VIII ° secolo aC. d.C. - 533 a.C. J.-C.
Stato | Stato tribale o segmentale ? |
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Capitale | Buṣeirah |
Le lingue) | edomita |
all'inizio del VIII ° secolo aC. J.-C. | Prima menzione |
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VII ° secolo aC. J.-C. | Espansione nel Negev |
729 | Pagamento del tributo a Teglath-Phalasar III |
712 | Pagamento del tributo a Sennacherib |
533 | attacco di Nabonidus |
Qosmalka | |
Aiarammu | |
Qosgabar |
Edom è un piccolo regno nell'antico Vicino Oriente situato a sud del Mar Morto , a sud della Transgiordania e della Giudea , su entrambi i lati della Valle dell'Araba . Il termine Edom designa sia un popolo, gli Edomiti, sia una regione. Come i vicini regni israelita e moabita , il regno di Edom appare nell'età del ferro . E 'dura per tre secoli, dal VIII ° al VI ° secolo aC. dC circa, durante il quale affronta i suoi vicini: Giuda a nord-ovest e Moab a nord-est.
Gli Edomiti godettero della loro più grande prosperità durante i tempi assiro e babilonese . Sotto la pressione delle tribù nomadi del deserto, la loro posizione si sta indebolendo in Transgiordania. Man mano che il regno di Giuda si indebolisce, si stabiliscono gradualmente nella Giudea meridionale . Il continuo insediamento delle popolazioni arabe finisce per farne una minoranza nel loro territorio iniziale. Dal periodo achemenide persiano , il termine correlato " Idumea " è usato per riferirsi a un'area a nord del Negev e che si estende nella Shefela , popolata da edomiti o idumei.
Come per gli israeliti , l'origine degli edomiti è semitica , ma oscura. A differenza degli israeliti, gli edomiti non lasciarono letteratura simile alla Bibbia ebraica . Fonti assire ed egiziane contemporanee danno poche informazioni su Edom. La Bibbia riporta tradizioni prevenute e piuttosto ostili. Secondo la Bibbia , il suo antenato fondatore sarebbe Esaù , fratello di Giacobbe . È allegoricamente identificato nella tradizione ebraica con l' Impero Romano , e più tardi con la cristianità .
L'etimo di "Edom" deriva dalla radice אדם ( Adom ) (rosso, terra, superficie piana) in riferimento al calcare rossastro della regione orientale di Aravah .
Il termine è usato per designare sia un'entità politica, un popolo, gli Edomiti, sia un'area geografica, una regione su entrambi i lati dell'Aravah. Sebbene questi due significati non coincidano necessariamente, è difficile separarli.
La regione di " Seir " è strettamente associata a Edom. Séïr designa originariamente una regione del Negev , forse nel settore di Aravah . Nella Bibbia, "Seir" alla fine diventa sinonimo di "Edom".
Geograficamente, Edom si divide in tre regioni: le Highlands in Transgiordania, pianure in Aravah e il Negev , conquistati dal Edomiti l' VIII ° al VI ° secolo aC. DC . Il territorio storico degli Edomiti si trova al confine del deserto, a sud dell'odierna Giordania . Si estende circa 160 chilometri ed è di circa delimitata a nord dal Zered fiume , a sud con Wadi Hisma e Jabal Ram nel Golfo di Aqaba , a ovest con la depressione Aravah e sul sud . Si trova al confine del del deserto arabo . Dal VIII ° secolo aC. dC , il territorio degli Edomiti si estende ad ovest verso le valli di Arad e Beer-Sheva . Nell'antichità, la valle di Aravah non costituiva un confine tra il sud della Transgiordania e il Negev : queste due regioni facevano parte dello stesso ambiente culturale e socio-economico. Durante il periodo persiano , gli edomiti si trasferirono a Sefela e sui monti di Hebron . Sotto la pressione delle tribù arabe, non dominano più il loro territorio storico. Il termine " Idumea " inizia a designare il territorio che occupano nella Giudea meridionale .
In Transgiordania, il nord del territorio è costituito da un altopiano vulcanico. Qui è dove si trovano la maggior parte dei siti Edomiti. Il sud è costituito da colline di arenaria . Il territorio edomita ha riserve di minerale di rame tra le più vaste del Levante meridionale . La regione ha scarse precipitazioni. Il territorio è suddiviso tra altipiani (1.500 m slm) dove il clima è semi-arido e le precipitazioni sono leggermente più elevate. In pianura (80 m sotto il livello del mare), il clima è desertico e le precipitazioni annue sono inferiori a 70 mm . Le precipitazioni di Edom sono insufficienti per essere utilizzate come una risorsa d'acqua affidabile. L'agricoltura è rischiosa lì perché le popolazioni difficilmente possono superare diversi anni consecutivi di siccità. Questo clima è particolarmente adatto all'attività di allevamento del bestiame e ad una produzione limitata di cereali, olive e uva, principalmente al nord nella regione di Buṣeirah . In pianura è possibile un'agricoltura più limitata utilizzando l' irrigazione .
Edom deve il suo sviluppo alla sua posizione geografica. Il suo territorio giace sulla strada che collega l' Arabia al sud della costa levantina (attraverso il Negev e la valle di Beersheba) e alla Siria (attraverso la Transgiordania). Edom beneficia così del commercio arabo. I rapporti commerciali tra l'Arabia e il Levante sono ben stabiliti dalla seconda età del ferro attraverso una via carovaniera, la " via dell'incenso " . Le rotte commerciali sauditi svolgono un ruolo importante dal VIII ° secolo aC. DC .
Buṣeirah fu visitata dall'esploratore tedesco Ulrich Jasper Seetzen durante il suo viaggio a sud del Mar Morto nel 1806. Fu il primo a identificare il sito con la biblica Bozrah. I siti del Negev furono esplorati nel 1914 da Leonard Woolley e Thomas Edward Lawrence . Tra il 1932 e il 1947, il rabbino e archeologo americano Nelson Glueck esplorò la Transgiordania meridionale, tra cui Buṣeirah, Tawilan e Tell el-Kheleifeh . Tra il 1952 e il 1964, lui e Yohanan Aharoni effettuarono scavi nel Negev, a Qadesh Barnéa e Horvat Uza.
