisponde all'area di diffusione delle lingue indoeuropee.
I ricercatori Pellard, Sagart e Jacques espongono così il consenso di cui beneficia l'evidenza del DNA: “(...) Questa migrazione dalle steppe verso l'Europa, descritta da Anthony, è un consenso ed è stata ampiamente confermata dalla ricerca in paleogenetica ( Haak et al 2015 ; Allentoft et al 2015 ). L'ipotesi di una migrazione dalla steppa pontica all'India è stata corroborata anche da un altro team indipendente di specialisti del DNA antico. "
La tesi più comunemente accettata oggi è l'ipotesi Kurgan o l'ipotesi della steppa pontica, che è la prima a combinare dati linguistici, archeologici e paleogenetici. Questa ipotesi rappresenta il consenso scientifico fino ad oggi, e la maggior parte dei linguisti concorda sul fatto che le parole "ruota", "carro", "cavallo", "pecora", "mucca", "latte" e "lana" possano essere attribuite a parlanti del Cultura Yamna che emigrò in Europa dalla steppa del Caspio.
A proposito di questa tesi, Thomas Olander propone: “Possiamo dire che diversi fatti supportano l'ipotesi della steppa, e che, per il momento, non tanto la contraddice: un fulcro di origine nella steppa pontica ben si adatta alla propaggine dell'albero genealogico indoeuropeo, con le limitazioni cronologiche imposte dal vocabolario indoeuropeo, e con molte delle prove meno dirette. ".
Rilasciato dall'archeologa americana di origine lituana Marija Gimbutas , consiste nell'identificare gli indoeuropei con i portatori della cultura dei kourganes nella steppa pontica Marija Gimbutas. Secondo lei, "l'espansione dall'Europa centrale e verso ovest, sud e sud-est è stata di enorme importanza per la formazione etnica dell'Europa".
Gimbutas definito e introdotto il termine "cultura Kurgan" nel 1956 con l'intenzione di introdurre un "ampia termine" che unisse la cultura di Sredny Stog II, la cultura Yamna e la cultura della ceramica con cavo , orizzonti (che copre la IV ° al III ° millennio in gran parte dell'Europa orientale e del Nord). Il modello di una "cultura Kurgan" riunisce le diverse culture dell'età del Rame e la prima Età del Bronzo ( V ° al III ° millennio aC. ) Steppa Pontic-caspico per giustificare la loro identificazione come cultura archeologica o di un orizzonte culturale unico, sulla base delle somiglianze tra di loro.
Le culture che Gimbutas considerava parte della "cultura Kurgan" sono le seguenti culture archeologiche:
David Anthony ha rilevato il lavoro di Gimbutas. Secondo lui, questa cultura neolitica situata nella steppa pontica, nella parte meridionale dell'area tra i fiumi Volga e Ural , si distingue per la precoce addomesticamento del cavallo, che ne farebbe un attore privilegiato di invasioni.
Risultati paleogenetici a sostegno dell'ipotesi KurganGli studi paleogenetici che hanno definitivamente confermato l'ipotesi Kurgan sono i seguenti: quello effettuato da Haak et alii e quello effettuato da Allentoft et alii . Lo studio di Haack e Allentoft entrambi pubblicato nel 2015 dimostra che il DNA dei membri della cultura Yamna è ampiamente presente nel DNA degli europei moderni (tra il 30 e il 60%). Questi studi contribuiscono a dimostrare in modo convergente che l'area di diffusione delle lingue indoeuropee e le tracce genetiche della popolazione di origine Yamna sono identiche. In altre parole, i parlanti delle lingue indoeuropee sono identici alle popolazioni eredi di aplogruppi che provengono dallo Yamna anche se la distribuzione di questi aplogruppi può variare a seconda dei gruppi considerati.
Lo studio di Haak, considerato una svolta importante nello studio della preistoria europea, giunge alla conclusione che le popolazioni provenienti dalla steppa pontica sono entrate in contatto con le popolazioni del Neolitico europeo circa 4.500 anni fa e le hanno parzialmente sostituite: questo spiega perché la le popolazioni del tardo Neolitico in Germania hanno almeno il 75% del loro capitale genetico che proviene dallo Yamna, documentando una massiccia migrazione nel cuore dell'Europa dalla sua periferia orientale. Questa discendenza degli Yamna è all'origine della presenza degli aplogruppi R1a e R1b che sono oggi i più comuni nelle popolazioni europee.
