Impero Inca

Impero Inca
( qu ) Tawantin Suyu

1439 - 1533

Stemma
Massima estensione dell'Impero Inca. Informazioni generali
Stato Monarchia
Capitale Cuzco
Lingua Quechua , aymara , puquina  (es) , muchik
Demografia
Popolazione 14.000.000 ( 1.500 )
Densità 7,8 ab./km 2
La zona
La zona 1.800.000 km 2 ( 1.500 )
Storia ed eventi
1439 Pachacutec forma l'Impero
1527 - 1532 Guerra di successione tra Huascar e Atahualpa
1533 Conquista spagnola
Sapa Inca
1438 - 1472 Pachacutec
1472 - 1493 Tupac Yupanqui
1493 - 1525 Huayna Capac
1525 - 1532 Huascar
1532 - 1533 Atahualpa

Entità precedenti:

Entità seguenti:

L' Impero Inca (chiamato Tahuantinsuyu , Tahuantinsuyo o Tawantin Suyu in quechua , significa "quattro in uno" o "tutti i quattro Unità") era, nel XV ° al XVI °  secolo, uno degli stati della civiltà andina e impero più vasto dell'America precolombiana . Il suo territorio si è infatti esteso, nella sua massima estensione, per quasi 4.500  km di lunghezza, dal sud-ovest dell'attuale Colombia (la valle di Ancasmayo, e anche per qualche tempo fino al Río Patía , regione di San Juan de Pasto ), nel nord, al centro dell'attuale Cile (nel Río Maule ), nel sud, e comprende quasi tutti i territori attuali del Perù e dell'Ecuador , nonché una parte significativa della Bolivia , del Cile e significativo del nord - ovest dell'Argentina , vale a dire su un'area di oltre tre volte quella della Francia odierna. Erede di civiltà andine preesistenti, era collegata da un'importante rete di strade di circa 22.500 a 38.600 chilometri convergenti sulla sua capitale, Cuzco .

Organizzazione geografica e sociale

Alla confluenza delle geografie fisiche e umane

L'Impero Inca ha una forma molto allungata. Si estendeva, al suo apice, per quasi due terzi dell'immensa Cordigliera andina e della costa del Pacifico del Sud America .

Altitudine rispetto alla latitudine

Molti vincoli sono però legati a questa conformazione, a questa misura ea questo carattere montuoso: pendenza, freddo, altitudine, senza dimenticare le coste pacifiche spesso desertiche.

Irrigazione

Nonostante il loro clima, "queste immense distese desertiche [...] erano a quel tempo [gli Incas] campi ben coltivati", mentre oggi sono spesso tornati nel deserto. Fu grazie al "vasto sistema di irrigazione artificiale utilizzato dagli Incas, che probabilmente non inventarono, ma che avevano sviluppato". Come per le coste a clima desertico, anche lo sviluppo agricolo degli altipiani dipende in gran parte dall'irrigazione, "a causa della durata della stagione secca e della rapida evaporazione dell'acqua piovana". Non dimentichiamo che, nonostante l'altitudine che tempera prima e poi, più alta, “  continentalizza  ” il clima, il cuore dell'Impero Inca è interamente compreso nella zona tropicale dell'emisfero australe, con l'alternanza di stagioni secca / umida . D'altra parte, il clima desertico delle coste del Pacifico è dovuto alle correnti oceaniche fredde che salgono da sud (vedi la sezione sul clima dell'articolo Perù ).

Questo intelligente sistema di irrigazione sviluppato dagli Incas comprendeva una gigantesca "rete di canali pavimentati in pietra" o scolpiti nel granito delle Cordigliere, infinitamente ramificati, così come grandi serbatoi altimetrici cementati i cui resti sono stati scoperti, e altro ancora. Dighe, arginate , fiumi deviati, "gallerie scavate in speroni montuosi", "chiuse che permettevano di controllare il volume delle acque", e "una rete di acquedotti [in muratura] che si estendeva a territori molto vasti", il tutto nonostante le notevoli difficoltà legate all'ambiente montano che incontrarono gli ingegneri Inca. Questi canali a volte hanno dato vita a un vero virtuosismo ingegneristico; per esempio: “a Cajamarca , un canale è stato scavato nella roccia viva per più di un chilometro, e gli ingegneri hanno dato al suo corso una forma a zig-zag per rallentare il flusso dell'acqua. A Huandoval, due canali [e anche tre secondo Wiener] si intersecano perpendicolarmente tra due montagne ”su più piani; spesso tagliati dal granito più duro e quindi ancora oggi in perfette condizioni, senza dubbio "i canali costruiti dagli Incas costituiscono uno dei tanti" miracoli "architettonici di questa civiltà", e la migliore illustrazione del "genio» Inca. L'etnoantropologo e archeologo Alfred Métraux condivide questa ammirazione di Carmen Bernand per le opere idrauliche degli Incas, e riprende infatti, seppur con una leggera ritirata divertita, l'entusiasmo dell'Inca Garcilaso de la Vega  :

"[...] opere idrauliche di cui Garcilaso de la Vega dice, in un impeto di entusiasmo," che superano le opere più belle del mondo ". Come lui, abbiamo difficoltà a capire "come senza alcuno strumento di ferro o acciaio [ Nota dell'editore  : gli Incas conoscevano solo leghe a base di rame, meno dure], solo con la forza delle armi e con pietre di grandi dimensioni, gli indiani erano in grado di fare lavori simili ; come hanno saputo ribaltare rocce immense, risalire alla sorgente dei fiumi per evitare la profondità e attraversare le montagne più alte ”. "

Alcuni di questi canali e acquedotti sono talvolta ancora in uso oggi, più di cinquecento anni dopo la loro costruzione

Colture terrazzate

Allo stesso modo, dalla Sapa Inca VIII, Viracocha Inca , gli Incas (e prima di loro i Chimús ) capirono "quanto fosse importante, in un paese molto montuoso, dove la popolazione era relativamente densa, approfittare del luogo meno coltivabile". Da qui lo sviluppo delle terre aride per irrigazione, come abbiamo visto, ma anche lo sfruttamento dei pendii anche più ripidi della montagna con la tecnica delle colture terrazzate (o andenes ), che hanno dato luogo a spettacolari opere monumentali come si può contemplare ad i siti archeologici di Písac e Ollantaytambo nella Valle Sacra degli Incas , così come sui siti di Machu Picchu e Choquequirao , terrazze e muri a volte qualificati come ciclopici .

Sconcertante dell'agricoltura e delle implicazioni sociali

Un altro fatto notevole: nelle Cordigliere c'è una combinazione eccezionale di altitudine e latitudine; tutte le altitudini (dal livello del mare al più alto vicino a 7000  m , e questo su una breve distanza che genera un forte dislivello e una barriera climatica) sono vicine alle latitudini tropicali ed equatoriali , il che produce aree geografiche sbalorditive senza pari. Ciò rappresenta per i popoli delle Ande sia un vincolo che un'opportunità di cui hanno potuto approfittare, perché avevano così, nello spazio relativamente piccolo di un singolo marka (territorio e terra di uno o più ayllu , etnici o di villaggio comunità), a pochi passi, di tutta una serie di climi che favoriscono la diversificazione dell'agricoltura, a condizione di saperla sfruttare attraverso una graduale agricoltura di comunità.

