Allah ( Allāh , scritto الله ) è la parola araba che designa " Dio ", e letteralmente significa "il Dio" con articolo determinativo, riferendosi a un Dio considerato in linea di principio come unico, il "dio unico" delle religioni dal giudaismo . In epoca pre-islamica , un dio di nome Allah esisteva nel pantheon arabo politeista ed era un dio creatore.
Per estensione, Allah si riferisce generalmente all'unico Dio nell'Islam, "creatore dell'universo o 'alam , provvisto, nel Corano, di qualificazioni come "potente", "dotto", "misericordioso", ecc. ". L' Islam assegna 99 nomi a questo unico Dio, chiamato "i più bei nomi di Dio".
Dalla fine del XX ° secolo e l'esacerbazione di attestazioni d'identità, il termine Allah è affermato di essere solo un musulmano. L'esempio della sentenza della Corte malese del 2009 contro il suo utilizzo da parte delle comunità cristiane malesi conferma questo passaggio da un termine storicamente multireligioso a un termine destinato solo ad essere associato all'Islam.
La maggior parte delle opinioni convergono sull'opinione che la parola sia composta da al e ilāh (la divinità, caso determinato) e che la prima vocale della parola ( i ) sia stata cancellata da apocope , a causa della frequenza d'uso della parola. Questo punto di vista è anche attribuita al famoso grammatico Sibawayh ( VIII ° secolo ).
In altre parole, la parola consisterebbe nell'articolo ال al , che contrassegna la determinazione come l'articolo francese "il" e include una Hamza (lettera) instabile, e Ilāh إلاه o Ilah إله , che significa "(a) dio". Al seguito da ilāh è la forma determinata, darebbe Allāh ("il Dio") per apocope del secondo termine. La parola allora sarebbe stata univerbé .
Il termine Allah risale "senza dubbio" etimologicamente ai termini che designano la divinità nelle lingue semitiche: He o El . Allah è la forma araba dell'invocazione divina generica della Bibbia : "Elia", "Eli" o "Elôï" che significa "Mio Dio" in ebraico. Gli accadi usavano già la parola ilu per significare "dio" tra il 4000 e il 2000 aC. J.-C .. In epoca preislamica, il termine arabo Ilâh è usato per designare una divinità.
Il nome Allâhumma , talvolta usato nel contesto delle preghiere, potrebbe essere la controparte del nome " Elohim " (plurale di maestà di Eloha che significa "Dio" nella Bibbia).
L'etimologia più comune è che il termine Allah sia una contrazione di al-ilāh . C'erano venti opinioni diverse tra gli arabi grammatici ex l'etimologia di Allah , come riportato da Ibn Manzhûr ( XIII ° secolo) nel dizionario di riferimento Lisan ul-'Arab . Molti lessicografi arabi hanno studiato questa questione e sono state quindi avanzate diverse ipotesi nel corso della storia.
Per alcuni , questa spiegazione non è valida e deriverebbe dall'etimologia popolare. Sarebbe tanto più sorprendente in quanto l' apocope della i di ʾilāh non è molto credibile perché è la prima vocale della parola che significa proprio "dio". Sostengono anche che i termini considerati sacri sono spesso conservati come tabù . D'altra parte, il radicale 'el o `s che designano una divinità è comune in altre lingue semitiche: l'ebraico , אל El ( 'Dio'), אלהים Elohim ( 'gli dei'), ' Allaha in aramaico , potrebbe essere l'origine del vocabolo arabo prendendo in prestito poi il divertimento della finale ā (che in aramaico è una vocale disinenziale, raramente pronunciata nell'arabo corrente) e infine abbreviazione della prima ā mediante metaanalisi e confusione con l'articolo ʾal .
Un approccio sarebbe quello di derivare il nome di Allah da una radice diversa da إِلَهٌ . Per alcuni il nome deriverebbe da al e lâh , dal verbo لَاهَ che significa "velato", "alto", che potrebbe associare questo nome al significato di "Altissimo". Altri lo fanno derivare dal pronome di terza persona singolare hu , che sarebbe stato usato per designare Dio.