Secondo Morten E. Allentoft et al. , autore di uno dei maggiori studi nel campo della paleogenetica, l'età del bronzo dell'Eurasia (circa 3000-1000 aC) fu un periodo di grandi cambiamenti culturali. Tuttavia, è dibattuto, secondo loro, se questi cambiamenti siano derivati dalla circolazione delle idee o dalle migrazioni umane, facilitando anche potenzialmente la diffusione delle lingue e di alcuni tratti fenotipici. Il team di Allentoft ha studiato questa domanda utilizzando metodi nuovi e migliorati per sequenziare i genomi a bassa copertura di oltre 101 corpi trovati in Eurasia. Dal loro studio genetico giungono alla conclusione che l'età del bronzo fu un periodo altamente dinamico che implicava migrazioni e sostituzioni di popolazioni su larga scala, responsabili della formazione di parti importanti dell'attuale struttura demografica in Europa e in Asia. I loro risultati sono coerenti con l'ipotetica diffusione delle lingue indoeuropee durante la prima età del bronzo. Ritengono inoltre che la pigmentazione chiara della pelle negli europei fosse già presente con alta frequenza nell'età del bronzo, ma la tolleranza al lattosio non lo era, indicando una comparsa più recente di selezione positiva sulla tolleranza al lattosio che non si pensava mai prima.
Diversi studi hanno sviluppato e confermato i primi risultati. Narasimhan et alii nel 2019 hanno dimostrato che l'eredità genetica della popolazione della cultura yamna era distribuita in tutto lo spazio eurasiatico. Lo studio di Narasimhan costituisce il primo studio paleogenetico sistematico del DNA delle popolazioni preistoriche in Europa e in Asia. Integra così lo studio delle popolazioni dell'età del bronzo in Europa e in India. È stato pubblicato nel 2015 e conferma l'ipotesi Kurgan. Una migrazione molto importante avvenne dalla steppa del Ponto verso il centro dell'Europa intorno3000 aC J.-C., in particolare dalla cultura Yamna all'Europa centrale, che ha dato origine alla cultura della ceramica infilata .
Altri studi vengono a chiarire l'entità di queste migrazioni. Nel 2018, David Reich e il suo team mostrano che una massiccia migrazione avvenuta circa 4.500 anni fa (circa2500 aC J.-C.) dalla terraferma alla Gran Bretagna introdusse la cultura campaniforme nell'isola. La diffusione del complesso campaniforme è associata alla sostituzione di circa il 90% del corredo genetico esistente in poche centinaia di anni. Secondo questo studio, questa migrazione si verifica come una continuazione dell'espansione verso ovest che ha portato gli antenati della cultura Yamna nell'Europa centrale e settentrionale nei secoli precedenti.
L'espansione della cultura Yamna così come può essere ricostruita sarebbe stata impossibile senza l' addomesticamento del cavallo . Questa è diventata una realtà all'interno della cultura Botai , una cultura del Neolitico finale, che fiorì nel nord del Kazakistan il IV ° millennio aC. ANNO DOMINI I membri della cultura Botai non sono gli antenati dei rappresentanti della cultura Yamna, ma attraverso l'addomesticamento del cavallo, hanno indirettamente consentito l'espansione della cultura Yamna. La cultura Botai è fino ad oggi la più antica cultura in cui è attestata l' addomesticamento del cavallo .
L'addomesticamento del cavallo ha avuto un effetto molto grande sulle culture della steppa. L'esistenza del morso è un segno dell'inizio dell'equitazione e la datazione dei morsi con segni di usura fornisce indizi sulla data dell'inizio dell'equitazione. La presenza di cavalli domestici nelle culture della steppa è stato un indizio importante per lo sviluppo dell'ipotesi Kurgan di Marija Gimbutas. Secondo Anthony, l'equitazione sarebbe potuta apparire non appena4200 aC J.-C. e gli artefatti dei cavalli appaiono in maggiore quantità dopo 3500 aC J.-C. L'equitazione ha aumentato significativamente la mobilità dei pastori, consentendo mandrie più grandi, ma ha anche portato a un aumento dei conflitti a causa della necessità di pascoli aggiuntivi.
Le tre presunte ondate di espansione della cultura YamnaLe successive estensioni e riflussi di queste tombe in Europa , lingue indoeuropee e l'addomesticamento dei cavalli suggeriscono che si siano verificate tre successive ondate di migrazioni.
