יהוה è il Tetragrammaton ( greco antico : Τετραγράμματον / Tetragrámmaton , "parola composta di quattro lettere" ), il teonimo della divinità di Israele , composto dalle lettere yōḏ ( י ), hē ( ה ), wāw ( ו ), hē ( ה ), e trascritto YHWH in francese .
Che si verificano quasi 7.000 volte in tutta la Bibbia ebraica e presentato come il "nome proprio" del Elohim di ebraismo , potrebbe essere derivato dalla radice triliteral in ebraico : היה (HYH, "essere"). Considerata una santità suprema è dichiarata ineffabile da alcuni studiosi a causa di un'interpretazione del terzo comandamento ("non pronunciare il nome di Dio invano") al III ° secolo , viene sostituita nelle preghiere o nella lettura della Torah di Adonai ( ebraico : אדני "il mio Signore") da HaElohim (in ebraico: אלוהים "il Dio") e da HaShem ( in ebraico : השם "il nome") in un contesto secolare.
Alcune traduzioni cristiane della Bibbia l'hanno talvolta trascritta come "Yahweh", "Yahweh", "Jehovah" o "Jehovah". Dalla Bibbia di Olivétan , pubblicata nel 1535, la maggior parte delle traduzioni protestanti conserva il termine "il Signore". Alcune traduzioni cattoliche della Bibbia usano vocalizzazioni come "Yawheh" o "Yahweh"; dal 2001, la Chiesa cattolica ha sostenuto di non usare più la vocalizzazione, ma invece di usare una parola equivalente a " Dominus " in volgare , o in francese "le Seigneur".
La prima occorrenza esplicita del nome di quattro lettere si trova in Genesi 2: 4 (il primo capitolo usa “Elohim”). Il nome compare poi più di 1.400 volte nella Torah (con 153 occorrenze nel Libro della Genesi , 364 nel Libro dell'Esodo , 285 nel Levitico , 387 nel Libro dei Numeri e 330 nel Deuteronomio ), quasi 2.700 nei libri profetici e poco meno di 1.300 volte negli Scritti .
La forma YHWH corrisponderebbe a un'inflessione verbale atipica della forma causativa dell'imperfetto ebraico della radice triletterale היה , HYH ("essere, divenire, arrivare, fa divenire"). Questa era già l'opinione dei grammatici ebrei del Medioevo , sostenuta da quella di Baruch Spinoza .
La più antica menzione epigrafica conosciuta del Tetragrammaton è un nome teoforico , cioè "portante [il nome di] Dio", datato 820 a.C. dC sulla stele di Tel Dan . Un'iscrizione più esplicita, datata 810 aC. dC , è stato trovato sulla stele di Mesha .
Secondo la Jewish Encyclopedia (1906), il Tetragramma ricorre 5.410 volte nel Tanakh . Queste occorrenze sono distribuite come segue: 1.419 nella Torah , 2.696 nei Profeti ( Nevi'im ) e 1.295 negli Scritti ( Ketuvim ). Per Douglas Knight (2011), il Tetragramma è scritto 6.828 volte nelle edizioni Kittel e Stuttgart. Il dizionario BDB indica un totale di 6.518 occorrenze.
Nelle scritture ebraiche il nome personale divino compare quasi 7.000 volte.
Gli Ebrei impongono il divieto di pronunciare il Tetragramma, sulla base del Terzo Comandamento : "Non invocherai invano il nome di YHWH tuo Dio" (Es 20,7). Il Gran Rabbino Lazare Wogue , traduttore della Torah, precisa: “Quanto al santo Tetragrammaton, sappiamo che l'ebraismo, da tempo immemorabile e in tutte le sue sette senza eccezione, si è astenuto dal pronunciarlo nella sua vera forma: rabbaniti o farisei dicevano Adônaï , il Samaritano Shimâ ”. Quando il Tetragramma è iscritto nelle Scritture Ebraiche, altre parole lo sostituiscono oralmente, il più delle volte Adonai ( אדני , "mio Signore") ma occasionalmente Elohim ("Poteri"). Questa sostituzione spiega i punti vocalici usati in diverse trascrizioni del Pentateuco a seconda che si legga Adonai o Elohim . Nella conversazione si usa preferibilmente HaShem (“il Nome”, cfr Lv 24,11 ). A scuola diciamo anche “Elo q im”. Durante le benedizioni, in sinagoga o alla mensa familiare, i partecipanti salutano la pronuncia di "Adonai" con la formula " Baroukh Hou o Baroukh Shemo " ( "Benedetto [sia] -Egli e benedetto [sia] il suo nome" ).