Tuttavia, Al-Abadi Fayruz ( XIV ° secolo) in Al-Al-Qāmûs Muh'īt , un altro dizionario di riferimento, supporta l'ipotesi che questa è una parola non-derivato. Uno degli argomenti presentati è che quando aggiungiamo la parola “yā” di interpellanza, diciamo “yā Allāh”, mentre per tutte le parole che portano un articolo, l'articolo viene cancellato dopo “yā”.
Un'alternativa è poi che si tratti di un «nome proprio di Dio che non lo designi con alcuna qualità particolare, che non sia derivato e il cui articolo non possa essere rimosso». Questa visione è stata ampiamente diffusa tra i teologi sunniti. Questa è l'opinione di Al-Abadi Fayruz ( XIV ° secolo ) in Al-Al-Qāmûs Muh'īt . Uno degli argomenti presentati è che quando si aggiunge la parola yā di interpellanza, si dice yā Allāh , mentre per tutte le parole che portano un articolo, l'articolo viene cancellato dopo yā.
Una parola univerbe allâh dovrebbe essere foneticamente scritta أَلَّاه in arabo, ma la scrittura effettiva della parola al-lâh mantiene la scrittura di una forma definita: l' alif è seguito dal lam dell'articolo, e il secondo lam con cui inizia il principale essendo la parola una lettera solare , quest'ultima è contrassegnata da uno shadda . Inoltre, sebbene un finale sia pronunciato lungo, l' estensione alef non viene trascritta; la scrittura completa della parola la sostituisce con un alif ( alif khanjariah ) sopra menzionato . Infine, quando la parola è collegata a ciò che la precede, la prima a è elisa e questo collegamento è contrassegnato da un hamzat waṣl .
Si noti che alcuni caratteri sostituiscono i caratteri consecutivi ālif lām lām ha , con un glifo di legatura ʾAllāh, quindi i caratteri inseriti non corrispondono ai glifi contenuti nella legatura: lo shadda e l' ālif sopra appaiono durante il rendering, ma n 'non esistono a livello del personaggio. Un umano quindi leggerà ʾAllāh (con shadda e ālif sopra) ma a livello di computer ci saranno solo nel codice i caratteri ālif lām lām ha.
C'è un carattere nella codifica Unicode (ﷲ U + FDF2) usato per rappresentare la legatura, tuttavia la sequenza di caratteri ālif lām lām shadda ālif sopra ha è consigliata quando per la legatura con segni diacritici.
Alcuni passi coranici ricordano che il nome Allah designava per i meccani prima del periodo islamico il Dio creatore. Il termine Ilah compare, preceduto dall'articolo, nella poesia preislamica come nome divino impersonale e significa il dio cui si fa riferimento nel contesto (già citato, ad esempio...). Questa letteratura mostra anche l'esistenza della contrazione in Allah.
La religione pre-islamica era politeista e gli arabi chiamavano Ilâha il sole che alcuni adoravano tra diverse divinità. Allah ha riconosciuto il VII ° secolo come il "Signore del Tempio" (la Ka'ba della Mecca) erano associati divinità, considerato dagli arabi come divinità subordinate, dei e il figlio di Al-'Uzza , Al-Manat e Al -lat sono stati deferiti come sue figlie. Al-Lat era una dea della fertilità e della femminilità adorata in Arabia durante i tempi preislamici. Il nome della divinità Al-lât sarebbe il femminile di Allah. Si dice che il padre di Maometto si chiamasse Abdallah , il "servo di Allah". Il termine usato nel Corano non designa quindi un solo dio. Dominique Sourdelle "il IV ° secolo, tra la steppa siriana semi-nomade Allah è rimasto indietro rispetto agli altri dei." Fu in quel momento che poté iniziare a prendere il primo posto.