L'evoluzione della cultura di Yamna si riflette nella scomparsa degli insediamenti a lungo termine tra il Don e gli Urali e nei brevi periodi di uso dei kourgan che iniziano ad apparire nelle profondità della steppa del Ponto tra le principali valli fluviali. La cultura Yamna nella sua prima forma si diffuse rapidamente attraverso la steppa del Ponto tra ca. 3400 e 3200 a.C. Secondo Anthony, “la diffusione dell'orizzonte di Yamna fu l'espressione materiale della diffusione della tarda cultura proto-indoeuropea attraverso la steppa pontica. Anthony osserva inoltre che "l'orizzonte di Yamna è l'espressione archeologica visibile di un adattamento sociale all'elevata mobilità - l'invenzione dell'infrastruttura politica per gestire le mandrie più grandi dalle case mobili con sede nella steppa pontica. La cultura di Yamna (3300-2500 a.C.) ebbe origine nella regione del Don-Volga, dove fu preceduta dalla cultura di Khvalynsk del Medio Volga (4700-3800 a.C.) e dal dono della cultura Repine (c.3950-3300 a.C.) . La tarda ceramica di queste due culture è difficilmente distinguibile dall'antica ceramica Yamna. La cultura di Afanasievo , a ovest dei monti Altai , nella parte più orientale della steppa pontica, era, secondo Anthony, una propaggine della cultura Repin. Studi paleogenetici pubblicati dal 2015 su tombe della cultura Afanasievo, invece, rivelano che i genomi di questa popolazione sono notevolmente identici a quelli della cultura Yamna, contemporanea a diverse migliaia di chilometri di distanza. Questo ci costringe ora a considerare che la cultura di Afanasievo è il risultato diretto di una migrazione di un gruppo della cultura di Yamna.
La seconda ondata avrà luogo un millennio dopo (circa -3300). La cultura di Yamna dovette adattarsi ai cambiamenti climatici tra il 3500 e il 3000 aC. La steppa pontica divenne più secca e fresca, le mandrie dovevano essere spostate frequentemente per nutrirle a sufficienza, il che fu reso possibile dall'uso dei carri e dall'equitazione, portando a "una nuova forma di pastorizia più mobile". Secondo Anthony, è stato accompagnato da nuove regole e istituzioni sociali per regolare le migrazioni locali nella steppa pontica, creando una nuova coscienza sociale di una particolare cultura e che la porta a percepirsi come distinta dalle altre culture. Mezza Europa è quindi colpita: Germania meridionale e orientale, Europa centrale, Russia meridionale. Questi nuovi arrivati diffondono una forma primitiva di indoeuropeo, anteriore alle ricostruzioni effettuate con metodi comparativi , e da cui derivò il ramo primitivo dell'Anatolico che si era già separato dal Proto-Indoeuropeo. L'arrivo di queste nuove popolazioni è caratterizzato dallo sviluppo di una nuova cultura materiale, la cultura della ceramica cordata . Questa installazione di popolazioni di yamna è documentata anche da prove paleogenetiche: secondo i risultati di Haak, l'ascendenza di Yamna rappresenta il 73% del DNA degli scheletri della cultura di ceramica con cordone in Germania. La parte orientale (Volga-Urali-Caucaso settentrionale) della cultura Yamna era più mobile rispetto alla parte occidentale (Sud Bug-bas Don), più orientata all'agricoltura. La parte orientale era più orientata all'integrazione degli uomini e la parte occidentale era più inclusiva per le donne, portando all'integrazione di queste ultime all'interno dei gruppi Yamna o maggioritari Yamna. La parte orientale aveva anche un maggior numero di uomini sepolti nel Kurgan, e le sue divinità erano incentrate sugli uomini. Secondo Olsen, Olender e Kristiansen "(...) è dimostrato che la migrazione del popolo Yamna dalla steppa pontica verso l'Europa ha portato alla formazione di una cultura ibrida, creata nell'interazione tra pastori migratori e gruppi indigeni neolitici [ ...] Sulla scia di questo cambiamento nelle componenti genetiche, osserviamo grandi cambiamenti nei costumi e negli armamenti funerari, e la prova linguistica di un substrato di terminologia agricola nella lingua indo-europea dei migranti che sarebbe stata poi conosciuta come proto-germanica . "
Fu solo dalla terza ondata (circa -2800), di maggiore estensione della precedente, che dovettero iniziare a insediarsi le prime lingue propriamente indoeuropee, differenziate tra loro. Da un lato le lingue italo-celtiche che compaiono verso occidente presso il Danubio mentre il greco appare più a sud, e dall'altro le lingue proto-baltiche e proto-slave (area traco-cimmera), per da tempo separato dai Carpazi , e che, dal Dnepr , si svilupperanno verso nord-ovest, a differenza delle lingue indo-iraniane che occuperanno l'area sud-orientale.