L'archeologa britannica Crystal Bennett ha scavato siti in Transgiordania tra il 1960 e il 1980. Ha effettuato scavi a Buṣeirah dal 1971 al 1974 e nel 1980, nonché a Tawilan e Umm el-Biyara. Negli anni '90, Stephen Hart ha scavato il sito di Ghareh. Da parte israeliana , i siti del Negev sono oggetto di scavi guidati da Moshe Dotan, Rudolph Cohen e Itzhaq Beit-Arieh.
Gli attuali dibattiti sulla storia di Edom portare sulla datazione della comparsa di un soggetto politico Edomita prima VIII ° secolo aC. DC e la natura della presenza edomita nel Negev dal VII ° secolo aC. DC . L'interesse per la prima fase di Edom è legato all'interpretazione degli scavi di importanti siti di estrazione del rame nella valle di Aravah . Si adatta più in generale ai dibattiti sulla cronologia degli israeliti all'inizio dell'età del ferro. Quanto al significato della presenza edomita nel Negev, alcuni ricercatori la interpretano come il risultato dell'occupazione militare mentre altri la vedono come un'espansione culturale all'interno di un territorio di grande diversità etnica.
Edom si è sviluppato da tribù nomadi in un'entità politica centralizzata. Fin dal bronzo antico , Edom è stata occupata da popolazioni nomadi o seminomadi. Come il vicino regno di Moab , Edom sembra corrispondere ai beduini Shasu dei documenti egiziani. Questi beduini abitarono la Transgiordania e il Negev nella tarda età del bronzo e all'inizio della prima età del ferro, dal 1500 a.C. dC Il papiro di Anastasi VI datato all'ottavo anno di regno di Merenptah , intorno al 1205 , fa riferimento allo “Shasus di Edom” . Il faraone Merneptah permise di attraversare i forti per restare in Egitto con le loro mandrie:
"Abbiamo finito di permettere alle tribù Shosu di Edom di passare la fortezza di Mernephtah-hotep-her-Maât che si trova a Tjekou […] per tenerli in vita e per mantenere in vita le loro mandrie"
- Papiro Anastasi VI
La Bibbia presenta un tardo parallelo con questa storia in cui Hada, re di Edom, è ben accolto in Egitto. I rapporti con l'Egitto sono meno pacifici nel papiro di Harris , datato al regno di Ramses III , dove afferma di aver distrutto "il popolo di Seir tra le tribù di Shasu" . Altri dell'inizio del XII secolo ne menzionano l'esistenza. Il Monte Seir è citato in diversi giornali egizi, direttamente collegati allo Shasous. La lista di Amarah parla di “Seir nella terra di Shasu” . Il nome di Edom potrebbe addirittura tornare al XV ° secolo aC. DC se il toponimo IDMA appare in un elenco di Thutmose III in realtà significa "Edom" .
Nella tarda età del bronzo e durante la prima età del ferro, l'habitat negli altopiani di Edom era scarso. Dall'analisi delle ceramiche scoperte durante gli scavi, gli archeologi stimano che l'occupazione sedentaria del sud della Transgiordania inizi verso il ferro I o il ferro II. C'è qualche dibattito sugli inizi dell'occupazione sedentaria di Edom. L'attribuzione della ceramica al ferro I o al ferro II è delicata e questi dibattiti illustrano la difficoltà di stabilire una stratigrafia per i siti edomiti. Nel caso di un'occupazione degli edomiti da Ferro I, il processo di sedentarizzazione sarebbe parallelo a quello dei primi israeliti .
L'occupazione sedentaria potrebbe essere la conseguenza del crollo di Canaan . Le popolazioni che formeranno Edom sembrano essere principalmente nomadi sedentari la cui origine è indigena. Come i popoli vicini, Ammoniti , Moabiti o Israeliti , sono i discendenti di popolazioni già presenti nella regione. Non c'è traccia di migrazione o insediamento di nuovi gruppi che presentino una cultura materiale distinta dall'occupazione della tarda età del bronzo, sebbene rimanga possibile un contributo della popolazione per migrazione. Un contributo all'occupazione sedentaria può venire dall'immigrazione di contadini fuggiti da Canaan. In questa prospettiva, questi nuovi arrivati si identificherebbero con gli Horei della Bibbia. Il passaggio dalla pastorizia alla vita sedentaria facilita l'organizzazione economica e politica di Edom. Consente la riscossione delle tasse, il sistema di redistribuzione e crea dipendenza dalle autorità.
Gli edomiti si stabilirono nelle zone più adatte all'agricoltura come Umm el-Biyara , Tawilan e Buṣeirah . I villaggi si stabiliscono su vette isolate. Pochi siti sono abitati, anche se l'esistenza di siti abitati è attestata da fonti egiziane. Durante la prima età del ferro, l'habitat era piccolo e sparso, senza un centro urbano. La storia e il funzionamento di questi siti non è ancora chiara. L'attività principale sembra essere la pastorizia. Fino all'epoca assira, Edom era considerata un'entità " tribale " o " segmentata " , senza amministrazione centrale.
Gli scavi a Khirbet en-Nahas (a) mostrano una intensa produzione di metalli e miniere di rame nelle pianure di Edom del XI ° secolo aC. dC , con un massimo di attività nella prima parte della seconda età del ferro. Questa scoperta e datazioni recenti carbonio 14 potrebbe indietro di due secoli la data del regno di Edom, che è stato pensato per iniziare nel VII ° secolo aC. DC . L'emergere di Edom come stato potrebbe essere collegato all'estrazione del rame nelle pianure anche prima dell'intervento dell'Assiria. Nonostante questi scavi, mancano dati archeologici per caratterizzare le prime fasi della nascita di Edom.
Edom appare nove volte nei testi assiri risalenti ai regni di Adad-nerari III , Teglath-Phalasar III , Sargon II , Sennacherib , Assarhaddon e Assurbanipal . Sette delle occorrenze sono iscrizioni reali. Edom compare anche in una lettera, in un elenco di province del regno di Assurbanipal e nella Geografia di Sargon , testo storico-leggendario sui confini del regno di Sargon di Akkad . Edom appare accanto ad altri piccoli regni vassalli dell'Assiria del Vicino Oriente come Moab , Giuda e Israele (denominata "Casa di Omri " ), le città fenicie di Tiro , Sidone , Arwad , Biblo o ' Asdod .