In Ecuador, ad esempio, c'è una fitta foresta , insolita a questa altezza, tra i 2800 ei 3000  m . Allo stesso modo, in Perù e Bolivia, la zona in cui troviamo il clima più temperato è piuttosto compresa tra 3000 e 4000  m  : ecco perché questa "era considerata la più adatta all'abitazione permanente. Dagli Incas, che vi costruirono i loro villaggi vicino raccolti di mais  ”, che gli indiani chiamavano zara , e raccolti di quinoa ( Chenopodium quinoa ). (Alle nostre latitudini, in Francia, questa zona non è realmente coltivabile). Si noti che la capitale dell'Impero, Cuzco , si trova esattamente nel cuore di questa zona privilegiata a 3.400  m in media.

Ai lati di questo abitato sono stati sfruttati anche gli altri due livelli ecologici: sopra i 4000  m , l' altopiano andino si estende a perdita d' occhio ; queste sono "le lande fredde della puna , destinate al pascolo e alla coltivazione dei tuberi". Queste piante tuberose sono l' ulluku (chenopodiaceae), la mashwa ( Tropaeolum tuberosum ) e "l' oca ( Oxalis tuberosa ) così come [la più famosa qui] la patata chiamata papa dai montanari", di cui "gli indiani hanno in grado di selezionare circa 700 varietà, adatte a vari usi e vari climi, in particolare in alta quota ”. Questa vasta area di steppe dove le brevi erbe d' alta quota crescono fitte , si alzano fino alle prime nevicate persistenti, e sono rimaste in possesso congiunto a libera disposizione di ogni famiglia degli ayllu per allevare le loro mandrie di camelidi  : lama e alpaca , "la cui custodia è stato affidato a bambini o adolescenti. Perché, di tutta l'America precolombiana, le Ande erano l'unica regione in cui si praticava l'allevamento ”.

Al di sotto dei 2000  m , invece, si possono coltivare rituali di coca, cotone e molti alberi da frutto. Oltre a "zucca, peperoni, fagioli, patate dolci, manioca, arachidi, pomodori, avocado, per citare solo i più importanti".

“L'ideale per le comunità indiane era poter sfruttare questi tre livelli ecologici, per avere tutti i prodotti necessari. Essendo queste zone talvolta piuttosto distanti tra loro, le comunità mandavano, in pianura e in altura, famiglie di coloni, mitime , che si dedicarono per diversi mesi ai raccolti. Questo termine designa anche qualsiasi popolazione sfollata, così come le guarnigioni militari installate dagli Inca sui territori [recentemente] annessi. "

Questa esigenza di messa in scena agricola può aver contribuito al sistema andino originale di gestione collettiva della terra coltivabile (pre-Inca, ma che ha continuato a prevalere nell'Impero sotto gli Incas, il tributo comunitario coesisteva con il tributo imperiale, sia nella forma di lavoro collettivo): ad ogni famiglia, infatti, è stato assegnato un appezzamento di terreno proporzionale alla dimensione della famiglia ad ogni livello di coltivazione. Tutti questi appezzamenti costituivano il lotto assegnato alla famiglia dagli ayllu (la comunità di base del villaggio, di natura più o meno tribale ); "La sua estensione doveva essere sufficiente a garantire la sussistenza del gruppo familiare a cui corrispondeva"; questo lotto veniva rivalutato ogni anno durante una cerimonia rituale, a volte "puramente simbolica", a volte davvero ridistributiva per tenere conto dei cambiamenti nella comunità: matrimoni, nascite, morti, malattie, infermità ... L'unità di misura del possesso fondiario di questi appezzamenti di terra era il tupu che era come l' arpent delle terre andine: "Il tupu era infatti l'area [agricola] necessaria per il mantenimento di una persona". Non conosciamo esattamente oggi l'area di questa unità di misura di superficie agraria del tupu (anche se possiamo dare una stima): quindi, varia a seconda delle fonti, ma soprattutto era probabilmente variabile da la sua origine, in linea di principio, poiché riferita non ad un territorio preciso ma a una misura umana (superficie, proporzionale alla sua produttività agricola, capace di sfamare una persona per un anno). Quindi l'area del tupu varia in base al valore agricolo dell'appezzamento, e quindi un tupu di terra ricca e irrigata era più piccolo di un tupu di terra asciutta che richiedeva, ad esempio, un significativo maggese.

Comunicazioni

Ma in prima linea nei vincoli legati all'espansione geografica dell'Impero Inca, possiamo vedere la difficoltà delle comunicazioni all'interno di un impero costituito il più delle volte da guerre di conquista, e quindi dal controllo delle regioni periferiche, quello di - qui esercitando su gruppi etnici numerosi e molto diversi.

Questa esigenza ha dato origine all'espansione e all'intensificazione di una rete stradale eccezionale, il Qhapaq Ñan ("Sentiero reale" o Cammino Inca ), costruito nelle condizioni estreme di un ambiente di altissime montagne., Il miglioramento di un sistema di irrigazione intelligente e varie innovazioni agricole, nonché la creazione di una rete amministrativa sistematica e notevolmente efficiente. L'organizzazione sociale così amministrata si fondava sull'etica della reciprocità "positiva": lavoro comunitario (tributo sotto forma di sistema lavorativo: la Mita , e anche lavoro collettivo di mutuo soccorso volontario: il Mingay o Minga , o Ayni ); silos per il grano e Qollqa  : "granai pubblici costruiti in tutto l'impero ... per far fronte a siccità, cattivi raccolti e carestie"; condivisione e proprietà collettiva della terra ... Un insieme di caratteristiche che, come abbiamo visto, già spesso prevalevano nelle antiche culture andine pre-incaiche, ma che furono preservate, diffuse o ampiamente sviluppate dagli Incas.

  • Qhapaq Ñan e Qollqa  : sentieri vertiginosi e granai di stato

  • Lavori di ingegneria civile Inca per l'Inca Trail a Machu Picchu . (Luogo chiamato Ponte Inca, un percorso di accesso facilmente difendibile per la cittadella di Machu Picchu).

  • Responsabile tecnico del ponte di Inca sul Qhapaq Ñan , progettato da aborigeni columnist XVI °  secolo Felipe Guaman Poma de Ayala .

  • Sito di Pinkuylluna, a nord-est di Ollantaytambo: rovine, sulle colline, di granai pubblici a due piani o "magazzini Inca", denominati in Quechua Qollqa  ; il grano, debitamente registrato dai Quipucamayocs (ragionieri custodi del Quipus ), veniva versato attraverso la finestra superiore a monte, e successivamente ritirato attraverso le aperture sul lato a valle. “Gli studi hanno dimostrato che la ventilazione a queste altezze è molto buona per essiccare e conservare i semi. "

  • Questi qollqa , che servivano tra l'altro come silos per il grano, a volte erano quasi trogloditi come qui, sempre vicino a Ollantaytambo. Al centro, c'è una formazione rocciosa chiamata "il profilo [o faccia] dell'Inca".