Questi pastori nomadi introdussero la loro cultura materiale alle popolazioni locali attraverso una nuova lingua nota come proto-indoeuropea. Tuttavia, non tutte le parole nelle lingue europee sono di origine proto-indoeuropea. Ci sono parole che devono essere state incorporate nelle lingue indoeuropee da culture o substrati locali. Così, secondo uno studio pubblicato nel 2017 sull'American Journal of Archaeology dall'archeologo Rune Iversen e dal linguista Guus Kroonen dell'Università di Copenaghen, uno di questi scambi è avvenuto nella Scandinavia meridionale , intorno al 2800 a.C. d.C.: “I resti archeologici ci dicono che tra il 2800 e il 2600 a.C. nella Scandinavia meridionale coesistevano due culture molto diverse: la cultura neolitica locale nota come cultura delle coppe, l'imbuto con le sue ceramiche a forma di imbuto e le pratiche di sepoltura collettiva e la cultura di singole tombe influenzate dalla cultura Yamna. La cultura dell'imbuto fu infine sostituita dalla cultura delle singole tombe, ma la transizione richiese centinaia di anni nella parte orientale della Scandinavia meridionale e le due culture devono essersi influenzate a vicenda durante questo periodo. " Secondo Iversen e Kroonen, si può dimostrare che il dialetto indoeuropeo che alla fine si sviluppò in protogermanico adottò la terminologia di una lingua non indoeuropea, compresi i nomi per la flora e la fauna locale e importanti piante domestiche. Almeno dagli anni '80, è stato anche accertato che le lingue balto-slave presentano un certo substrato uralico , sebbene molti dettagli siano ancora oggetto di controversie.
Possiamo provare a ricostruire la cultura dei protoindoeuropei affidandoci in particolare agli scavi effettuati nelle pianure del Ponto, al vocabolario ricostruito del protoindoeuropeo e alle conoscenze più generali relative alla scoperta della ruota .e l'addomesticamento del cavallo.
I resti principali di questa civiltà, le tombe, note come kourganes (in inglese: pit-graves ), indicano che si tratta di una società patriarcale e molto gerarchica. Questi kourganes sono infatti tombe collettive, il che suggerisce un'immolazione dei parenti (donne e servi) in caso di morte del padrone, pratica riscontrata sia nell'India dei Bramini che tra i Merovingi . L'omonima costruzione di kourganes (tombe a tumulo) è solo un fattore tra gli altri.
I proto-indoeuropei erano allevatori-coltivatori che avevano integrato la scoperta dell'allevamento dall'Anatolia. Secondo Anthony, diversi elementi caratterizzano la cultura proto-indoeuropea: primo fra tutti la presenza del vocabolario relativo alla lana ( wool in inglese, * Hwel- o * Hwol- in proto-Indo-European). L'uso della lana compare tra -4000 e -3500 aC Ciò implica la padronanza della tecnica della filatura e dell'allevamento delle pecore. Dal loro vocabolario si può anche affermare che i proto-indoeuropei allevavano bovini, maiali, pecore, che vivevano in case che accoglievano famiglie allargate.
Il secondo elemento caratteristico della cultura proto-indoeuropea è l'addomesticamento del cavallo, l'uso della ruota e dei carri trainati da buoi. Il protoindoeuropeo contiene almeno cinque parole che si riferiscono alla ruota, il che testimonia l'importanza di questo oggetto nella cultura protoindoeuropea. Ci sono più di 2.500 carri nell'area delle pianure del Ponto e del Mar Nero e del Mar Caspio tra -3500 e -3000 aC, una regione appartenente all'area della cultura kurgan. La padronanza del cavallo che si riscontra in particolare tra gli Ittiti e l'uso di carri trainati da buoi consentirà la diffusione della cultura Yamna nello spazio eurasiatico.
Sulla base del lavoro comparativo di Georges Dumézil , possiamo supporre che la società proto-indoeuropea fosse caratterizzata da un'ideologia trifunzionale strutturata attorno a tre funzioni o gruppi sociali:
Tuttavia, a causa del basso grado di differenziazione sociale nella società Yamna, Anthony sostiene che queste tre funzioni potrebbero anche corrispondere a tre fasi della vita dei membri di questo gruppo. Inoltre, l'ambiguità dei personaggi guerrieri nella mitologia dei popoli indoeuropei, protettori, ma anche guerrieri incontrollabili ( Eracle , Indra , Thor ) mette in discussione l'idea di una superiorità sociale dei guerrieri tra i proto-indoeuropei.