Queste divinità erano venerate da riti di convoluzione attorno a pietre - i betili - e oggetti sacri, come, per Sourdelle, la " pietra nera " o il Maqam Ibrahim associato alla Ka'ba. Questi oggetti venivano collocati in territori considerati sacri in cui erano richieste prescrizioni rituali di purezza prima dei sacrifici. Allo stesso modo, era vietato uccidere un animale o abbattere un albero.
Il termine Allah è attestato nelle poesie delle tribù arabe cristiane d'Arabia come i Ghassanidi ei Tanukhidi. Un'iscrizione del VI ° secolo si trovano in Umm al-Jimal dimostra l'uso del nome. In un'iscrizione cristiana del 512, i riferimenti ad Allah sono in arabo e aramaico, cioè "Allah" e "Alaha". L'iscrizione inizia con l'affermazione "Con l'aiuto di Allah" . Il nome Allah era quindi usato dai cristiani prima dell'Islam.
L' Islam crede in un solo Dio, creatore di tutto e padrone del Giorno del Giudizio. Essendo il Corano scritto in lingua araba, è quindi naturalmente il termine Allah che viene utilizzato per designare il dio unico, creatore, onnipresente e onnisciente. In particolare, per convertirsi all'Islam, la professione di fede islamica, chiamata Shahada , afferma: "Certifico che non c'è divinità se non Dio ( Allah ) e che Maometto è il suo messaggero" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Allah è presente nel Corano, ma questo testo non intende esporre gli attributi di Allah. È considerato dai musulmani come la Parola di Dio, vi rimane inaccessibile sebbene vengano menzionate queste "perfezioni trascendenti".
Tre temi principali compaiono nel Corano:
Nel Corano, alcuni versetti mostrano una descrizione antropomorfa di Allah. Ha un volto, mani, occhi... Queste descrizioni sono state oggetto di dibattiti esegetici e teologici.
Basandosi su hadith da un lato e tafsir dall'altro, la teologia (o 'ilm al-kalam ), principalmente di origine mutazilita, ha affrontato la questione del divino, della sua unicità e della sua giustizia. La questione del rapporto tra l'essenza divina ei suoi attributi è particolarmente delicata, alcuni tradizionalisti rifiutano ogni ricerca razionale.
Lo sceicco malechita Abdul Wahid Ibn Ashir (990 - 1040 AH ), ha citato 13 attributi di Allah: Esistenza ( Al-Woujoûd ), Pre- eternità ( Al-Qidam ), Perennità ( Al-Baqa' ), Autosufficienza ( Qiyâmouhou Bi Nafsihi ), Non somiglianza con tutto ciò che è contingente ( Al-Moukhâlafatou li al-hawadith ), Unità ( Al-Wahdaniyya ), Onnipotenza ( Al-Qoudra ), Volontà ( Al-Irâda ), Onniscienza ( Al-`Ilm ), Vita ( Al-Hayât ), Udito ( As-Sam ), Parola ( Al-Kalâm ), Vista ( Al-Basar ) . Questi ultimi due furono rifiutati dai mutaziliti . Secondo questi, quattro dei suoi attributi lo distinguono chiaramente da qualsiasi essere vivente: Il Creatore ( Al Khaliq ), L'Onnisciente ( Al Aalim ) ', Colui che sussiste da solo ( Al Qayyum )', L'Inamovibile ( Al Matine ).
Il teologo musulmano Ibn Taymiyya ha sostenuto che c'è una differenza tra "la necessità del riconoscimento della Signoria di Dio" ( rububiya ) (Dio, Signore e Sovrano dei mondi) e "il riconoscimento della sua Divinità assoluta" ( Uluhiya ) (vocazione esclusiva di adorazione a Dio). Afferma che il contributo dell'Islam non è nel " rububiya " ( Allah era già riconosciuto da tutti, anche dai politeisti della Mecca) ma " Uluhiya " (adorazione unica). Questa tesi è stata ampiamente contestata dalla maggior parte degli studiosi musulmani che affermano che i due non possono fare a meno dell'altro .