  • Ponte sospeso Q'eswachaca, costruito secondo l'antica tecnica Inca. (Foto per gentile concessione di Rutahsa Adventures).

  • Vestigia di Qollqa Inca (granaio pubblico) in parte troglodita, ancora vicino a Ollantaytambo.

  • Un altro tipo di Qollqa precolombiana (riserva di grano), monumento archeologico di Cotapachi (provincia di Imbabura , Ecuador ).

La fondazione di Cuzco e l'origine degli Incas

Cuzco è oggi una città d'altitudine (circa 3.400  m ), di dimensioni moderate, con circa 300.000 abitanti. L'etimologia toponomastica del nome di Cuzco non è ancora fissata con certezza, e differisce a seconda delle fonti dei cronisti spagnoli che si scelgono (o Juan de Betanzos  (es) , o el Inca Garcilaso de la Vega ), o secondo quello è legato a un'origine Quechua [ Qosqo o Qusqu  : l '“ombelico (del mondo)”], o aymara [ qusqu wanka  : la “roccia della civetta”]; oppure la parola potrebbe originariamente significare "un mucchio di zolle di terra incolta" secondo l'antropologo finlandese Rafaël Karsten  (es) , una nozione in accordo con la missione civilizzatrice attribuita dalla leggenda all'antenato fondatore Manco Cápac .

Ma Cuzco era comunque la città di origine della Confederazione delle tribù di cui appartenevano gli Incas, e di cui presero ben presto il controllo; in seguito divenne la capitale dell'Impero da cui si irradiavano tutte le sue strade principali, e anche le immaginarie linee rituali delle " Ceques  ". Un po 'come l' antica Roma , ma soprattutto come le “città-stato”, ovvero i centri di civiltà e santuari ( Caral-Supe , Chavín , Tiwanaku , Pachacamac ...) che l'hanno preceduta nelle Ande, è la città veramente fondatrice dell'impero a venire.

Origine leggendaria

Secondo la leggenda raccolta dall'Inca Garcilaso de la Vega , Manco Cápac (primo mitico Inca) e Mama Ocllo (sua sorella-moglie) migrarono dal Lago Titicaca secondo il desiderio del loro padre, il dio del sole Inti . Lanciavano un giavellotto d'oro (o un bastone, o una bacchetta, secondo le fonti), cercando un punto dove sarebbe sprofondato fino all'elsa, indicando che la terra era sufficientemente sciolta, spessa e quindi fertile; sarebbe tutto sommato un gesto agricolo abbastanza comune, proveniente dalle profondità della rivoluzione neolitica , che Alfred Métraux descrive bene: "[...] dove una verga d'oro, che lanciava di volta in volta per conoscere la natura di il suolo, sprofondò profondamente nella terra ”; questa terra prescelta  era quindi vicino al monte Huanacauri (es) , oggi importante sito archeologico peruviano nel distretto di San Sebastian  (en)  ; vi fondarono la loro città nel luogo scelto dal dio e la chiamarono El Qusqu (Cuzco), avendo ricevuto da lui anche una missione civilizzatrice (in particolare per le innovazioni agricole - compresa la coltivazione del mais, e l'artigianato: vedi la sezione Leggenda di Manco Cápac e Mama Ocllo dell'articolo dedicato a Manco Cápac ). Una forma ampliata di questa leggenda, con alternative, può essere trovata nella sezione "Inca" dell'articolo dedicato alle storie originali .

Interpretazioni della leggenda

Al di sotto dell'orizzonte leggendario, che spesso esprime un elemento di verità in forma allegorica , abbiamo ovviamente studiato il reale processo di occupazione della valle di Cuzco, sulla base di dati archeologici e antropologici. Un consenso rispetto a stabilire che il crollo del regno di Tiwanaku nel XII °  secolo, a causa della rivalità tra i gruppi etnici intorno al lago Titicaca ( Uros , aymara , ecc) e l'invasione degli aymara del Altiplano andina, dando vita a i regni Aymara di Kollas e Lupacas, provocarono un significativo spostamento di popolazioni. Tra gli altri, si dice che le poche centinaia di membri dell'etnia Taipicala-Tiahuanaco, dopo un periodo semi-nomade, si siano gradualmente stabiliti nella fertile valle del fiume Huatanay, un processo che culmina con la fondazione di Cuzco. La possibile figura storica all'origine di questo mito del primo Sapa Inca , Manco Cápac, sarebbe stato il figlio del capo (chiamato Apu Tambo) di questo gruppo etnico. Questo capo avrebbe condotto l'esodo del suo popolo dalla provincia di Collao (a sud-ovest di Titicaca, dipartimento di Puno , Perù) a Tampu tocco a grotta a Pacaritambo ( provincia di Paruro ), appena a sud di Cuzco. Manco è nata durante questo esodo al XIII °  secolo, nel villaggio di Maucallaqta che includono le rovine nel distretto di Paccaritambo il 50  km a sud di Cuzco.

Questa ipotesi sull'origine del gruppo etnico Inca è quindi quella della progressiva migrazione dal Lago Titicaca e dai resti della civiltà Tiwanaku . Questa è l'ipotesi più comunemente accettata. A sostegno di questa tesi possiamo trovare una delle cosmogonie Inca che presenta la creazione del mondo come l'emergere dalle acque del lago Titicaca del dio Con Tiqui Viracocha che creò Inti il sole al quale comandò di sorgere dietro una roccia. nero, l' isola del sole che è emerso al tempo stesso da Lago Titicaca (vedere l'Inca parte della storia originale articolo e Viracocha articolo ). Allo stesso modo, possiamo notare che la lingua ufficiale e sacra dell'Impero Inca, secondo Rodolfo Cerrón-Palomino  (es) (linguista peruviano specializzato in lingue andine), sarà Aymara , la lingua parlata appena a sud del Lago Titicaca, quindi il Quechua sarà la lingua franca (o lingua franca ) dell'Impero, e la più diffusa.

Ma c'è un'ipotesi alternativa a questa origine "lacustre", che suggerisce un'origine amazzonica all'etnia Inca, nelle controversie sulla datazione del sito archeologico di Mameria  (in) , antica città agricola Inca scoperta nel 1979 nel Regione peruviana di Madre de Dios , un dipartimento nel sud-est del Perù interamente ricoperto dall'alta foresta pluviale amazzonica. La questione è se questo sito, incluso il margine di errore nella sua datazione è stabilito in un range compreso tra l'inizio del XIII °  secolo e la fine del XIV °  secolo, prima o dopo la migrazione del gruppo etnico Inca nella valle di Cuzco [vedi “l'ipotesi amazzonica” della sezione Origini del gruppo etnico Inca dell'articolo dedicato alla civiltà Inca ]. Altre fonti sostengono l'ipotesi amazzonica dell'origine degli Incas da certa parentela linguistica:

“[...] alcune caratteristiche, in particolare la lingua, suggeriscono che gli Incas fossero originari della foresta pluviale amazzonica e che il gruppo guidato da Manco Cápac sarebbe stato composto da diversi lignaggi, uniti da legami familiari. "

Fondazione

Non si conosce con certezza la data, neppure approssimativa, della fondazione di Cuzco, ma grazie ai resti archeologici, generalmente si è d'accordo nel dire che il sito in cui si trova la città era già abitato 3000 anni fa. Ma anche senza tener conto che la città storica come la capitale dell'Impero Inca (seconda metà del XIII °  secolo) Cuzco appare come una delle più antiche città in tutta l'America.