Il DNA yamna trovato nelle popolazioni indoeuropee dell'età del bronzo è esclusivamente maschile, il che dimostra che i membri del gruppo yamna hanno soppiantato gli uomini delle culture locali nel processo di riproduzione (escludendo l'accesso alle donne del gruppo? sottomissione a un rango sociale subordinato? per massacro di massa dei maschi del gruppo?). Tuttavia, queste scoperte non spiegano la diffusione del proto-indoeuropeo, il che rende necessario il passaggio a modelli che rendano conto di tale diffusione all'interno delle società locali. Un possibile modello consiste nel partire dai fenomeni di dominazione verticale mediante i quali i proto-indoeuropei reclutavano nuove élite che adottavano la lingua protoindoeuropea attraverso, ad esempio, una cerimonia di integrazione all'interno del gruppo linguistico dominante. Europeo.
Ricostruzione della mitologia indoeuropeaÈ essenzialmente attraverso lo studio dei racconti mitologici e delle istituzioni sociali dei popoli indoeuropei che specialisti, linguisti, comparatisti e filologi hanno esaminato la visione del mondo che questo patrimonio ha trasmesso, in particolare per l'organizzazione sociale con l'opera di Georges Dumézil , istituzioni ( Émile Benveniste ). Tuttavia, le ricostruzioni del sistema mentale e culturale dei proto-indoeuropei sono molto più difficili come indica Dumézil a causa delle evoluzioni molto significative di alcuni sistemi mitologici che sono stati profondamente influenzati dalle culture locali che hanno permeato la cultura proto-indo Indoeuropeo. Le ipotesi relative alla mitologia o alla cultura dei proto-indoeuropei rimangono quindi più fragili che per altri campi di studio dei proto-indoeuropei.
Paul Thieme , Bernfried Schlerath, Jaan Puhvel, Calvert Watkins, Marcello Durante, Enrico Campanile e Wolfgang Meid hanno contribuito con Rüdiger Schmitt, hanno studiato il ruolo del poeta e la poesia come fonte di trasmissione di storie e miti. Secondo Rüdiger Schmitt e Calvert Watkins, la funzione sociale della poesia e del poeta nell'era proto-indoeuropea consiste nell'attività verbale, elaborata artisticamente, ma diretta verso un obiettivo concreto più o meno immediato. La funzione del poeta indoeuropeo era quella di essere custode e trasmettitore della tradizione ancestrale e protettore della memoria collettiva. Un altro corollario è la precisione della parola: la conservazione della parola è centrale. I poeti dicono la stessa cosa allo stesso modo quando lo stesso messaggio viene ripetuto più e più volte e devono trasmettere il ricordo della comunità.
Dumézil, dal canto suo, insiste sulle tre funzioni presenti nelle storie e nei miti dei popoli indoeuropei e dalle quali cerca di ricostruire un sistema mitologico comune proveniente dai protoindoeuropei:
Da uno studio comparativo delle lingue che appartengono al gruppo linguistico indoeuropeo, i linguisti hanno ricostruito la probabile grammatica dell'indoeuropeo. Lo studio della lingua indoeuropea non è direttamente noto. È ricostruito dalle lingue indoeuropee sulla base dei documenti epigrafici, letterari o religiosi disponibili. Questa documentazione è tuttavia molto disomogenea perché alcune lingue indoeuropee sono molto ben documentate e conosciute da molto tempo (latino, greco antico, sanscrito) mentre altre lingue indoeuropee sono conosciute molto più tardi e in modo frammentario (tochariano, anatolico ).
Metodo per ricostruire la lingua indoeuropeaPer ricostruire l'indoeuropeo, i linguisti ricostruiscono i diversi rami che si sono separati nel tempo. I linguisti presumono che le lingue indoeuropee abbiano conosciuto una serie di divisioni. Il primo sottogruppo linguistico che si staccò dal comune indoeuropeo è quello anatolico all'origine delle lingue anatoliche .
Tuttavia, se elementi grammaticali si trovano nelle lingue anatoliche e in altre lingue indoeuropee, i linguisti ritengono che gli elementi comuni tra le lingue anatoliche e le altre lingue indoeuropee si trovassero già nelle lingue indoeuropee europee. In quanto segue, l'articolo presenta quindi l'indoeuropeo esponendo l'indoeuropeo come può essere ricostruito da lingue scritte documentate. Ciò non esclude però che l'indoeuropeo come lo ricostruiscono i linguisti possa aver avuto variazioni legate alla geografia, alle differenze sociali oa usi specifici. Le date proposte per descrivere l'aspetto delle diverse lingue indoeuropee:
L'indoeuropeo come ricostruito dalla linguistica è fondamentalmente caratterizzato dal fatto che è una lingua flessiva . Ciò significa che l'indoeuropeo ha un sistema verbale con coniugazioni e nomi comuni con declinazioni . Come lingua flessiva, l'indoeuropeo si distingue quindi fondamentalmente dalle lingue agglutinanti come ad esempio le lingue asiatiche.