Organizzazione del Regno EdomitaLa prima menzione di un politico date entità Edomite dal regno di Adad-nirari III agli inizi del VIII ° secolo aC. DC . Un'iscrizione di Nimrud (l'antica Kalkhu ) cita il tributo pagato dagli edomiti in una lista di stati presentata da Adad-nerari III.
Il regno di Edom ha cresciuto nel VII ° secolo, con l'arrivo dei Assiri nella regione. Questa dominazione straniera trasformò l'organizzazione politica ed economica di Edom e contribuì al suo sviluppo. Nel tradizionale territorio di Edom in Transgiordania, dal sud del Mar Morto fino al bordo del Golfo di Aqaba , si stanno moltiplicando le costruzioni edomite. I templi e le case seguono modelli assiri. Il principale sito edomita è Buṣeirah , generalmente identificato con la capitale edomita "Bozrah" nella Bibbia, sebbene nessun ritrovamento lo abbia confermato. È l'unica città fortificata conosciuta dagli edomiti. Si divide tra una città alta, con edifici amministrativi e un tempio, e una città bassa dove si trovano le abitazioni. Gli edifici più importanti sono costruiti dopo che gli Assiri presero la città e sotto la loro influenza. Altri due siti non fortificato sono occupati VII ° secolo : Umm el-Biyara , sopra Petra (a volte identificato con il "Sela" biblica) e Tawilan , a nord di Petra (la "Teiman" Bible). A Umm el-Biyara sono stati trovati resti di case e cisterne. Gli edomiti producevano tessuti e ceramiche di qualità e avevano una certa padronanza nella lavorazione dei metalli. Una linea di forti installati alla sommità di promontori rocciosi assicura la difesa del territorio in direzione ovest. Questo sistema di fortificazioni protegge il loro territorio dalle incursioni delle tribù nomadi del deserto.
Espansione verso ovestL'espansione degli edomiti a ovest della Transgiordania iniziò con il dominio assiro. Approfittano della presenza assira nella regione durante la prima metà del VII ° secolo e l'indebolimento del regno di Giuda a una posizione più forte nel Aravah e nel Negev , a sud della valle di Beersheba. Questa espansione verso ovest è motivata da due obiettivi. Da un lato si tratta di contestare al regno di Giuda lo sfruttamento delle miniere di rame. Gli edomiti sono poi in lotta con i giudei per il controllo delle miniere situate nell'Aravah, ad est, i siti di Khirbet en-Naḥas (in) e di Feinan (in) (il biblico " Punon (in) " ) e al sud, Timnah . I centri amministrativi e militari del territorio giudeo erano allora troppo lontani per garantire un controllo duraturo della regione. Feinan diventa una parte importante dell'economia edomita. Gli edomiti, invece, cercano di ottenere uno sbocco sulla costa mediterranea per trarre profitto dal commercio arabo verso i mercati dell'Egitto e della Grecia . Gli Edomiti essendo già integrati nelle rotte commerciali arabe, ricevettero l'appoggio degli Assiri per ottenere il controllo sulle rotte che attraversavano il sud del territorio di Giuda. Per collegare il Mar Rosso a Gaza e all'Egitto vengono poi utilizzate due strade: la prima sale da Eilat attraverso l'Aravah poi si dirama nella valle di Beer-Sheva, la seconda, più corta, attraversa il Negev via Qadesh Barnea . Queste due strade costituiscono gli assi maggiori dell'espansione edomita verso ovest. Il sostegno degli assiri si spiega anche con il supporto logistico che gli edomiti portano agli eserciti assiri in campagna contro l'Egitto.
Giuda controlla ancora le strade del Negev all'inizio del VIII ° secolo aC. dC come indicato dall'iscrizione di Kuntillet Ajrud ma intorno al 734 perse il controllo di Eilat a vantaggio degli edomiti. La minaccia che Edom pone al Negev è espressa nell'ostracon 40 di Arad , datato prima della campagna di Sennacherib del 701 , e che parla del "male che fece Edom" . Dopo la campagna di Sennacherib, gli edomiti approfittarono della distruzione dei forti giudei del Negev da parte degli assiri per iniziare a stabilirsi nella regione. Quando il re Manasse iniziò a ricostruire il confine meridionale di Giuda, gli edomiti vi erano già ben stabiliti. Giuda perde così il controllo degli Aravah e delle fortezze di Khirbet Kheleifeh e Ein Ḥaẓeva . Khirbet Kheleifeh sulle rive del Mar Rosso, l'Ezion-Geber Bibbia, è occupato dal Edomiti alla fine del VIII ° secolo . Un centro amministrativo e un forte sono installati in questo porto sul bordo del Mar Rosso. A nord, a Ein Ḥaẓeva, la biblica "Tamar" , gli edomiti stabilirono un piccolo forte su quello che era il più grande forte della Giudea della regione. Questo sito, situato vicino a un punto d'acqua, è un punto di passaggio sulle rotte commerciali arabe. È inoltre dotato di un santuario ricco di oggetti di culto.
Spettacoli Archeologia che l'influenza si fa sentire edomita nel Negev dal VII ° secolo aC. DC . È il risultato di un'infiltrazione della popolazione edomita. Nel corso del VII ° secolo , è la linea del sud di difesa per Beer-Sheva la Valle, che è sceso a Edom ( Horvat Uza , Tel Malḥata e santuario Qitmit , Aroer , Tel Ira e Tel Masos ) spingendo indietro la frontiera di Giuda più a nord. Nuovi forti sono costruiti sulle rovine dei vecchi forti della Giudea. L'ostilità della Bibbia ebraica contro gli edomiti riecheggia la pressione esercitata dagli edomiti sui giudei per il controllo del Negev. Questa ostilità è confermata anche dagli ostraca di Arad riguardanti il “malvagio Edom” . Nella loro espansione, gli edomiti si affidarono ai forti assiri del Negev occidentale (Tel Masos, Tel Haror , Tel Sera e Tel Gamma ). Intorno al 660 , le truppe di Edom e Seir prendono parte alla campagna assira contro l'Arabia, come testimonia il prisma A di Assurbanipal . L'espansione edomita potrebbe essere stata sostenuta dalla dominazione militare del Negev. Tuttavia, non ci sono prove che Edom abbia preso il controllo politico della regione. L' ostracon Arad 24 mostra solo Edom è un pericolo per il regno di Giuda a 600 . Allo stesso modo, i livelli stratigrafici di distruzione dei siti del Negev indicano attività militare, ma è difficile collegarli alle campagne militari edomite più che assira o babilonese. In alternativa all'ipotesi di un'occupazione del Negev da parte di Edom, l'espansione edomita può essere anche la conseguenza di un persistente movimento di gruppi nomadi che si evolvono in quest'area geografica. Tali gruppi interagiscono probabilmente seguendo rotte commerciali.