La pronuncia esatta del Tetragramma non è possibile, il che ha senso dato il divieto. D'altra parte, il Nome è scritto per mezzo di consonanti, che sono fisse. Tale processo è chiamato "Quetiv Quéré". Indica che viene utilizzato un nome sostitutivo per non pronunciare il nome proibito.
Parlando di pronuncia, Joel M. Hoffman, ad esempio, sostiene che il Tetragramma non sia mai stato pronunciato. Gli altri Ebraiser si basano, tra l'altro, sui nomi teoforici e sui capitoli del Pentateuco contenenti il Tetragrammaton e su un passo comunemente chiamato "Il sogno di Isaia" la cui prosodia e assonanze in "O" e "OR" suggeriscono una pronuncia di un nome sostitutivo fonologicamente correlato, utilizzato al momento della stesura del testo, prima del divieto come indicato da un certo numero di nomi teoforici composti con il Tetragramma generalmente considerato uno dei più antichi del corpus biblico, scritto intorno all'VIII esimo secolo aC.
Il divieto si spinge fino a modificare la numerazione ebraica . Questo è di tipo decimale ; la lettera yud ( י ) rappresenta il numero 10. Da 11 a 19 compreso, i numeri sono scritti sullo schema "10 + n ": 11 = 10 + 1, 12 = 10 + 2, e così via. Tuttavia, seguendo questo diagramma, i numeri 15 e 16 sarebbero formati sia da due delle lettere del Tetragrammaton: lo yod ( י ) e l' he ( ה ) per 15 (10 + 5), e lo yod ( י ) e il waw ( ו ) per 16 (10 + 6). La numerazione viene quindi modificata: la lettera thet (ט), che non fa parte del Tetragramma e ha il valore 9 , viene sostituita allo yod (10). Il numero 15 è scritto (9 + 6) טו e 16 è scritto (9 + 7) טז . Per questo usiamo la numerazione con il thet designando Tu Bishvat e Tu Beav le feste di Shevat 15 e Av 15 .
Il divieto di pronunciare il nome proprio di Dio non riguarda solo gli ebrei ma anche i primi cristiani, che forse non ne conoscevano la pronuncia. Nella liturgia cristiana e nelle copie successive dei Settanta e poi nella Vulgata , il Tetragramma è sostituito dalle parole Kurios ( Kύριος in greco), e Dominus (in latino) "Signore". Tuttavia, nel suo Prologo Galeatus , prefazione ai libri di Samuele e dei Re, Girolamo di Stridone afferma di aver incontrato il Nome in caratteri arcaici nei rotoli greci. Girolamo evoca anche greci ignoranti che si impegnarono a trascrivere il nome divino mentre lui stesso lo restaura in latino da Dominus ma anche dalla trascrizione Adonai .
Medioevo e RinascimentoLa traslitterazione "Geova" della fine del XIII ° secolo : è a causa di disputateur catalano Ramón Martí , nel suo libro Pugio Fidei ", alcuni cristiani che leggono la Bibbia nella sua versione originale lettura YHWH applicando la vocalizzazione del termine Adonai , che cioè intercalando le sue tre vocali "ĕ", "ō" e "to", ottenendo così il nome Geova ". Questa ipotesi riaffiora nell'esoterismo rinascimentale, quando Johannes Reuchlin teorizza la relazione tra il Tetragrammaton e il nome di Gesù. Nel suo De verbo mirifico afferma che il nome di Gesù, trascritto in ebraico, dà il pentagramma YHSVH o IHSUH, le quattro lettere del Tetragramma YHVH o IHUH, nel cui cuore ne inserisce una quinta, la Sh : ש ( stinco ). Secondo questa ipotesi, questa consonante aggiuntiva renderebbe pronunciabile il nome. Questo sarebbe poi leggere Yehoshuah , vale a dire Gesù . Questa teoria non è ritenuta dagli specialisti della lingua ebraica. Martin Lutero , lui stesso traduttore della Bibbia, l'aveva già squalificata spiegando che la presunta somiglianza tra Jehovah e Jehoshuah avrebbe richiesto non solo l'aggiunta di una consonante (lo shin ) a Geova ma anche la rimozione di un'altra ( ayin di Giosuè ).