Nomi comuniI sostantivi indoeuropei si declinano in otto o nove casi . Ci può essere una direttiva, o un caso allativo . Nei casi diretti (nominativo, vocativo e accusativo), le desinenze divergono tra i generi animati e il neutro, mentre negli altri casi, detti obliqui, si usano per tutti i generi.
Le lingue europee hanno le caratteristiche comuni a livello grammaticale e fonologico dalle seguenti caratteristiche. In termini di genere grammaticale, il proto-indoeuropeo non aveva una distinzione di genere tra maschile, femminile e neutro. Gli specialisti ritenevano che questa fosse una derivazione di un sistema più antico che operava su una distinzione tra l'animato e l'inanimato , essendo quest'ultimo l'origine del neutro. La scoperta del nato ittita ha confermato questa ipotesi, essendovi stato conservato il vecchio sistema. Esiste infatti nelle lingue anatoliche il genere comune ( animato ) e il genere neutrum (inanimato).
Le radici indoeuropee si basano principalmente su consonanti attorno alle quali ruota una (o più) vocali alternate. Le lingue indoeuropee sperimentano quindi alternanze vocaliche molto frequenti. Il fenomeno dell'alternanza vocalica è uno degli aspetti distintivi del proto-indoeuropeo. L' alternanza di vocali , o apofonia , è una variazione di una vocale che cambia, cambia in * o , * e o scompare (Ø, nessuna vocale). Trovano un'eco nelle moderne lingue indoeuropee , dove sono arrivate a riflettere categorie grammaticali.
Il sistema verbaleNel corso della storia degli studi proto-indoeuropei, ci sono state una moltitudine di ipotesi e modelli volti a determinare la casa originaria dei proto-indoeuropei. Le due tesi dominanti sono state storicamente l'ipotesi Kurgan, ora confermata dal lavoro paleogenomico, e l'ipotesi anatolica, ora abbandonata. A parte l'ipotesi anatolica difesa fino a poco tempo fa da diversi ricercatori, le altre ipotesi giocano oggi un ruolo relativamente minore nella ricerca protostorica.
Questa ipotesi, sviluppata da Colin Renfrew , localizza la casa originaria degli indoeuropei in Anatolia (l'odierna Turchia), nell'area dove cresce ancora il grano allo stato brado. Colin Renfrew sostiene che la diffusione delle lingue indoeuropee sia stata parte integrante della diffusione dell'agricoltura in tutta Europa in un "aumento" demografico dall'Anatolia. Il modello rivisto di Renfrew a seguito di diverse critiche sostiene ancora un movimento di popolazioni agricole dall'Anatolia al Mar Egeo e ai Balcani che si estende attraverso l'Europa centrale lungo il drenaggio del Danubio (il Linearbandkeramik) e anche intorno alla parte occidentale del Mar Nero dove ha portato l'agricoltura e Lingue indoeuropee nella steppa del Ponto. Il nord e le periferie atlantiche dell'Europa non sono considerate tanto aree di colonizzazione di migranti quanto aree di acculturazione locale alla new economy. Gli indoeuropei sarebbero stati all'origine della cultura del grano. Da questa culla, l'espansione indoeuropea sarebbe avvenuta intorno all'8000 aC. J. - C. , in modo pacifico, sostenuto dall'esplosione demografica che consente l'agricoltura, che avrebbe sommerso le popolazioni circostanti di cacciatori-raccoglitori mesolitici, forse cinquanta volte meno numerose, al ritmo di una trentina di chilometri per generazione.
La prima a lasciare la culla avrebbe preso la direzione del Caucaso ( Armeno ) e dell'Asia Centrale ( Tokhari ), poi una seconda ondata avrebbe attraversato il Mar Egeo per diffondersi in Europa ( Greci , Traci, Illiri , Italici , Celti , Tedeschi , Slavi ), prima che una frazione insediatasi nella steppa pontica prendesse la via dell'Iran e dell'India , dando vita ai popoli sciti , sarmati , persiani , medi , e a tutti i popoli dell'India del nord, lingue cugine o nipoti di lingua sanscrito .