Il periodo babilonese dura circa 70 anni, dal 604 al 539 . I Babilonesi conducono campagne distruttive in Giudea, Filistea e Transgiordania, Edom è in gran parte colpita. Successivamente, Babilonia trascura questi territori appena conquistati, causandone il declino. La regione si riprese solo sotto l'amministrazione persiana. Il potere babilonese è molto centralizzato e si occupa principalmente della prosperità di Babilonia e dei suoi dintorni. Il disinteresse dei babilonesi per la regione spiega perché vi abbiano lasciato poche tracce archeologiche.
Nel 599 , il regno di Giuda scelse di unirsi all'Egitto contro Babilonia. Babilonia, non potendo intervenire immediatamente, incoraggia gli edomiti a entrare in conflitto con Giuda. La pressione sul Negev poco prima del 597 portò, secondo l'ostracon 24 di Arad, a movimenti di truppe giudee. Nel 582 , dopo aver definitivamente conquistato tutto Israele, Nabucodonosor II conduce una campagna contro le popolazioni della Transgiordania, in particolare contro Edom e Moab, Ammon apparendo meno colpito. Il dominio babilonese provoca la distruzione su larga scala dei siti abitati nella regione. I babilonesi cercano di creare province diminuite per fungere da zona cuscinetto tra il loro impero e l' Egitto . Quasi tutti i siti sono interessati, tranne Ammon e il territorio di Beniamino in Giudea, dove i Babilonesi stabiliscono le sedi locali del loro potere. I siti edomiti nella valle di Beersheba, come Horvat Uza , Tel Malḥata , Qitmit e Tel Ira, vengono distrutti fino a Qadesh Barnea , così come l'Aravah. Né Feinan né Tell el-Kheleifeh sul Mar Rosso furono rioccupati durante l'era babilonese. Solo la capitale Buṣeirah rimane abitata. Fin dall'inizio del VI ° secolo aC. dC , il crollo del regno di Giuda incoraggia le popolazioni nomadi del Negev a stabilirsi più a nord.
Buṣeirah è menzionato nelle fonti babilonesi durante la sua cattura da parte dell'ultimo re dell'impero neobabilonese , Nabonidus . Secondo la consueta ricostruzione del regno di Nabonedo , egli attacca Edom nel terzo o quarto anno del suo regno, cioè alla fine del 553 . Attacca Buṣeirah durante la sua campagna sulla strada per l'oasi di Tayma . Gli unici due edifici pubblici della città vengono distrutti. L'iscrizione di Silaʿ , scoperta nel 1994 a tre chilometri a nord-ovest di Buṣeirah, è probabilmente incisa a seguito di questa campagna. Presenta il re Nabonidus accompagnato da simboli divini, il disco lunare ( Sîn ), il sole alato ( Šamaš ) e la stella a sette punte ( Ištar ). Il cattivo stato di conservazione dell'iscrizione non consente di avere maggiori dettagli sull'andamento della campagna. Anche gli altri villaggi edomiti subirono distruzioni. Sotto la spinta degli attacchi babilonesi o in seguito ai disordini causati dalla scomparsa della debole autorità centrale, i villaggi furono gradualmente abbandonati.
Mentre l'amministrazione assira faceva affidamento su una rete di regni vassalli, la presenza babilonese segnò la fine della regalità non solo per il regno di Giuda, con la deportazione di Gioacchino , ma anche per gli altri regni della Transgiordania. Il potere viene trasferito a un governatore al servizio dell'amministrazione imperiale babilonese, poi persiana. Il confine che protegge la Transgiordania dalle tribù del deserto è trascurato. Le tribù nomadi entrano nelle aree degli insediamenti edomiti, portando al declino dei siti edomiti in Transgiordania e spingendo Edom indietro nella Giudea meridionale.
Nonostante la distruzione del periodo babilonese, Edom sopravvisse durante il periodo persiano. L'area di insediamento edomita è divisa in due aree geografiche: Transgiordania e Idumea . Se la regione tradizionalmente edomita della Transgiordania meridionale non viene abbandonata, l'area di influenza si riduce. Ad ovest, gli edomiti si stabilirono nelle regioni devastate della Giudea meridionale fino ai monti di Hebron , parte della cui popolazione fu deportata in Babilonia . Si spostano anche dalle valli di Arad e Beersheba a ovest verso Shephelah , nei territori delle antiche tribù di Simeone e Giuda . Adouraïm e Marésha sono poi le grandi città della regione a sud della Giudea che prende il nome di Idumee, traduzione latinizzata della forma greca Idumaia per “Edom” .
TransgiordaniaLa quota della popolazione edomita in Transgiordania diminuisce gradualmente durante il periodo persiano a fronte del continuo arrivo di popolazioni arabe. La potenza persiana non sembra essere intervenuta per fermare questo processo.
I siti di Buṣeirah e Tawilan sono nuovamente occupati. Gli edifici pubblici furono ricostruiti lì sotto l'amministrazione persiana. A Buṣeirah, un edificio amministrativo probabilmente del periodo persiano sostituisce un più antico edificio edomita. A Tawilan, le prove archeologiche indicano che il sito rimane anche integrato con il resto dell'Impero achemenide. Le miniere di rame di Feinan sono di nuovo in funzione. Il commercio internazionale continua lungo la King's Road attraverso l'altopiano Edomite. Tuttavia, nel sud, il forte di Umm el-Biyara non fu rioccupato dopo la sua distruzione nel 580 . Riprendono i commerci tra il Mar Mediterraneo e la Penisola Arabica con l'aiuto dei Fenici e dei Greci . Il porto di Tell el-Kheleifeh sul Mar Rosso è nuovamente occupato, ma la sua popolazione non è più edomita. Buṣeirah fu definitivamente abbandonata alla fine dell'era persiana. In Transgiordania il crollo del regno edomita è totale. Il suo nome scompare persino dalle fonti ellenistiche. Edom fa ora parte dell'Arabia , a differenza dei regni moabita e ammonita i cui nomi sopravvivono per riferirsi alle regioni di Moabitide e Ammonitide.