periodo contemporaneoLa parola dal suono scientifico "Geova" è storicamente e teologicamente discutibile. Per André-Marie Gerard , questa versione “non appartiene a nessuna lingua… tranne quella di Racine e Victor Hugo ! "Per lungo tempo dimenticata, la trascrizione" Geova "è abbandonato nei primi anni del XIX ° secolo da specialisti dopo i lavori di linguista tedesco Wilhelm Gesenius , che sostituisce la trascrizione" Yahweh ". Tuttavia, questa ipotesi rimane popolare nel XIX ° secolo in letteratura francese e per linguisti come Paul Joüon inizio XX ° secolo .
posizione cattolicaA seguito di Gesenius, Cattolicesimo utilizzato preferibilmente Yahweh di trascrizione (o "Yahweh" in lingua francese) per tutto il XX ° secolo.
Questa forma è stata applicata in edizioni della Bibbia come la Bibbia di Gerusalemme , la Bibbia dei popoli (che usa "Yahweh") e la Bibbia dei ramponi (che usa "Yawheh").
Il filologo André Lemaire osservava così nel 2001: “Oggi generalmente esitiamo tra due vocalizzazioni: Yahwoh e Yahwéh. Con la maggior parte delle traduzioni, qui adotteremo la vocalizzazione convenzionale di Yahwéh”.
Il 28 marzo 2001 la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti ha sostenuto in un documento sulle tradizioni liturgiche intitolato Liturgiam Authenticam che "il nome di Dio Onnipotente espresso in Ebrei nel tetragramma e tradotto in latino con la parola Dominus è ora reso in volgare da un vocabolo equivalente.
Il 29 giugno 2008 , in una direttiva sul “Nome di Dio” pubblicata nella rivista pubblicata nella sua rivista Notitiae (en) , la stessa Congregazione ha chiesto alle Conferenze Episcopali che la trascrizione “Yahweh” fosse rimossa dalla liturgia per rispetto l'uso della comunità ebraica; infine, nell'ottobre 2008 un Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa, evocando sia “il rispetto per il Nome di Dio, (...) la Tradizione della Chiesa, (...) la Il popolo ebraico e (...) per motivi filologici ”chiede ai cattolici di non pronunciare più il nome di Dio dicendo “Yavhé” e di sostituire l'espressione equivalente a Dominus, che in francese si traduce con “il Signore”. Nel 2011, nel suo libro Gesù di Nazareth , Papa Benedetto XVI ha adottato questo uso trascrivendo il tetragramma senza vocalizzazioni.
traduzioni protestanti della BibbiaLa maggior parte delle Bibbie protestanti di lingua francese rendono il Tetragramma come "il Signore", seguendo Pierre Robert Olivétan (1509-1538), cugino di Jean Calvin , che fu il primo a tradurre la Bibbia in francese dai testi ebraici originali. , Aramaico e greco . Il ragionamento di Olivetan era di mettere in relazione il tetragramma con la radice del verbo "essere" ( ebraico HWH, ora HYH), verbo che è usato per presentare Dio in molti passaggi della Bibbia, il più noto dei quali è il racconto del rivelazione di Dio a Mosè presso il roveto ardente e il suo "Io sono colui che sono". Questo "ritrovamento" olivetano, come lo hanno soprannominato alcuni commentatori, è una traduzione dinamica che riflette il significato profondo di un termine ebraico che convergono diversi testi dell'Antico e del Nuovo Testamento . La Bibbia Olivétan , conosciuta come la "versione Olivétan-Synodale", rimarrà il testo di riferimento nel protestantesimo francese fino alla pubblicazione delle Bibbie di David Martin (1707), Jean Ostervald (1744) e Louis Segond (1880 e 1910) ) che usano tutti il “ritrovamento olivetano”.
Traduzioni ecumeniche della BibbiaNella Traduzione Ecumenica della Bibbia (TOB), che unisce lo sforzo di specialisti principalmente cattolici e protestanti, ma anche ortodossi (soprattutto per l'Antico Testamento), il Tetragramma è tradotto come "il SIGNORE", in lettere maiuscole.