Questa ipotesi della migrazione di un popolo contadino ha trovato poca eco tra linguisti e comparatisti perché rende difficile spiegare la presenza di molte lingue non indoeuropee in Anatolia. Inoltre, il rifiuto di tener conto delle indicazioni del vocabolario pone problemi insormontabili a questa ipotesi. Così, ad esempio, il sostantivo che designa il cavallo è presente nelle varie lingue indoeuropee mentre Renfrew porta gli indoeuropei da una regione in cui il cavallo è stato introdotto molto più tardi.
L'archeologo Colin Renfrew, per lungo tempo il principale oppositore dell'ipotesi della steppa, ha recentemente accettato la realtà delle migrazioni di popolazioni parlanti una o più lingue indoeuropee dalla steppa pontica verso l'Europa nordoccidentale ( Renfrew 2017).
Nel 1998 Renfrew acconsentì alla proposta di Igor Diakonov (in) che suggeriva nel 1985 il sud-est dell'Europa come culla degli indoeuropei nel Neolitico . La regione balcanico-danubiana ha il vantaggio di essere il centro delle varie rotte di graduale immigrazione degli indoeuropei. Kalevi Wiik (en) è anche uno dei fautori di questa teoria. Le prime manifestazioni del Gravettiano , precursore dei microliti magdaleniani che si sono generalizzati nel Mesolitico , provengono da questa regione con il sito di Kozarnika (Kozarnikien), che sembra essere anche la culla dell'aplogruppo I del cromosoma Y.
Questa ipotesi, difesa da Hermann Hirt , fu ripresa da Carl-Heinz Boettcher. Per Boettcher, il movimento di popolazioni che portò alla formazione del popolo indoeuropeo iniziò alla fine del Paleolitico , quando il riscaldamento del clima permise ai cacciatori di renne di seguire la selvaggina nella parte settentrionale dell'Europa, libera dai ghiacci. . Sono all'origine della cultura proto-germanica di Amburgo ( 13.500 anni a11100 aC J.-C.), gruppi protoceltici a Federmesser ( 12.000 anni fa a10800 aC J.-C.) e la cultura proto-slava del Swiderian ( 11.000 anni a8200 aC J.-C.). In queste regioni, conoscono i fenomeni boreali che segneranno i loro miti. Questi gruppi di cacciatori sono alla base della cultura di Maglemose (circa 9000 a6500 aC J.-C.), cultura Sauveterriana (circa 9500 a6300 aC J.-C.) e la cultura di Komornica (circa 8500 a6700 aC J.-C.). L'innalzamento del livello del mare nel nord Europa porta alla sommersione di alcuni territori occupati dai Maglemosiani ( Doggerland ) e li spinge indietro verso sud. Gli eredi di questa cultura creano le culture di Ertebölle ed Ellerbek. Boettcher paragona le loro attività a quelle dei Vichinghi qualche secolo dopo. Descrive una società bellicosa che sviluppa la compagnia, che si dedica al commercio e alla pirateria risalendo i corsi d'acqua delle regioni occupate dai contadini che prima riscattano e poi sottomettono diventando i loro capi. Costituiscono con loro una nuova cultura, quella delle coppe ad imbuto (da -4.200 a -2.600 anni) che, secondo lui, costituisce l'habitat originario degli indoeuropei, il che spiegherebbe i miti delle "guerre fondatrici" studiate da Georges .Dumézil ( Rapimento dei Sabini a Roma, guerra tra Asi e Vanir nella mitologia germanica settentrionale...) che mostrano l'unione di un gruppo di guerrieri con i loro capi ad un gruppo di "produttori". La prima cultura indoeuropea deriverebbe quindi dalla neolitizzazione della cultura di Ertebölle e dalla sottomissione di forme recenti della cultura della ceramica lineare . In contrasto con queste teorie, gli studi genetici mostrano che le popolazioni della cultura dell'imbuto rappresentano una miscela di cacciatori-raccoglitori mesolitici e agricoltori neolitici, le popolazioni neolitiche danubiane che costituiscono il background genetico comune a tutte le popolazioni dell'Europa centro-settentrionale e centro-orientale a quel tempo.
In seguito, la cultura delle sepolture color ocra (territorio del Dnepr - Donets ) sarebbe stata l'habitat originario di indoiraniani , celti, italici, slavi, tedeschi e balti provenienti dalla cultura della ceramica cordonata , culla geografica della cultura di Baden dei Greci e degli Ittiti .