IdumeaDopo un declino, l'insediamento del Negev riprese in epoca persiana, specialmente intorno a Marésha. Nel sud, altri siti sono nuovamente occupati nelle valli di Arad e Beer Sheva, ma sono molto meno numerosi che alla fine della seconda età del ferro. Durante l'era persiana, le principali città dell'Idumea erano Lachish , Marésha e Tel Halif (vicino all'attuale Kibbutz Lahav ) a nord, e Tel Sheva , Arad e Qadesh Barnéa a sud. Tuttavia, l'organizzazione di Idumea non è chiara. Nemmeno il suo capitale è identificato. Se la Bibbia ebraica enumera nel Libro di Neemia le città del nord del Negev occupate dai Giudei, queste città però probabilmente non fanno più parte del territorio della provincia persiana della Giudea, apparendo ormai sotto il nome di " Yehud " . Nel periodo ellenistico, il Libro dei Giubilei ( II ° secolo aC. ) Ha sottolineato il legame tra la città di Adouraïm e il territorio di Edom nel rendere questa città il luogo della morte e il luogo di sepoltura di Esaù , l'antenato di Edom.
Edom è una società rurale . Dalla fine del VIII ° secolo aC. dC , l'insediamento di Edom si intensifica. Appaiono piccoli insediamenti, villaggi non fortificati e fortezze. La funzione del sistema difensivo sembra essere quella di difendere gli interessi agricoli e commerciali, nonché di proteggere le popolazioni locali. Il territorio edomita della Transgiordania è costituito principalmente da piccoli villaggi agricoli. Ci sono undici villaggi da uno a due ettari . Solo la città principale, Buṣeirah , ha una superficie più ampia di otto ettari. Ha un palazzo e un tempio. Da Buṣeirah , le élite centralizzanti stanno cercando di esercitare il controllo sulla regione.
Gli archeologi ritengono che la causa dell'accelerazione dell'insediamento di Edom sia una combinazione dello sfruttamento delle miniere di rame dell'Aravah , dell'influenza dell'Assiria e del commercio arabo. Questi fattori portano all'emergere di un regno indipendente, ma segmentale . Questo regno è composto da gruppi indipendenti che cooperano e riconoscono una monarchia . Questi gruppi vivono di un'economia mista che combina agricoltura e pastorizia . Si muovono e interagiscono con altre popolazioni, soprattutto nella valle di Beer-Sheva su cui il regno di Giuda cerca di esercitare il controllo. Il carattere tribale della società edomita persiste fino al periodo ellenistico, vedi epoca romana.
I nomi di diversi re della Edomiti VIII ° e VII ° secolo aC. dC sono conosciuti da iscrizioni assire ed edomite.
D'altra parte, i nomi dei re edomiti menzionati nella Bibbia ebraica (Béla figlio di Beor, Jobab, Huscham, Hadad, Samla, Saul e Baal Hanan) sono dubbi e derivano sicuramente da una confusione tra i nomi "Edom" e “Aram” . Infatti, molti di questi nomi sono aramaici e nessuno contiene il nome della divinità nazionale degli edomiti, Qos , elemento teoforico ben attestato in particolare nell'epigrafia assira.
La lingua edomita è una lingua semitica occidentale appartenente al ramo cananeo. Si è attestata dal VII ° secolo aC. dC grazie ad ostraca e grazie a sigilli recanti nomi di re, figure amministrative o sacerdoti. L'edomita è una lingua vicina all'ebraico e al moabita . Alla fine del VIII ° secolo , Edomiti adottato l'alfabeto aramaico . La scrittura è influenzata dall'aramaico usato dall'amministrazione assira .
Poco si sa della pratica religiosa edomita. Sappiamo che a partire dal VIII ° secolo aC. dC , il dio nazionale degli Edomiti è chiamato Qos . Viene praticato anche il culto di Baal . È possibile che una dea femminile, forse Astarte , fosse oggetto di devozione, così come il dio Sîn di Harran . Un riferimento al culto edomita appare nel Secondo Libro delle Cronache al versetto quattordici del capitolo venticinquesimo, ma questa composizione è tardiva e l'autore di questo testo sicuramente aveva poca conoscenza di questo culto praticato due secoli prima.
QosIl dio Qos , o Qaus, appare nei documenti edomiti e assiri . È la principale divinità edomita. Il nome della sua consorte non è stato conservato. Mentre la Bibbia ebraica condanna le divinità dei vicini popoli moabiti e ammoniti , il dio Qos non appare lì come tale. Appare solo come elemento nei nomi propri. All'interno del regno edomita, Qos gode di uno status ufficiale. Appare nei nomi di re e Edomiti in frasi come "Ti benedico con QoS" , inclusi nella corrispondenza amministrativa del VI ° secolo aC. DC . Conosciamo diversi sigilli appartenenti a sacerdoti di Qos, e almeno un sigillo che attesta il culto di Baal . L' VIII ° secolo aC. In epoca persiana il nome del dio Qos compare come elemento teoforico in una cinquantina di nomi propri su tavolette cuneiformi, sigilli, ostraca e nella Bibbia ebraica. Il culto di Qos rimase dominante fino al periodo persiano, anche in Idumea .
Qos è un dio dell'Arabia settentrionale. Prima della nascita del regno di Edom, QoS è già nel XIII ° secolo aC. dC nei nomi delle liste egiziane dei clan beduini Shasou . Qos è un dio della guerra o un dio della tempesta. In Qitmit , appare come il "padrone degli animali" . La sua crescente popolarità in Edom sembra coincidere con la comparsa del regno edomita nel VIII ° secolo aC. DC . Non sono ben note le modalità di introduzione del culto di Qos a Edom. Il suo culto come divinità nazionale può essere servito a consolidare l'organizzazione politica dello stato edomita all'interno di una popolazione composta da clan indipendenti. Dall'epoca persiana i riferimenti a Qos sono ancora più numerosi, la fedeltà a questo dio nazionale forse compensava la perdita dell'indipendenza politica. I ricercatori sottolineano la vicinanza tra il dio israelita Yahweh e il dio edomita Qos, in particolare per l'origine “meridionale” di Yahweh. Quest'ultimo è infatti percepito dalla Bibbia ebraica come proveniente dal sud. Viene descritto come proveniente da Edom, Seir , Paran o Teman. Questa troppo grande vicinanza tra Yahweh e Qos spiegherebbe da un lato il silenzio della Bibbia ebraica sul dio Qos e dall'altro il forte legame instaurato tra Giacobbe (Israele) ed Esaù (Edom).