Allo stesso modo, si ritiene che la ristrutturazione del piano urbano sia opera di Sapa Inca IX Pachacútec . La pianta dell'antica Cuzco aveva schematicamente la forma di un puma (uno dei tre sacri archetipi animali degli Incas con il condor e il serpente gigante): la piazza centrale Haucaypata come il petto del felino, la sua testa adagiata sulla collina dove era solidamente stabilì la fortezza di Sacsayhuamán a guardia della città.

Antiche cronache come quelle di Pedro Sarmiento de Gamboa (1530-1592) affermano l'esistenza di gruppi etnici nella valle di Cuzco prima dell'arrivo degli Incas e dell'avvento dell'Impero Inca. Cita i Guallas, Sahuasiray e Antasayas come i popoli più antichi, poi gli Alcavistas, Copalimaytas e Culunchimas considerati insediamenti più recenti. Allo stesso modo, va notato che anche gli Ayarmacas (non dimentichiamo che il nome di battesimo di Manco Cápac era Ayar Manco) abitavano anche la regione [vedi la sezione Leggenda dei fratelli Ayar dell'articolo dedicato a Manco Cápac ]; erano al XIII °  secolo, una reliquia del pre-inca Huari , ed erano gli unici a non essere presentate dagli Incas, diventando un tempo i loro principali rivali per il dominio del Paese.

Cuzco era la capitale e sede del governo della Confederazione Cuzquénienne delle tribù della valle poi del primo regno Inca (quando gli Incas presero il controllo della Confederazione), e tale rimase durante l'era imperiale, diventando la città la più grande in le Ande e tutto il Sud America. Il centralismo dell'Impero, convergente sulla persona della suprema Inca di cui era la maggior parte del soggiorno, contribuì a dare un'aura alla Città che la portò al suo apogeo e ne fece il principale centro culturale e l'asse maggiore, il crocevia di culto religioso, come il cuore della macchina amministrativa dell'Impero.

Un impero e quattro regioni

Questo impero era diviso in quattro regioni, sotto la supervisione di un membro apu (governatore) della famiglia reale. A ciascuna di queste regioni era associato uno standard di 49 quadrati chiamato achank'ara , un colore e un'altezza ( alta o bassa ). C'erano quindi:

  • due regioni alte ("hanan"):
    • il Chinchay Suyu situato a nord e associato al colore rosso;
    • il Qulla Suyu situato a sud e associato al colore blu;
  • due regioni basse ("uris" o "hurin"):
    • l' Anti Suyu situato ad est e associato al colore verde;
    • il Kunti Suyu situato a ovest e associato al colore giallo.

Questi suyu erano a loro volta divisi in gruppi di umani (subunità amministrative) che spesso corrispondevano ad antichi regni. A loro volta, gli huammanis furono divisi in un gruppo di umani selvaggi , che a loro volta furono divisi in ayllus (famiglie o fuochi).

Zone di produzione

Capoluoghi di provincia

Storia

Contesto della formazione dell'impero

Quando arrivarono nella regione di Cuzco , gli Incas erano solo una tribù tra le altre. Queste piccole potenze regionali si scontrano in guerre locali. Gli Incas partecipano a una confederazione con altri gruppi, occupando inizialmente un rango subordinato e non dominante. Adottano la lingua quechua , che diventa la lingua franca dell'altopiano andino - la propagheranno poi in tutto il territorio.

La confederazione si basa su due metà: l' hanan , la metà superiore, formata dai popoli nativi del luogo, e l' hurin , la metà inferiore di cui fanno parte gli Incas. L' hanan detiene i poteri politici e religiosi e l' hurin i poteri militari. Questa distribuzione dei poteri spiega in parte l'aumento del potere da parte delle armi del gruppo Inca.

Primi governanti Inca

Sotto Sinchi Roca , poi Lloque Yupanqui , Mayta Capac e Capac Yupanqui , hanno rafforzato la loro posizione nel bacino di Cuzco. Per aver saccheggiato i villaggi circostanti e respinto gli attacchi nemici, viene riconosciuto loro un ruolo preponderante nella confederazione. Così, con la morte di Capac Yupanqui, Inca Roca prende il controllo della confederazione e gli Incas impongono le loro leggi a tutte le tribù.

Il suo successore, Yahuar Huacac , non è così brillante e una cospirazione pone fine al suo regno. Ma intorno al 1400 , gli Incas riprendono la loro espansione con Viracocha Inca . Nonostante tutto, il loro territorio non supera un raggio di 40 chilometri intorno a Cuzco.

Espansione dell'impero e regno di Pachacutec

Con Viracocha, l'Impero Inca consolida il suo dominio sulla regione ed estende il suo territorio. Ma verso la fine del suo regno, i Chancas , un gruppo etnico di tradizione nazca , minacciarono l'impero. Nel 1438 invasero le fertili terre intorno ad Abancay e marciarono verso Cuzco. Viracocha abbandona la città e si rifugia con il figlio erede Urqu nella cittadella di Calca. Ma un altro dei suoi figli, Pachacutec (apparentemente il primogenito ed ex legittimo erede che era stato licenziato dal padre a causa della sua forte personalità) rimane in città e ne organizza la difesa. Dopo il fallimento di un primo assalto, Pachacutec insegue i Chancas e, aiutato da alcune tribù alleate, li sbaraglia definitivamente. Questa vittoria dà inizio alla vera estensione dell'Impero Inca, che ora include più dei territori limitrofi della loro posizione originale.

Pachacutec, ora imperatore, prende il controllo una ad una delle città conquistate dai Chancas. Dal 1445 al 1450 Pachacutec estese il suo territorio al lago Titicaca .

Picco dell'Impero

Regno di Tupac Yupanqui

Nel 1463 Pachacutec raccolse un esercito che affidò al figlio Tupac Yupanqui per sottomettere all'autorità degli Incas gli immensi territori che separavano Cajamarca da Cuzco. Dopo l'Anqara , i Huancas e la Wayla , il Chimús in turn (circa 1470), senza opporre alcuna resistenza significativa.

I successi militari sono spiegati dall'esistenza di una casta di giovani nobili molto addestrati e dalla costituzione di un esercito permanente che può raggiungere rapidamente tutte le parti dell'impero in caso di disordini. Le popolazioni ostili vengono sfollate all'interno del paese e sostituite da sudditi fedeli inviati come mitime (coloni).

Gli Incas integrano le tecniche Chimú della metallurgia , della tessitura e della ceramica di massa. Costruiscono nuove città nei territori conquistati per regolare gli affari economici e militari. Gli amministratori dell'Inca prelevano circa il 66% delle tasse sui prodotti agricoli e manifatturieri (tessuti e birra di mais per esempio) e richiedono la corvée demaniale ( mit'a ) per l'esecuzione di grandi opere (strade, irrigazione, drenaggio, lavori di sterro agricolo, cave, miniere, costruzione di fortezze e nuove città).