"Questa analisi preoccupazione era a scomparire negli ultimi guide, che, dal XV ° secolo, semplicemente ripetono le formule del passato. Alla fine del XIX ° secolo, Muhammad Abduh, desiderosi di liberarsi della dialettica del Kalam, si limitò a dire: "[...] cerchiamo di svelare i segreti del decreto divino, c'è proibito tuffarsi in questo abisso e preoccuparci di ciò che la ragione riesce a malapena a realizzare”.
Se il Corano difende un'unicità divina, S. Ali solleva la questione della rigida applicazione del monoteismo in epoca abbaside, mentre alcuni testi mostrano una spinta verso l'approccio enoteistico tradizionale .
Secondo l' ismailismo , Dio è assolutamente trascendente e inconoscibile, essendo al di là della materia, dell'energia, dello spazio, del tempo... Poiché Dio è al di là di tutte le etichette, l'ismailismo nega anche il concetto di Dio come causa prima .
mutazilismoLa questione degli attributi ha suscitato molto dibattito tra i pensatori musulmani dei primi secoli. Sono "consustanziali" al divino e quindi eterni o sono ad esso esterni e quindi creati? I Muʿtaziliti rifiutano gli attributi antropomorfi di Dio, perché, per loro, un essere eterno "deve essere unico". Di conseguenza, gli attributi renderebbero Dio qualcosa che potrebbe essere paragonato. Le descrizioni di Dio nel Corano sono considerate allegorie. Tuttavia, per i Muʿtaziliti che difendono l'unicità ( tawhid ), altre caratteristiche, come la conoscenza, non sono attribuite a Dio; al contrario, ne descrivono l'essenza. Altrimenti l'eternità degli attributi di Dio darebbe luogo a una molteplicità di entità eterne esistenti al di fuori di Dio.
sufismoCome nell'Islam, Dio è trascendente e sovrano, ma anche immanente e onnipresente, il Sufismo difende che, in realtà, solo Dio esiste. Quindi, tutto nella creazione è un riflesso di un attributo dei nomi di Dio. Eppure queste forme non sono esse stesse Dio. Ibn Arabi disse: "Non c'è nient'altro che Dio". Questa affermazione è stata erroneamente interpretata come panteismo dai critici, tuttavia, Ibn Arabi ha sempre fatto una chiara distinzione tra Creazione e Creatore.
Asharismo e Maturidismo (sunnismo)Gli Ash'ari ei Maturidi concordano sull'eternità degli attributi di Dio, ma ciò non dovrebbe essere preso né metaforicamente né letteralmente. Pertanto, Dio ha le mani, ma non sembrano mani umane. Sebbene l'esistenza di Dio sia considerata nota alla ragione, la mente umana non può comprendere appieno gli attributi di Dio. Ad esempio, quando l'uomo in paradiso vede Dio, non vede Dio nel modo in cui gli umani sono in grado di vedere sulla Terra.
Salafismo e Wahhabismo (sunnismo)Il salafismo e il wahhabismo rifiutano le interpretazioni del Corano per non alterarne il messaggio. Prendono quindi alla lettera le descrizioni di Dio e si oppongono ai concetti teologici, compresi quelli degli Ashariti. Pertanto, le mani di Dio devono essere prese alla lettera e Allah è effettivamente seduto sopra o sopra il suo trono.
Il termine Allah è usato regolarmente nella cultura musulmana. Ad esempio, alcuni musulmani a volte iniziano i loro atti in nome di Allah Bi Ismi Allah , esprimono la loro soddisfazione dicendo "Lode a Dio" al hamdou li-Allah o deplorano la morte di una persona cara "apparteniamo a Dio e ai suoi stiamo tornando ” Ina li-Allahi wa ina ilayhi raji oun . Se commettono un peccato chiedono perdono ad Allah astaghfir Allah . Quando esprimono le loro intenzioni, previsioni o speranze: "A Dio piacendo" In cha 'Allah . L'espressione Allahu Akbar "Dio è il più grande" segna anche, nel confronto, l'insistenza dell'unicità divina .