La spiegazione del Tetragramma è fornita dalla Bibbia in Es 3,13-14 durante l'episodio del Roveto ardente , quando Mosè chiede a Dio di nominare se stesso. La risposta è data in due fasi. Innanzitutto Dio risponde: " Eyeh Asher Eyeh ", un gioco teologico di parole per il quale esistono diverse traduzioni ma che contiene il verbo "essere" due volte. Allora, su insistenza di Mosè, Dio stesso pronuncia il Tetragramma: “YHWH”, che deriva dallo stesso verbo “essere”.
Il racconto biblico è tradotto in questi termini dalla Bibbia di Gerusalemme :
[13] «Mosè disse a Dio: "Ecco, io vado a trovare gli Israeliti e dico loro: 'Il Dio dei tuoi padri mi ha mandato a te.' Ma se mi dicono: "Come si chiama?", cosa dirò loro?" [14]Dio disse a Mosè: " Io sono colui che è [ Ehyeh Asher Ehyeh אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה ]". E disse: "Così direte agli Israeliti: io mi sono mandato a voi". "
È nel versetto seguente ( Es 3,15 ) che Dio pronuncia il Tetragramma davanti a Mosè .
Secondo la tradizione ebraica si tratta piuttosto di un rifiuto della rivelazione, in una concezione apofatica . Questo brano biblico prepara il tabù del nome mentre "specula" su di esso.
L'espressione Ehyeh Asher Ehyeh può essere resa in francese da Io sono colui che è , o da Io sono colui che sono (nella traduzione dovuta a Louis Segond , che si traduce anche con l'Eterno ) o anche da Io sono colui che voglio essere nel TOB . La Bibbia Rabbinate si traduce in Essere invariabile , di cui si rammarica Henri Meschonnic , che vi rileva una contaminazione del greco "Theos" dei Settanta .
L'uso ripetitivo del verbo “essere” in questa formula e la sua ricomparsa nel Tetragrammaton, così come la diversità delle traduzioni che ne derivano, non mancano di “magnetizzare” la filosofia stessa secondo Xavier Tilliette . L' Eyeh Asher Eyeh può essere visto come "la stupefacente affermazione da cui deriva il Nome per eccellenza, il Nome impronunciabile". È qui, nella rivelazione sul monte Horeb , che il Dio di Abramo si unisce al Dio dei filosofi.
La questione di Es 3,14 nasce dal cristianesimo medievale alla “metafisica dell'Esodo” studiata da Stephen Gilson e alla divina “libertà sovrana” definita da Luigi Pareyson .
Il tomismo vede in eyeh Asher eyeh un'espressione dell'"atto dell'essere" e tradotto da Io sono Colui che è , che piega la formula all'ontologia . Étienne Gilson , facendo sua questa traduzione, scrive: "C'è un solo Dio, e questo Dio è l'Essere, tale è la pietra angolare di tutta la filosofia cristiana, e non è Platone. , nemmeno Aristotele, ma fu Mosè che chiese esso”. Al contrario, Ernst Bloch , favorevole alla traduzione Io sono colui che sarò , propone la visione “utopica” di una sorta di “Dio-Esodo” che si muove incessantemente, in perpetuo divenire, “coestensivi con l'umanità”.
Secondo la ghematria , il valore del Tetragramma è 26: 10 (yōḏ) + 5 (hē) + 6 (wāw) + 5 (hē) = 26.
L'assunzione di un'esatta pronuncia del Tetragrammaton e dei suoi effetti di potenza, anche dei suoi effetti "magici", ha fortemente alimentato la produzione letteraria. Il mito del Golem creato dal Maharal di Praga è una delle tante varianti, rese popolari in tempi moderni dal romanzo di Gustav Meyrink , Il Golem .
The Adversary , romanzo poliziesco di Ellery Queen , propone la "lettura" di quattro delitti sul modello della "lettura" del Tetragramma. In un registro comparabile, "La morte e la bussola", un racconto di Jorge Luis Borges nella raccolta Fictions , mette in scena una serie di omicidi concepiti secondo il Tetragramma e punteggiati da "La prima lettera del Nome è stata articolata", " La seconda lettera del Nome è stata articolata “… Ognuna delle lettere del Tetragramma è assimilata ad uno dei quattro punti cardinali. L'Aleph , dello stesso autore, riprende indirettamente i temi della "potenza" del nome divino.
Yah Mo B There (in) è una canzone R&B di James Ingram e Michael McDonald . È stato scritto da Ingram, McDonald, Rod Temperton e prodotto da Quincy Jones . Secondo Michael McDonald, il titolo originale era Yahweh be there .