Tupac Yupanqui morì assassinato nel 1493 dopo incessanti complotti. Suo figlio Huayna Capac gli succede.

Regno di Huayna Capac

Huayna Capac continua le conquiste verso il Nord e nel 1523 sottomette i Kara , una delle ultime tribù ad opporsi agli Incas. Niente può fermare l'espansione dell'impero che si estende a sud di quella che oggi è la Colombia .

Al suo apice, l'Impero Inca si estendeva su Perù (culla originale), Bolivia , Ecuador e parte della Colombia , Argentina e Cile , vale a dire più di 950.000  km 2 . Gli oggetti Inca si trovano in gran parte del Sud America, fino alla costa atlantica del Brasile .

Conquista spagnola, declino e caduta dell'impero

Primi contatti con gli spagnoli

I primi contatti tra l'Impero Inca e gli spagnoli conquistadores guidati da Francisco Pizarro e Diego de Almagro ha avuto luogo nel 1527 nei pressi di Tumbes , sulla costa nord dell'impero. Ma Pizarro ei suoi uomini non rimasero, e fu solo nel 1532, dopo il ritorno in Spagna, che Pizarro entrò veramente nel territorio Inca.

Guerra di successione

Dal 1527 il vaiolo portato dai colonizzatori causò molte vittime. L'imperatore Huayna Capac vi soccombe e muore senza aver scelto un successore. I suoi due figli contestano quindi la successione e l'impero si divide in due: Atahualpa a nord e Huascar a sud. La guerra civile infuria e finalmente Atahualpa prenderà il sopravvento.

Ritorno degli spagnoli e cattura di Atahualpa

Francisco Pizarro tornò nel 1532 a capo di 180 spagnoli. Ma non vengono quindi percepiti come una minaccia, al contrario: secondo una leggenda Inca, il dio Viracocha doveva tornare sulla terra per riportare la pace e la prosperità nell'impero. Pizarro è paragonato a questo personaggio mitico e viene accolto senza paura.

Il 16 novembre 1532, in seguito alla cattura di Cajamarca da parte delle truppe di Pizarro, Atahualpa viene catturato dagli spagnoli . Pertanto, gli Incas non osano attaccarli per paura di mettere in pericolo la vita del loro dio imperatore. Mentre Atahualpa è nelle mani degli spagnoli, i suoi eserciti prendono finalmente il controllo dell'intero territorio e riuniscono l'impero. Ma Pizarro alimenta le liti e incoraggia la ribellione dei popoli dominati dagli Incas: l'impero è frammentato. Tuttavia, gli Incas sperano e desiderano ancora trovare il loro imperatore. Pizarro offre un riscatto: la stanza in cui è rinchiuso Atahualpa deve essere riempita d'oro. Gli Incas obbedirono, ma Pizarro ruppe la sua promessa e fece giustiziare l'imperatore cadutoIl 29 agosto 1533.

Ultime resistenze

Gli spagnoli si misero quindi alla conquista dell'intero territorio, sostenuti dai popoli ribelli. Arrivato a Cuzco il15 novembre 1533, saccheggiano la città e mettono sul trono il fratellastro di Huascar, Manco Inca . Questo, al soldo degli spagnoli, è totalmente impotente di fronte alla dislocazione dell'Impero Inca. Tenta ancora di lanciare un'insurrezione nel 1536 , prende il controllo di una parte del paese, ma non riesce a riprendere Cuzco e poi Lima. La guerra durò fino al 1545 , quando fu assassinato Manco Inca.

Re di Vilcabamba

Gli Incas si ritirarono quindi a Vilcabamba , una città protetta dalla sua posizione geografica nella montagna. Un nucleo di resistenza Inca rimarrà lì fino al 1572 , guidato successivamente da Tisoc, Manco Inca , Sayri Túpac , Titu Cusi e Túpac Amaru . Ovunque l'egemonia spagnola è totale.

La resistenza avrà inizio nei secoli XVII E e XVIII E  , l' episodio più importante sarà quello di Túpac Amaru II nel 1780 , sempre con l'obiettivo abortito di restaurare l'antico impero di Tahuantisuyu.

Conseguenze umane e sociali della conquista

La conquista spagnola fu accompagnata da saccheggi, apporto di malattie che decimarono le popolazioni, carestia (ciò che gli Incas, popolo benestante, non avevano mai conosciuto per via dell'uso di silos di riserva alimentare per affrontare gli anni cattivi), la schiavitù degli indiani e l'evangelizzazione forzata della popolazione, chiamati dalle nuove autorità religiose "estirpazione di idolatria", affidato fin dall'inizio del XVII °  secolo per "i visitatori" giudici ecclesiastici che, durante i giri di ispezione nei villaggi, con i notai, assistenti e forze di polizia, rintracciava senza pietà pratiche "superstiziose", sollecitava la denuncia sotto le spoglie della confessione e sottoponeva i sospettati a torture, come la "questione" praticata dall'Inquisizione (che da parte sua non aveva giurisdizione sugli indiani del Sud America). Le indagini e l'evangelizzazione forzata saranno svolte principalmente in lingua quechua e alcuni popoli, fino ad allora ribelli agli Incas, dovranno imparare anche questa lingua parlata ancora oggi da sette milioni di persone in Sud America .

La demografia indigena durante la colonizzazione è la seguente:

  • 1525  : tra 12.000.000 e 20.000.000 di abitanti;
  • 1553 (dopo la prima fase della conquista): 8.200.000 abitanti;
  • 1575 (governo del viceré Francisco de Toledo): 8.000.000 di abitanti;
  • 1586  : 1.800.000 abitanti;
  • 1754  : 615.000 abitanti.

Il terribile calo demografico, registrato dal 1575 , corrisponde alla definitiva "pacificazione" del Perù e alla generalizzazione del lavoro forzato nelle encomiendas e nelle miniere, dove morirono quasi cinque milioni di indiani in meno di vent'anni. La prima fase del crollo della popolazione nel XVI °  secolo, è dovuto in primo luogo alle uccisioni legate alla Conquista , ma anche nuovi virus portati dai conquistadores contro cui gli indigeni non avevano sviluppato difese immunitarie, e che hanno dato vita a devastanti epidemie di vaiolo , influenza e morbillo . Infine, "le carestie derivanti dallo sconvolgimento della vita economica e sociale si aggiunsero agli orrori della guerra e della colonizzazione", perché "[...] la conquista ruppe gli equilibri dell'ordine economico e sociale dell'Impero Inca. La stessa distribuzione della popolazione è stata modificata. [...] Il risultato è stato un crollo di tutto ciò che ha contribuito alla coesione delle comunità ”.