Da un punto di vista musulmano, Allah è considerato il nome per antonomasia di Dio oltre ai novantanove nomi , colui che li sintetizza. Esistono diversi elenchi di novantanove nomi non corrispondenti. Mr. Yahia solleva la difficoltà di comprendere questi nomi: “I commentatori esitano tra diversi possibili significati su molti di essi. Accade addirittura che la loro radice connoti contenuti diversi o addirittura opposti senza che l'uso liturgico ne risenta. Attraverso questo, hanno potuto penetrare significati puramente razionali, estranei ai dati scritturistici”.
Il Corano usa anche il termine Rabb (Signore) per riferirsi a Dio (a volte accompagnato dall'oggetto: Rabb-ukka (Il tuo Signore), Rabb al samawati wa al ard (Il Signore del cielo e della terra), ecc. Questo termine sembra già in uso nell'Arabia preislamica per designare il padrone o con un sostantivo, un dio.
Allah è evocato in particolare dalla formula bismi-llahi r-Rahmani r-Rahimi "Nel nome di Dio misericordioso e misericordioso", chiamato Bismillah. Al Rahman è un termine aramaico usato nell'ebraismo e probabilmente importato dall'Arabia meridionale dove è il nome proprio del dio del monoteismo yemenita. Idem, per Gardet, " Rahman deve essere preso come un nome proprio divino". Per Pregill, l'uso dei due nomi Rahman/Allah potrebbe essere messo in parallelo con il duplice uso YHWH/Elohim , essendo il primo particolare e il secondo generico. Questo termine acquisisce in epoca islamica il significato di clemente, di colui che fa pietà, assente dal campo semantico di Rahman nel Corano. Sulla diga di Marib, “ Rah mânân è il nome di Dio, accanto al Messia e allo Spirito Santo”. È lo stesso in un'iscrizione sudarabica datata intorno al 535: "nel nome del Misericordioso ( Rahman ) e di suo Figlio Cristo ( Krestos ) il Vittorioso ( galibano ) e dello Spirito Santo ( wa-nafs qudus )" . Per Koscielniak, "il termine Rahman è stato usato dai cristiani per molto tempo prima e dopo l'Islam". Per Ch. Robin, il nome proprio divino Rahman si sviluppò nell'ebraismo arabo intorno al 460 prima di essere usato dall'Islam. Per lui la bismillah ha come significato primario "nel nome del dio ar-Rahmàn il misericordioso".
La rappresentazione rappresentata nell'arte islamica , vale a dire la produzione di immagini, figurative di esseri viventi (animali e umani), e soprattutto di profeti , tra cui Maometto , è oggetto di complessi dibattiti nella civiltà islamica. Per la Biblioteca Nazionale di Francia , “L'assenza della rappresentazione di Dio rimane una costante, tuttavia dipinti di scene religiose esistono in altre opere, principalmente in ambiente persiano e turco, mai nel mondo arabo. Tanto più che l'Islam è nato in un mondo senza immagini.
L'uscita nel 2011 del film d'animazione franco-iraniano Persepolis è stata causa di violenze, in particolare da parte degli islamisti radicali. Il direttore del canale è stato processato per "aver attaccato i valori del sacro". “In questione, una scena del film - che racconta il regime iraniano di Khomeini attraverso gli occhi di una bambina - dove è rappresentato il dio musulmano, che l'Islam proibisce. ". Allah è rappresentato lì come una figura gigantesca, barbuta e paterna. Amnesty International lo vede come un "attacco alla libertà di espressione". Il regista è stato multato.
Allah è talvolta rappresentato al di fuori del mondo musulmano. È il caso di alcune vignette, tra cui quella pubblicata sul Bezbozhnik . Pertanto, le campagne antireligiose in Unione Sovietica includevano l'Islam come obiettivo.