Al III ° secolo , QoS è nemmeno menzionato nella letteratura rabbinica da un elenco di luoghi i cui nomi sono associati con il " l'idolatria " , come nel Tosefta Avodah Zarah .
santuariSono noti pochi santuari edomiti. A Buṣeirah , la principale città edomita, una struttura che ricorda un tempio assiro è stata identificata come un santuario edomita. Con l'espansione edomita, il culto di Qos si diffuse in tutta l' Aravah e il Negev . Altri due santuari sono stabiliti a ovest del Giordano, uno a Qitmit nella valle di Arad, e l'altro a Ein Ḥaẓeva , nell'Aravah. A Qitmit, il santuario è situato in cima a una collina, non lontano da Tel Malḥata . È composto da un edificio di tre stanze corredato da una piattaforma di culto, un altare e una vasca. Al forte di Ein Ḥa ,eva, il santuario si trova anche al di fuori del sito dell'insediamento, al di fuori delle mura difensive. In questi siti sono state rinvenute statuette fittili di uomini, donne e animali, vasellame con motivi antropomorfi e altari d'incenso. Il carattere specificamente edomita dei santuari del Negev è stato recentemente contestato. Le figurine sono state riesumate a Buṣeirah, Tawilan e Qitmit. Sono per lo più figurine femminili nude, incinte e con le braccia sotto il petto. Sono simili per dimensioni e forma ad altri trovati in siti nel Levante meridionale durante l'età del ferro.
Il territorio edomita presenta una ricca cultura materiale durante l'età del ferro. In assenza di fonti scritte, questa cultura materiale è l'elemento principale utilizzato per ricostruire la storia e il funzionamento della società edomita. Tuttavia, la sua interpretazione rimane difficile. Nel caso dell'archeologia edomita, questa difficoltà è ulteriormente accresciuta dalla mancanza di attendibilità nella stratigrafia dei siti in Transgiordania. La cultura materiale generalmente considerata distintiva degli edomiti è costituita da ceramiche, oggetti di culto e alcune iscrizioni. La presenza dell'elemento teoforico "Qos" è solitamente presa per indicare un contesto edomita.
Tra la diversità della ceramica dell'età del ferro, un tipo particolare è chiamato "ceramica edomita" . La ceramica Edomiti sono considerati caratteristici della Edomite siti di insediamento del VIII ° al VI ° secolo aC. d.C. in Transgiordania e nel Negev. Furono descritti per la prima volta dall'archeologo Nelson Glueck negli anni '30 durante gli scavi di Tell el-Kheleifeh . Ceramiche simili furono successivamente scoperte in altri siti in Giordania e nel Negev. Sono costituiti da vassoi, ciotole, pentole, brocche, barattoli e lampade. Gli oggetti di fabbricazione grezza, senza decorazione, si trovano in tutti i siti. Sono destinati all'uso domestico. Oggetti dipinti più accuratamente sono stati trovati a Buṣeirah e in alcuni siti del Negev. Probabilmente erano destinati a una classe più abbiente. Alcune ceramiche sono soggette a influenze esterne e imitano modelli assiri. I modelli più comuni sono costituiti da disegni geometrici rossi e neri, comprese le linee orizzontali e verticali. La ceramica dipinta edomita è caratteristica di Buṣeirah. La cultura materiale di Buṣeirah presenta un forte parallelo con quella di Qitmit ed Ein Ḥaẓeva nel Negev. La ceramica edomita è più spesso prodotta localmente, sia in Transgiordania che nel Negev.
L'aspetto della ceramica edomita è una delle caratteristiche della fine dell'età del ferro nel Negev. Sono stati trovati nella valle di Beersheba, nel Negev centrale, nell'Aravah e fino al Negev settentrionale. Il numero di ceramiche edomite è particolarmente importante a Malhata , Qitmit e Qadesh Barnéa se lo si collega a tutte le ceramiche scoperte in questi siti. Nonostante il nome dato a loro, la ceramica Edomiti sono oggetto di domande sul loro rapporto con l'Edomiti e il loro rapporto con altre ceramiche contemporanea, ceramica "néguevites" e " Madian " in particolare. Un altro tipo di ceramica trovata nel territorio edomita è la ceramica negevita. Sono di fattura più grossolana: sono fatte a mano e non al tornio. Nel territorio edomita si trovano a Buṣeirah, Tawilan, Ghrareh, Tel Masos , Tel Arad e Tel Beer Sheva .
L'interpretazione di questa variegata cultura materiale è problematica in quanto è difficile attribuire la ceramica a uno specifico gruppo etnico. La diffusione della ceramica edomita nel Negev ha quindi dato origine a diverse teorie sulla natura della presenza edomita nel Negev. Alcuni interpretano questa ceramica come un riflesso dell'egemonia politica di Edom in una regione conquistata da un regno indebolito di Giuda. Si dice che gli Edomiti abbiano importato la loro cultura materiale durante la loro conquista del Negev. Altri lo vedono come un fenomeno culturale, legato agli scambi su entrambi i lati dell'Aravah. L'espansione degli edomiti nel Negev rifletterebbe la natura semi-nomade della società edomita e sarebbe il risultato dell'attività lungo le rotte commerciali.
Comunque sia, la presenza di ceramiche edomite mostra l'influenza della cultura edomita in aree ancora controllate amministrativamente e militarmente dal regno di Giuda. Testimonia la presenza di gruppi edomiti e di altre popolazioni che hanno adottato una cultura edomita. Più in generale, la diversità della ceramica nel Negev è spiegata dal movimento e dall'interazione tra gruppi nomadi o semi-nomadi.
Tra i vicini popoli d'Israele, la Bibbia ebraica presta particolare attenzione a Edom. Edom è un nemico costante di Israele . Diversi passaggi alludono a un'ostinata ostilità tra i due popoli.