Organizzazione politica e amministrativa

Governo e amministrazione

L'impero è diviso in quattro regioni, Chinchasuyu , Antisuyu , Cuntisuyu e Collasuyu , così come la città di Cuzco è divisa in quattro “distretti”. Secondo le cronache, queste grandi aree sono a loro volta suddivise in unità di 10.000 famiglie, ulteriormente suddivise in unità di 1.000, 100 e poi 10 famiglie. Ma gli storici moderni credono che questa divisione fosse principalmente responsabile, la vera struttura è quella di chiefdoms e ayllus .

L'imperatore è consigliato da quattro apu , che rappresentano le quattro regioni dell'impero. Sotto l' apu ci sono i governatori provinciali, i tukriquq , che rappresentano l'imperatore a livello locale. Sono circondati dai kipukamayoq che effettuano il censimento della popolazione utilizzando i quipus , corde colorate i cui nodi formano un sistema di calcolo. Il censimento assume un ruolo particolarmente importante in uno stato in cui gli unici tributi pagati sono sotto forma di lavoro faticoso.

I capi locali che dirigevano i chiefdom facevano parte di questa organizzazione dell'amministrazione imperiale, anche se gli Incas cercarono di integrarli. Furono sottomessi all'imperatore in una relazione più personale.

Relazioni politiche

Rapporti politici tra la casta Inca e i suoi sudditi Rapporti politici all'interno della casta Inca

Organizzazione militare

Permanente desiderio di conquista

Gli Incas giustificarono le loro conquiste invocando una missione civilizzatrice, come faranno poi gli spagnoli con loro. Affermavano di portare alle "tribù barbare" buone maniere, tecniche agricole e pacificazione. Tuttavia, gli Incas non sembrano essere stati particolarmente bellicosi. Gli storici ritengono che sia più una combinazione di circostanze che ha generato l'imperialismo Inca: la loro inaspettata vittoria sui Chanka ha disturbato l'equilibrio militare locale. Gli Incas crescono al potere, le tribù vicine erano preoccupate, furono sconfitte a loro volta, e così crebbe l'impero Inca, le conquiste provocarono guerre che a loro volta generarono nuove conquiste.

Anche il mantenimento delle spedizioni di conquista oltre i confini giocò un ruolo di fondamentale coesione sociale nell'impero. Queste guerre ripetute facilitarono l'integrazione e unirono tutti i popoli soggetti agli Incas nella stessa impresa comune.

Infrastruttura imperiale

Mezzi di comunicazione

Rete stradale

Gli Incas hanno migliorato la rete lasciata dalla civiltà Huari , che ha permesso loro di viaggiare rapidamente in tutto l'impero nonostante il terreno accidentato. L'esempio più famoso di queste strade è il "  Qhapaq Ñan  " ("sentiero reale" in quechua , chiamato "  Cammino Inca  " in francese): era l'asse principale del progetto economico e politico dell'impero Inca., Oltre 6.000 chilometri lungo. La sua rotta principale unisce le città di Pasto in Colombia , Quito e Cuenca in Ecuador , Cajamarca e Cuzco in Perù, Aconcagua in Argentina e Santiago del Cile . Questo asse principale, essenzialmente montuoso, era raddoppiato da un secondo asse che correva lungo la costa del Pacifico, i due essendo uniti da strade trasversali.

Era un elemento importante per il controllo dell'impero e dei movimenti militari. Locande ( tambos ) ogni 20 o 25  km - a volte più grandi relè Inca del tipo caravanserraglio , ma anche posti di guardia e ponti erano situati lungo queste strade, a volte larghe 7  me talvolta asfaltate. Una rete secondaria di strade trasversali, lunga quasi 40.000 chilometri, collegava il Qhapaq Ñan alla costa e al bacino amazzonico: "L'Impero Inca nel suo insieme era interconnesso da una rete stradale di circa 38.600  km in tutto che, come un'impresa di ingegneria, ha eguagliato o addirittura superato tutto ciò che era conosciuto in Europa [allo stesso tempo, NdT ] ".

Sistema di messaggistica

Gli Incas avevano installato, lungo queste vie di comunicazione, tambos o caravanserragli, pronti ad accogliere i viaggiatori in qualsiasi momento. Grazie a un sistema di "staffette", i chasquis , inviavano messaggi con una velocità sorprendente nei punti più lontani dell'impero. Si stima che ci sia voluta meno di una settimana perché un messaggio arrivasse da Cuzco al confine settentrionale dell'impero, a più di 2.000  km di distanza .

Lavori militari

Simboli e motto

Il motto dell'impero era: ama sua, ama quella, ama llulla che significa "non rubare, non oziare, non mentire". Il Wiphala o Huipala , bandiera arcobaleno a sette strisce, è considerato il simbolo dell'impero Inca; è il XXI °  secolo, usato come un simbolo di identità nazionale e culturale da popoli andini di origine autoctona.