I cristiani di lingua araba usano la parola " Allah " per riferirsi a "Dio". Questo è anche il caso delle Bibbie o delle liturgie malesi nella loro lingua che non ha altra parola per Dio. I cristiani di lingua araba, ad esempio, usano i termini " Allah Al Ab " (اللّٰه الأب) per " Dio Padre ", " Allah al ibn " (اللّٰه الابن) per " Dio Figlio " ( Gesù Cristo ) e " Allah Ruh Al-Quds "(الروح القدس) per" Dio Spirito Santo ". Si noti, tuttavia, che molti cristiani di lingua araba usano il termine " Rab " (Signore) per riferirsi a Dio.
I cristiani di lingua araba usano diverse forme di invocazione tra cui quella chiamata bismillah e contenente il nome di Allah. Alcune lettere dei primi secoli dell'Islam recano tali menzioni. La bismillah può poi essere accompagnata da aggiunte cristiane, senza possibilità di confusione, come bi-smi l-abi wa-l-bni wa-r-rūHi l-quddūsi l-wāHidi , "Nel nome dell'unico Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”. Altre formule hanno variazioni da intendersi come citazioni dall'Antico Testamento.
Dalla fine del XX ° secolo e l'esacerbazione di attestazioni d'identità, il termine Allah è affermato (parlando non arabo) come unico musulmano. L'esempio della sentenza del tribunale malese del 2009 contro il suo utilizzo da parte delle comunità cristiane malesi conferma questo passaggio da un termine storicamente multireligioso a un termine associato all'Islam . Per Sophie Lumière, “più che una vera e propria controversia religiosa o morale, è soprattutto una questione linguistica e interpretativa del termine “Allah”, che, in arabo, designa “Dio”, indipendentemente dal credo religioso, ma che, in malese (così come in francese ), sembra aver assunto una connotazione esclusivamente islamica”. Amnesty International considera questo divieto una “violazione del diritto alla libertà di espressione”.
La teologia islamica identifica Allah, come descritto nel Corano, come lo stesso dio di Israele che strinse un'alleanza con Abramo e il dio dei cristiani. Per Dalil Boubakeur, rettore della grande moschea di Parigi, “cristiani e musulmani hanno lo stesso Dio. Sono riti vicini, fraterni…”. La posizione sufi dello sceicco Ahmad Al-'Alawî “va ancora oltre nel riconoscimento del cristianesimo e ammette persino la legittimità del culto di Gesù e della sua deificazione”.
Per la Chiesa cattolica , “la Chiesa guarda con stima anche ai musulmani, che adorano il Dio unico, vivente e sussistente, misericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra, che ha parlato agli uomini. »( Nostra Aetate - 1965). Lo storico Alain Besançon risponde, a proposito dei musulmani, “che appartengono a una religione incompatibile con il cristianesimo. Sono religioni diverse. ".
Tra l'Allah dell'Islam e il Dio del cristianesimo emergono diverse importanti differenze teologiche. Nel Cristianesimo Allah o Dio d'Israele è infatti riconosciuto come “Dio Padre” creatore, ma la differenza importante è che “Dio Padre” è inteso come persona divina, vale a dire una delle tre manifestazioni del divino sostanza. In altre parole, Dio «è uno in tre persone», si manifesta nel suo Figlio e nello Spirito, così come si manifesta come Padre Creatore. In questa prospettiva, “Allah” non designa quindi l'essenza stessa di Dio, ma una delle sue manifestazioni.
L'Islam rifiuta la Trinità del cristianesimo e accusa i cristiani di triteismo. Il concetto islamico di Dio è qui meno personale del suo aspetto giudaico-cristiano. Allah non è considerato lì come Padre e l'idea della comunione è assente dall'Islam (tranne nel Sufismo).
Infine, per Alain Besançon, “c'è una matrice di comprensione comune tra cristianesimo ed ebraismo. Questa matrice è la nozione di alleanza tra Dio e il suo popolo. Questa nozione di alleanza non esiste nell'Islam”.
Un'altra accezione comune è quella della rivelazione progressiva di Dio lungo tutta la storia della Bibbia: per l'ebraismo questa rivelazione è incompleta, per il cristianesimo finisce con Cristo, mentre per l'islam non è completa, ciò che si compie nel Corano.