Secondo la Bibbia, Edom è strettamente imparentato con gli israeliti , più dei vicini regni di Ammon e Moab . Esaù , figlio del Patriarca Isacco , è considerato l'antenato degli Edomiti, e suo fratello Giacobbe è l'antenato degli Israeliti. In confronto, Ammon e Moab sono l'antenato Lot , nipote del patriarca Abramo . Sempre secondo la Genesi , esiste una stretta connessione tra Esaù, Edom e il monte Seir . I resoconti della Genesi sull'origine del nome "Esaù" non spiegano l'etimo ma alludono a Edom e Seir. Alla nascita, Esaù, il primogenito di Isacco e Rebecca gemelli , è "rosso" , אַדְמוֹנִי ( 'admōnī ), in ebraico, alludendo a Edom, che significa 'rosso' . È anche "coperto di peli" , שֵׂעָר ( sē`ār ), un'allusione a Séïr. Più avanti, Esaù avrebbe ricevuto questo soprannome, dopo aver ceduto il suo diritto di primogenitura al fratello Giacobbe per un piatto di "rosso" , אָדֹם ( Adom ), vale a dire un piatto di lenticchie . Eppure è probabile che in origine Esaù non fosse imparentato con Edom. L'identificazione di Esaù con Edom deriva da un adattamento dei resoconti dei patriarchi volto a descrivere la realtà sociale e politica degli israeliti nei confronti dei loro vicini edomiti. I discendenti di Esaù, i suoi capifamiglia e i re di Edom sono elencati insieme nel capitolo trentaseiesimo della Genesi . I discendenti di Seir e le teste dei Horeo famiglie sono anche inseriti nel mezzo di genealogie di Edom. Esaù, cioè Edom, si stabilì sul monte Seir . In un'altra tradizione, si dice che Edom scacciò gli Horei che abitavano Seir.
Se la Bibbia presenta un'origine comune agli edomiti e agli israeliti , li presenta anche come avversari. Edom è descritto come il nemico storico di Israele insieme a Moab e Ammon . Tuttavia, un passo del Deuteronomio si mostra meno ostile verso Edom di quanto non lo sia verso Ammon e Moab: questi ultimi non avranno mai il diritto di entrare nella congregazione di Yahweh , mentre Edom non deve essere definitivamente respinto. .
In origine, sembra che Esaù fosse per lo più imparentato con Seir, cioè con il Negev. Con la penetrazione degli edomiti nel Negev , la tradizione giudaica si è evoluta per adattarsi alla nuova realtà socio-politica. La presenza degli edomiti nel Negev è descritta in diversi passaggi della Bibbia. Edom sembra essere situato direttamente a sud del regno di Giuda e non solo in Transgiordania . Edom costituisce il confine meridionale del territorio della Giudea. I contatti tra Giuda ed Edom durante l'Età del Ferro sono stati incorporati sotto forma di genealogie nella saga dei Patriarchi . I nomi dei discendenti di Esaù dal libro della Genesi si trovano anche tra i clan della Giudea nel primo libro delle Cronache . Questo parallelismo tra le genealogie testimonia le forti relazioni tra Edom, Seir e le tribù israelite di Giuda e Simeone . Queste genealogie esprimono i legami tra i diversi clan, non necessariamente giudei, ma con i quali i giudei hanno stretti rapporti. Riflettono confusamente la situazione politica alla fine dell'età del ferro. Alcuni clan sembrano essere completamente integrati con Giuda mentre altri rimangono alla periferia, come Amalek . Queste descrizioni riflettono una complessa rete di relazioni tra diversi gruppi che sono state tramandate attraverso diverse tradizioni.
La Bibbia ebraica presenta diversi resoconti riguardanti il regno di Edom. Nel Libro dei Numeri , i “ Figli d'Israele ” incontrano gli Edomiti a Qadesh Barnea . Nel secondo libro di Samuele , Israele conquistò Edom al tempo del re Davide , intorno al 1000 , e lo governò per 150 anni fino all'845 circa . Quando Davide muore, Hadad, della "razza reale di Edom", che si rifugiò in Egitto, torna a Edom e vi regna come avversario di Salomone. C'è frequente confusione nella Bibbia tra i termini "Edom" e "Aram" , quest'ultimo riferito alla Siria . Edom è scritto in ebraico con le lettere " aleph - dalet - mem " mentre Aram è scritto " aleph - resh - mem " . Tuttavia, l'ortografia delle lettere centrali, dalet e resh, è molto simile sia nella scrittura paleo-ebraica che in quella quadrata , il che ha portato a questa confusione. Così, i nomi dei re "edomiti" dell'elenco di Genesi 36,31 sono essenzialmente nomi aramaici, come Hadad o Bela 'ben Beor, nome da paragonare a Balaam ben Beor , profeta aramaico citato nel libro dei Numeri e conosciuto al di fuori della Bibbia per l' iscrizione di Deir Alla . Allo stesso modo, nel Primo Libro dei Re , il re Hadad "l'edomita" che combatte il re Davide è più probabilmente un aramaico che un edomita.
Secondo il Secondo Libro dei Re , gli Edomiti guidano una vittoriosa rivolta contro Giuda durante il regno di Joram e ottengono la loro indipendenza. Cinquanta o sessant'anni dopo, il re di Giuda Amasia conduce una campagna contro Edom. Suo figlio Uzzia riconquista Eilat dagli Edomiti. L'espansione degli edomiti verso gli Aravah iniziò intorno al 734 con la cattura di Eilat sotto il re Acaz . Gli edomiti vengono poi accusati di aver partecipato all'assedio di Gerusalemme guidato dal re babilonese Nabucodonosor II nel 586 sebbene tale partecipazione non sia provata.
Il racconto del Libro dei Numeri , dove l'Edomiti già nel Negev , al momento assunse l'esodo dall'Egitto , riflette una situazione successiva, risalente prima della fine del VIII ° secolo aC. DC . Anche la storicità dei resoconti del governo di Edom da parte di Giuda è dubbia. Non c'è traccia archeologica del governo militare o politico degli israeliti su Edom, e i resoconti del Libro dei Re non possono essere usati per ricostruire l'antica storia di Edom.