Tributi

Note e riferimenti

Appunti

  1. L'ortografia "Tahuantinsuyo" è la tradizionale trascrizione ispanica del quechua; "Tawantin Suyu" è un'ortografia moderna più vicina alla fonologia del Quechua, che deve quindi essere scritta "kichwa". Tawa significa "quattro" e l'infisso -ntin- esprime la totalità, l'interezza; šuyu in quechua significa "regione" o "parte" secondo González Holguín ( 1608 ): Vocabvlario de la lengua qquichua (vocabolario della lingua quechua). Per dargli sollievo, il termine è tradotto dal cronista Garcilaso de la Vega come "le quattro parti del mondo". Tahuantinsuyu è generalmente tradotto in francese come "l'impero dei quattro quartieri"; questo termine è particolarmente azzeccato, a condizione di intenderlo nel doppio significato dato alla parola "distretto": primo nel senso di spartizione in quattro, cioè 4 province equivalenti in un impero unitario, perché 4/4 = 1; e anche "quartiere" nel senso di area ben identificata e circoscritta in una città; infatti, la capitale dell'Impero, Cuzco, vedeva la sua popolare zona residenziale divisa in quattro distretti abitati ciascuno da cittadini dei quattro šuyu dell'Impero: si vedano in particolare Henri Favre , Les Incas , Paris, PUF , coll.  "  Che ne so io? n ° 1504 ”, 1997 (canna), 126  p. ( ISBN  978-2-13-038590-5 , 2 13 045387 2 e 978-2-13-038590-5 ) , p. 81.
  2. In effetti, la stima dell'area massima dell'Impero Inca al suo apice varia, a seconda delle fonti, da 906.000 km² ( Francis McEwan 2006 , p.  3 ) a quasi due milioni di chilometri quadrati, così come Wikipedia suggerisce un articolo in spagnolo.
  3. "genio" nella sua doppia accezione di ingegneria civile e ingegnosità
  4. “Inka Misana”  : “dove l'Inca dice messa”. Ecco quindi un acquedotto vertiginoso scavato nella roccia della montagna, una fontana sacra, strette scale e nicchie scolpite sulla superficie verticale.
  5. Baño de la Ñusta ("bagni della principessa") alla base delle rovine di Ollantaytambo: il sistema idraulico Inca era dedicato all'irrigazione, ma anche al comfort ... Il bassorilievo che adorna la fontana rappresenta la sommità della piazza andina croce o Chacana , altamente simbolica della cosmovisione andina. A questo proposito si veda la sezione Simbolica tratta da questa cosmovisione andina dell'articolo dedicato al tema: El cóndor pasa .
  6. anzi, quando è stato impedito il capo della famiglia e gli agricoltori, né sono stati mobilitati dalle grandi opere del Inca o di guerra, o addirittura feriti, malati o deceduti, l'opera della loro terra è stato sostenuto dalla resto della comunità per garantire la sussistenza delle loro famiglie. Allo stesso modo, il marka , la terra della comunità, includeva terre incolte come riserva per l'assegnazione a coppie sposate di recente [vedi: Alfred Métraux , Les Incas , Parigi, Éditions du Seuil, coll.  "Points Histoire", 1961 e 1983, 190  p. ( ISBN  978-2-02-006473-6 e 2-02-006473-1 ) , p. 54]. E la casa degli sposi "è stata costruita da tutto il villaggio". Infine, “le famiglie vicine si sono aiutate a vicenda durante la semina e il raccolto” [vedi: Henri Favre , Les Incas , Paris, PUF , coll.  "  Che ne so io? n o  1504 ", 1997 (ripr.), 126  p. ( ISBN  978-2-13-038590-5 , 2 13 045387 2 e 978-2-13-038590-5 ) , p. 39]. [Come: Rafaël Karsten , La civiltà dell'Impero Inca , PAYOT, coll.  “Le Regard de l'Histoire”, vo (finlandese) nel 1948, in francese: 1952, ripubblicato nel 1972, 1979, 1983 ( ISBN  978-2-228-27320-6 ) , p. 109].
  7. per Rafael Karsten ad esempio: “l'estensione di una tupu era probabilmente vicino ad un acro (40,5 are , [o 4050 m²]), ma noi non lo sappiamo con certezza. "[ Rafaël Karsten , La civiltà dell'Impero Inca , PAYOT, coll.  “Le Regard de l'Histoire”, vo (finlandese) nel 1948, in francese: 1952, ripubblicato nel 1972, 1979, 1983 ( ISBN  978-2-228-27320-6 ) , p. 107]. Altre fonti collegano il tupu alle unità base di lunghezza degli Incas, ricordando che le misurazioni impiegate dagli antichi peruviani erano una varietà di rana e le sue divisioni, quindi identiche alla nostra misura ancestrale ispirata alle dimensioni del corpo umano, oppure "l'estensione delle due braccia divaricate". Così l' aymara e quechua chiamato la lunghezza del braccio (mezzo rana), 60 a 65 cm, “loca” , e “vicu” la lunghezza misurata tra il pollice e l'indice (circa 15 cm, che è. Cioè un quarto la loca ). Quindi il "tupu" era la superficie quadrata di 100 locas per lato (quindi approssimativamente tra 3600 e 4225 m²) [vedi l'articolo su Ollantaytambo ].
  8. l' Ayni è una borsa di lavoro che è un aiuto temporaneo, reso necessario dall'incarico (come costruire una nuova casa per una giovane coppia) o dall'indisponibilità temporanea, che in linea di principio sarà "rimborsata" da aiuti comparabili, uguali o diversi natura; considerando che la Minga è più semplicemente un'opera collettiva ricorrente, come la raccolta, gratuita e reciproca, a fini di utilità sociale, generalmente anche un'occasione di festa; può anche essere chiamato Minka (vedi l'articolo in spagnolo sotto questo titolo), Mink'a in Quechua o Mingaco in Cile.
  9. alcuni collegano il curioso ritratto spontaneo e naturale di questa roccia all'Inca IX Pachacútec , altri a Viracocha , dio creatore. Gli indiani videro, nella roccia scavata di questa scogliera laterale che sporgeva in un angolo, un volto di profilo dall'espressione impressionante, con la fronte, l'occhio, il naso, la bocca, la barba e la piccola costruzione aggiunta in alto della sua testa, testa che sarebbe stata la sua corona. Il tutto si ricollega piuttosto a Viracocha , talvolta chiamato anche Tunupa dagli Aymaras , dio creatore il cui mito specifica che fosse barbuto. Si veda in particolare: (fr + en + es) “  Valle Sagrado-1 - Ollantaytambo - August -August 2012  ” , su lorenesudamerica ,4 novembre 2012(accesso 10 marzo 2019 )
  10. su questo argomento dell'origine e del significato del nome Cuzco, i lettori di lingua spagnola possono fare riferimento alla sezione Toponimia dell'articolo di Cuzco da Wikipedia in spagnolo e le sue fonti, in attesa di una traduzione, qui o alla sezione Cuzco .
  11. I Ceques erano allineamenti geografici e topologici deliberati (o fortuiti e ricostruiti a posteriori ) di luoghi sacri, santuari, tombe ( quindi manufatti ) o huacas  : gli huacas (dal Quechua wak'a ) sono un concetto religioso andino originale che si riferisce a molti oggetti come le mummie degli antenati o particolari elementi naturali come singolari rocce, sorgenti, montagne, un lago o una grotta "matrice" e persino stelle come il sole e la luna; i templi possono anche essere considerati huacas. Questi oggetti sono investiti di una dimensione spirituale ancestrale ( cosmogonica ) e sacra, in una prospettiva ai confini dell'animismo e del feticismo . Per maggiori informazioni, vedere la sezione: Culto reso agli Huacas dell'articolo dedicato alle religioni del Perù precolombiano .
  12. Vedere il capitolo XVI, intitolato Fundación del Cozco ciudad imperial [Fondazione di Cuzco, città imperiale], della sua grande opera: Comentarios Reales de los Incas [Commenti reali sul Perù degli Incas], traduzione di René LF Durand, Parigi, La Découverte , coll. "Pocket", 2000 ( ISBN  2-7071-3270-5 ) . Ristampa della traduzione pubblicata da Maspero nel 1982.
  13. (sono nati dalla sua schiuma)
  14. monte Huanacauri o Wanakawri, 4.089 metri, molto vicino a Cuzco nel sud-est, era uno dei più importanti huacas (sito o oggetto sacro) degli Incas, coinvolto in particolare nei riti di iniziazione dei giovani della nobiltà Inca : si veda in particolare il capitolo XI dal titolo "Il matrimonio. L'educazione dei figli" del libro di Rafaël Karsten , La civilization de l'Empire inca , PAYOT, coll.  "Le Regard de l'Histoire", 1952, ripubblicato nel 1972, 1979, 1983 ( ISBN  978-2-228-27320-6 ) , p. 150. Questo rito di iniziazione, consistente in una sorta di maratona di montagna, è messo in scena anche nel volume I: Princess of the sun , capitolo 8, del romanzo di Antoine B. Daniel , Inca , Paris, XO Éditions, coll.  "Tasca",2001, 473  p. ( ISBN  2-266-11663-0 ) , pagg. Da 90 a 98.
  15. (grandezza passata e rispettata dagli Incas, come testimonia il centro cerimoniale, un hotspot archeologico boliviano vicino al lago Titicaca, appunto, con la famosa Porta del Sole , Inti Punku in Quechua, e il tempio di Kalasasaya)
  16. ("la locanda con le finestre" in quechua)
  17. (o Paqariq tampu , in Quechua, "il luogo dell'alba")
  18. (inoltre, è probabile, come affermato nell'articolo di Wikipedia in spagnolo "Ayarmaca" dalle opere di María Rostworowski , che Ayar Auca, fratello di Ayar Manco nella Leggenda dei fratelli Ayar, fosse il capo della tribù degli Ayarmacas)
  19. I "Visitatori" del Vicereame del Perù (o Visitadores in spagnolo) furono probabilmente chiamati così per analogia con i Visitatori apostolici inviati dal Papa e per distinzione con gli Inquisitori .