Tra gli anni 1950/1960 e gli anni 2000, le tesi relative alle migrazioni di popolazioni subiscono un relativo discredito. Molti ricercatori hanno sostenuto che i cambiamenti nello stile di vita materiale e nella cultura possono essere spiegati in modo più economico da cambiamenti interni alle società protostoriche piuttosto che da un afflusso di gruppi esterni. Riassunto sotto la formula " pentole, non persone " cioè "pentole, non persone", questo paradigma consisteva nell'interessarsi alle ragioni interne dei mutamenti materiali senza integrare i mutamenti della popolazione. Nell'ambito dello studio dei fenomeni relativi agli indoeuropei, tale approccio consisteva allora nel difendere l'idea di una continuità di popolazioni senza afflusso esterno.
Ciò spiega in parte la comparsa della teoria della continuità paleolitica , elaborata dal linguista italiano Mario Alinei, che presuppone così una continua evoluzione delle popolazioni europee sin dal Paleolitico recente . Le culture sarebbero state generate nel tempo senza input esterni che implicassero una rottura nell'evoluzione, cosa che nessuna ricerca archeologica confermerebbe. Anche l'antropologo tedesco Lothar Kilian propendeva per un'origine europea di indoeuropei risalenti al Paleolitico, tuttavia con alcune distinzioni. Alinei è l'autore della Teoria della Continuità Paleolitica, controversa in ambito accademico, la quale suggerisce che la differenziazione linguistica tra le lingue d'Europa non sia posteriore ma anteriore al Neolitico. Si spinge fino a mettere implicitamente in discussione l'esistenza o comunque l'importanza di una famiglia di lingue indoeuropee. In particolare afferma: “Più importante è il fatto che Renfrew abbia dimostrato che termini neolitici comuni a molte lingue indoeuropee possono essere considerati prestiti linguistici. "
Una tesi simile è sostenuta dal preistorico Marcel Otte che avanza: "Gli indoeuropei arrivarono in Europa con Cro-Magnon " e per cui "nessuna ondata migratoria può spiegare la gigantesca estensione degli indoeuropei. " Così, poiché le culture di transizione , consecutive all'espansione di un'ondata di un nuovo tipo di uomo, l' Aurignaziano (e ancor più sicuramente il Gravettiano che gli successe), "questa cultura radicalmente diversa" , elimina in pochi mille anni (35.000-30.000 anni) essendo omogeneo in tutti i suoi aspetti.
Tuttavia, questa tesi non conosce una diffusione molto ampia all'interno del mondo accademico ed è stata abbandonata a fronte di scoperte paleogenetiche che sembrano dimostrare l'arrivo di una popolazione esterna e generalmente non è menzionata nel lavoro sulle ipotesi. proto-indoeuropei.
Il linguista Nikolai Troubetskoy vedeva nella famiglia linguistica indoeuropea un insieme di isoglosse tipologiche che non presupponevano necessariamente l'esistenza di una lingua madre, o le migrazioni di un popolo portatore di questa lingua e della sua cultura. Nikolai Troubetskoy negli anni '30 o il linguista italiano Vittore Pisani negli anni '60 e '70 mettevano in dubbio l'esistenza di una comunità indoeuropea e linguistica comune. Troubetskoy scrisse nel 1939: “L'ipotesi di un primitivo indoeuropeo non è del tutto impossibile. Ma non è affatto necessario, e possiamo benissimo farne a meno”. Sostiene che le somiglianze tra le lingue indoeuropee potrebbero essere spiegate dal contatto, senza tuttavia presentare alcun dato o sviluppare la sua argomentazione. Questa ipotesi fu respinta da Benveniste , secondo la quale i criteri tipologici di Troubetskoy per la definizione della famiglia indoeuropea porterebbero all'inclusione in questa famiglia di lingue come il takelma , una lingua isolata del Nord America.
Thomas Pellard, ricercatore del CNRS, critica tuttavia questa ipotesi: “L'ipotesi di Troubetzkoy è grottesca, non ha mai convinto nessuno, ed è stata chiaramente confutata (...); L'articolo di Troubetzkoy oggi sarebbe rifiutato da qualsiasi rivista scientifica seria” .
L'archeologo Jean-Paul Demoule sostiene che l'esistenza di un'unica casa indoeuropea si basa su postulati non dimostrati secondo lui. Sottolinea in un saggio Ma dove sono finiti gli indoeuropei? , che considera le debolezze in particolare a livello archeologico delle due principali tesi contemporanee, l' ipotesi anatolica e l' ipotesi Kurgan . Le tesi di Demoule sono state confutate dai linguisti.