La parola ebraica "sela" , che significa "roccia" , designa nella Bibbia una fortezza edomita che gli storici hanno da tempo identificato a Petra oa Buṣeirah . Si è ora convenuto di localizzare Sela più a nord, nel sito di Silaʿ , una decina di chilometri a sud di Tafila ( fr ) .
I libri dei Profeti contengono molti riferimenti a Edom. In genere gli mostrano ostilità. Il libro di Abdia in particolare è una profezia riguardante il giudizio divino del regno di Edom, che è destinato alla rovina, e la vendetta che i figli di Israele prenderanno su quel regno. Nel libro di Amos è menzionata la distruzione dei "palazzi di Bozra" , considerati la capitale di Edom. Un oracolo di Geremia cita anche i siti edomiti di Teman e Bozra e dice che Edom "sarà come durante la catastrofe che colpì Sodoma e Gomorra", inoltre "non vi abiterà nessuno, non vi abiterà nessuno". . Alcuni dei testi profetici alludono ai legami familiari tra Esaù e Giacobbe descritti nel Pentateuco.
Le numerose condanne di Edom nei testi risalenti all'esilio in Babilonia e al periodo post-esilico sono legate alla pressione esercitata dagli edomiti sul Negev alla fine della monarchia e con l'occupazione della Giudea meridionale e della Sefela in epoca persiana . Il Salmo 137 indica un coinvolgimento degli Edomiti durante l' assedio di Gerusalemme da parte dei Babilonesi nel 586 . Un ulteriore sviluppo del IV ° - III ° secolo aC. dC addirittura fa gli Edomiti responsabili dell'incendio del Tempio di Gerusalemme . Questa partecipazione però non è provata, “Edom” potendo essere solo un nome simbolico che rappresenta i nemici di Israele.
Nella tradizione ebraica, Edom viene identificato con l' Impero Romano . I passaggi che trattano di Edom o Esaù sono interpretati come riferiti a Roma. Nel Midrash Tanḥouma su Bereshit nel settimo capitolo, l'imperatore Adriano è chiamato "re di Edom" . Questa identificazione appare alla fine del periodo del Secondo Tempio , intorno alla rivolta di Bar Kokhba . I ricercatori hanno proposto per spiegare perché questa identificazione di origine idumeo del re Erode I ° il Grande che governò la Giudea con il sostegno di Roma. Sembra che sia stato soprattutto l'odio tra i due fratelli, Giacobbe ed Esaù, il racconto degli attacchi di Edom a Israele e le promesse di vendetta espresse dai profeti a motivare questa identificazione.
Nel Medioevo , Edom e Seir furono presi non solo come simboli di Roma, ma anche del Cristianesimo , considerato l'erede dell'Impero Romano. Nel linguaggio degli studiosi e dei poeti ebrei, Edom designa metaforicamente il mondo cristiano. In epoca bizantina , il poeta liturgico ebreo Yannai si lamentava amaramente dell'oppressione dell'ebraismo da parte del potere cristiano bizantino, descritto metaforicamente come Edom.
Adolphe Franck , nella sua opera La Kabbale ou La Philosophie Religieuse des Hebrews (1843):
“La Genesi menziona sette re di Edom che precedettero i re d'Israele, e nominandoli li uccide uno dopo l'altro, per dirci in quale ordine si sono succeduti. È da questo testo, così estraneo di per sé a un tale ordine di idee, che gli autori dello Zohar si sono impadroniti della loro fede per associare la loro fede a una sorta di rivoluzione nel mondo invisibile dell'emanazione divina. "
Helena Blavatsky , nel suo Glossario teosofico :
" La filosofia esoterica orientale ci insegna che i sette re di Edom non sono il tipo di mondi scomparsi o forze squilibrate, ma il simbolo delle sette razze radice umane, di cui quattro sono passate, la quinta passa, e ce ne sono altre due da venire. "
René Guénon evoca il soggetto più volte nella sua opera: secondo lui, la parola edom deriverebbe dalla radice adam ("rosso") e significa "rosso". Nella Bibbia Edom è un soprannome di Esaù, da cui il nome Edomiti dato ai suoi discendenti e quello di Idumea nel paese da loro abitato (e che in ebraico è anche Edom , ma al femminile). Se si intende Adamo come l'origine della “razza rossa” e della sua particolare tradizione, Edom indica le razze che l'hanno preceduta nell'attuale ciclo umano; ma se intendiamo Adamo nel suo senso più ampio - il prototipo dell'umanità attuale - Edom designa allora le umanità precedenti e scomparse (i “pre-Adamiti”): proprio quelli che lo Zohar chiama i “sette re di Edom”. Tuttavia, secondo l'induismo, l'esoterismo musulmano o la Kabbalah , il mondo è diviso in "sette terre". Se questa suddivisione deriva da un simbolismo spaziale (i quattro punti cardinali, lo zenit, il nadir e il "centro" stesso), deriva anche da un simbolismo temporale (le "sette ere" dell'umanità); ma contemporaneamente considera un punto di vista di “successione temporale” o “simultaneità” (ciascuna di queste diverse modalità essendo riferita ad una delle tre “direzioni dello spazio”). Secondo il simbolismo spaziale, queste "sette terre" corrispondono alle sette dwîpa dell'Induismo (che hanno Meru come centro comune); alle sette suddivisioni della terra di Chanaan nella tradizione ebraica (su cui quindi regnano “sette re”); ai “sette climi” dell'esoterismo musulmano (ognuno governato da un Qutb ). Secondo il simbolismo temporale - che non implica necessariamente lo stesso ordine di grandezza secondo la tradizione religiosa considerata - essi corrispondono, nell'Induismo, ai sette Manvantara ("l'era di un Manu ") precedenti; nella tradizione ebraica ai "sette giorni" della Genesi ; eccetera. Inoltre, dal punto di vista del "simultaneo", queste "sette terre" corrispondono a diverse "categorie di esistenza terrestre", coesistenti e compenetranti, sapendo che solo una di esse può essere penetrata dai sensi comuni (le altre sei sono presenti solo allo “stato latente”). Infine, se l'espressione "sette re di Edom" significa umanità precedenti e mancanti, lo Zohar disse di loro che caddero nel "mondo delle conchiglie" ( olam qlippoth ) ma come "Residui" dei Manvatara passati, tuttavia coesistono con la nostra "categoria dell'esistenza terrena" e talvolta può apparire lì.