Riferimenti

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  9. Carmen Bernand , Gli Incas, popolo del sole , Parigi, Gallimard, coll.  "Scoperte",24 novembre 1988, 175  p. ( ISBN  978-2-07-035981-3 e 2-07-035981-6 ) , pagg. 64 e 65
  10. Henri Favre , Gli Incas , Parigi, PUF , coll.  "  Che ne so io? n o  1504 ", 1997 (ripr.), 126  p. ( ISBN  978-2-13-038590-5 , 2 13 045387 2 e 978-2-13-038590-5 ) , p. 40
  11. Alfred Métraux , Les Incas , Paris, Editions du Seuil, coll.  "Points Histoire", 1961 e 1983, 190  p. ( ISBN  978-2-02-006473-6 e 2-02-006473-1 ) , pagg. 54, 55 e 56
  12. Henri Favre , Les Incas , Paris, PUF , coll.  "  Che ne so io? n o  1504 ", 1997 (ripr.), 126  p. ( ISBN  978-2-13-038590-5 , 2 13 045387 2 e 978-2-13-038590-5 ) , pagg. 37, 38 e 39
  13. Sull'organizzazione dell'Impero, vedi in particolare: Alfred Métraux , Les Incas , Seuil, coll.  "Punti storici",1 ° maggio 1983( ISBN  978-2-02-006473-6 ) , pagg. 79 a 105.
  14. che si può così semplificare: "Io individualmente a volte di più, secondo necessità, di quello che do al sistema, in quanto l'insieme è maggiore della somma delle sue parti, per la sinergia che la loro solidarietà". Sul sistema di scambio nelle Ande precolombiane e sul dirottamento del regime mita a loro vantaggio da parte dei coloni spagnoli, si vedano in particolare: Carmen Bernand , Les Incas, people du soleil , Paris, Gallimard, coll.  "Scoperte",24 novembre 1988, 175  p. ( ISBN  978-2-07-035981-3 e 2-07-035981-6 ) , pagg. Da 153 a 159.
  15. vedi in particolare: Rafaël Karsten , The civilization of the Inca Empire , PAYOT, coll.  "Le Regard de l'Histoire", vo (finlandese) nel 1948, in francese: 1952, ripubblicato nel 1972, 1979, 1983 ( ISBN  978-2-228-27320-6 ) , p.109Chi si cita i cronisti spagnoli del XVI e XVII °  secolo: "Blas Valera, citato da Inca Garcilaso de la Vega , Commenti reales  : Vol.I, libro V, cap. 15 e 16. Cobo , Historia del nuevo mundo , Siviglia (1895), volume III, cap. 28. Polo Ondegardo, Relacion del lineaje de los Incas , ( XVI °  secolo), p. 162. "
  16. Rafaël Karsten , The Civilization of the Inca Empire , PAYOT, coll.  “Le Regard de l'Histoire”, vo (finlandese) nel 1948, in francese: 1952, ripubblicato nel 1972, 1979, 1983 ( ISBN  978-2-228-27320-6 ) , p. 90
  17. (fr + en + es) "  Valle Sagrado-1 - Ollantaytambo - August -August 2012  " , su lorenesudamerica ,4 novembre 2012(accesso 10 marzo 2019 )
  18. Questo dice infatti: "l'etimologia del nome è incerta, sembra aver significato, originariamente" un mucchio di zolle di terra ", o, in generale," un terreno duro, non coltivato " Rafaël Karsten , The civiltà dell'Impero Inca , PAYOT, coll.  “Le Regard de l'Histoire”, vo (finlandese) nel 1948, in francese: 1952, ripubblicato nel 1972, 1979, 1983 ( ISBN  978-2-228-27320-6 ) , p. 49. "
  19. Alfred Métraux , The Incas , Editions du Seuil, coll.  "Points Histoire", 1961 e 1983 ( ISBN  978-2-02-006473-6 ) , p. 37
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  29. Questo standard era una sorta di rappresentazione del calendario agricolo semilunare.
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  37. (opus cited): Carmen Bernand , The Incas, people of the sun , Gallimard, coll.  "Scoperte",24 novembre 1988( ISBN  978-2-07-053060-1 ) , pagg. 55 a 58
  38. (opus cited): Carmen Bernand , The Incas, people of the sun , Gallimard, coll.  "Scoperte",24 novembre 1988( ISBN  978-2-07-053060-1 ) , pagg. 69 a 71
  39. Promemoria: sul dirottamento a loro vantaggio da parte dei coloni spagnoli del regime dell'Inca mita (o "cittadino" corvée, se si può dire con anacronismo), vedi in particolare (opus citato): Carmen Bernand , Les Incas, popolo del sole , Gallimard, coll.  "Scoperte",24 novembre 1988( ISBN  978-2-07-053060-1 ) , pagg. Da 153 a 159, dove Carmen Bernand cita grandi estratti dal libro di Nathan Wachtel  : The Vision of the Vanquished: The Indians of Peru before the Spanish Conquest (1530-1570) , Parigi, Gallimard, 1971, coll.  "History Folio (reed. Pocket)", 1992 (reed.), 395  p. ( ISBN  978-2-07-032702-7 e 2-07-032702-7 ), dove spiega come il tributo coloniale ha rotto il circuito ridistributivo consentito dal tributo Inca.
  40. Vedi in particolare: Alfred Métraux , Les Incas , Paris, Seuil, coll.  "Points Histoire", 1961 e 1983, 190  p. ( ISBN  978-2-02-006473-6 e 2-02-006473-1 ) , pagg. 146 e 148
  41. Houdaille Jacques. "La popolazione del Perù dal XVI secolo", in Popolazione , 29 ° anno, n .  2, 1974 p.  359-362 . DOI: 10.2307 / 1530816. [ leggi online ]
  42. Tradotto da noi da: Francis McEwan 2006 , pagina 3 .
  43. La Indianidad: il mondo indigeno prima dei latinoamericani Di Hernán Horna, pagina 61

Appendici

Articoli Correlati

Bibliografia

  • Collettiva, L'Or des Incas - Origines et mystères , Catalogo della mostra della Pinacothèque de Paris , 2010, 360 p. ( ISBN 978-235-867011-1 )  
  • (it) Gordon Francis McEwan , The Incas: new perspectives , ABC-CLIO,2006, 269  p. ( ISBN  1-85109-574-8 , leggi online )
  • Paz Núñez-Regueiro, L'Inca et le conquistador , Arles e Parigi, Actes Sud e Quai Branly Museum ,luglio 2015, 224  p. ( ISBN  978-2-330-03804-5 )