Muhammad al-Shahrastani

Muhammad al-Shahrastani Biografia
Nascita 1086
Distretto di Shahristan ( in )
Morte 1153
Distretto di Shahristan ( in )
Nome nella lingua madre عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني
Soprannome أبو الفتح , تاج الدين
Le case Nishapur , Baghdad
Attività Filosofo , ulema , storico
Altre informazioni
Lavorato per Al-Nizamiyya di Baghdad (1116)
Religioni Islam , sunnismo , chafeism
Movimento Acharism
Opere primarie
Al-Milal wa al-Nihal ( d )

Abu al-Fath Muhammad b. `Abd al-Karîm al-Shahrastânî ( 1086 - 1153 ) è un filosofo e teologo musulmano di origine persiana . È anche un influente storico religioso e un importante eresiologo . Una delle sue opere principali è il monumentale Libro delle religioni e delle sette ("Kitâb al - Milal wa al-Nihal"), che fa del suo autore un pioniere dell'approccio scientifico allo studio delle religioni. In effetti, al-Shahrastani si sforza di descrivere in esso il più oggettivamente possibile la storia religiosa universale dell'umanità.

Biografia

Poco si sa della vita di al-Shahrastani. È nato nel 1086 nella città di Shahristân ( Tagikistan ) dove ha ricevuto un'educazione tradizionale. Successivamente, viene inviato a Nîshâpûr . Lì studiò con vari maestri, tutti discepoli del teologo ash'arita Al-Juwaynī ( † 1085). All'età di 30 anni andò a Baghdad per proseguire gli studi teologici e insegnò per tre anni alla Nizâmiyy, una prestigiosa scuola ash`arita. Poi è tornato in Persia dove ha officiato come nâ'ib (vice) nella cancelleria di Mu`izz ad-Dîn Ahmad Sanjar , il capo selgiuchide di Khurâsân . Alla fine della sua vita, al-Shahrastânî è tornato nella sua città natale.

Sunnita o sciita?

E 'senza dubbio sbagliato che uno fatto di lui un “Ash`arite” (e quindi sunnita ) teologo . Diversi islamologi , tra cui Mohammad Taqi Danesh Pajouh , Wilferd Madelung (en) , Jean Jolivet e Guy Monnot , ritengono che fosse in realtà un ismailita nizariano che praticava taqiya (occultamento religioso) a causa delle persecuzioni di cui gli ismailiti stavano facendo l'oggetto a quella volta.  

L'uomo e il suo lavoro

Contesto

La vera natura del suo pensiero è meglio descritta dalla Teosofia , nel vecchio senso del termine "della saggezza divina". Tuttavia, al-Shahrastânî non era certamente totalmente contrario alla teologia o alla filosofia, anche se critica severamente teologi e filosofi. Come ha spiegato in uno dei suoi discorsi Majlis , per rimanere sulla retta via, bisogna mantenere un equilibrio tra intelletto ( `aql ) e udito ( sam` ). Un filosofo o un teologo deve impiegare il suo intelletto fino a raggiungere il limite della sua ragione. Oltre questo limite, deve ascoltare gli insegnamenti dei Profeti e degli Imam (Guide spirituali).

Durante il califfato abbaside (750-1258), l'età d'oro della letteratura islamica, diverse scuole svilupparono i capolavori del pensiero islamico. Lo sciismo ha particolarmente influenzato le sorti dell'Islam in campo politico e ancor di più in quello filosofico. L'ismailismo appartiene all'Islam sciita. Le opere di Shahrastânî riflettono la ricchezza di questo periodo e delle sue correnti intellettuali di cui costituiscono una sintesi. Nella sua concezione di Dio, della creazione, della profezia e dell'imamato , al-Shahrastânî ha adottato diverse idee che sono conciliabili con l'ismailismo nizariano . Il bisogno di una Guida, appartenente al mondo spirituale e fisico, è primordiale nella sua teosofia poiché l'imam è sempre presente in questo mondo fisico.

Un pensatore ismailita

Al-Shahrastânî non era certo un teologo ash'arita , contrariamente a quanto spesso si è affermato, anche se prende in prestito alcuni concetti comunemente condivisi da vari pensatori appartenenti a varie scuole. È un pensatore difficile da classificare perché si destreggia tra diversi approcci filosofici e teologici. Padroneggiava varie tradizioni complesse e spesso parlava in modo allegorico . Era un autore molto sottile, che spesso rivelava il suo pensiero indirettamente attraverso i simboli . Prediligeva un vocabolario personale rispetto a quello comunemente usato, il che rendeva molto difficile determinare la sua vera posizione. Poiché era un ismailito segreto - gli ismailiti perseguitati durante questo periodo - scelse deliberatamente di parlare indirettamente dei suoi pensieri più profondi nelle sue opere. È possibile che sentisse che chi aveva familiarità con i simboli poteva districare le sue idee spesso allusive. Questi diversi elementi spiegano perché diversi ricercatori hanno commesso un errore sulla sua affiliazione religiosa.

Un'opera ricca

La ricchezza e l'originalità del pensiero filosofico e teologico di al-Shahrastânî si manifesta nelle sue opere principali. Il Kitâb al-Milal wa al-Nihal ("Libro delle religioni e delle sette"), è un'opera monumentale che presenta i punti di vista dottrinali di tutte le religioni e filosofie che sono esistite fino al tempo di Shahrastani. Fu così il precursore di un approccio scientifico alle religioni e ai loro principi fondamentali. Il Nihâyat al-aqdâm fî `ilm al-kalâm (" Il libro del culmine dei sentieri nella scienza del kalâm " ) presenta varie discussioni teologiche e mostra i limiti della teologia musulmana ( kalâm ). Il Majlis è un discorso rivolto a un pubblico di Twelver , e scritto durante il suo periodo di maturità. Il Musâra`at al-Falâsifa ("La lotta contro i filosofi") critica le dottrine di Avicenna enfatizzando alcuni argomenti tipicamente ismailiti sulla divisione degli esseri. Il Mafatîh al-asrâr wa-masâbîh al-abrâr ("Le chiavi dei misteri e le lampade dei servi di Dio") presenta spiegazioni sulla scrittura del Corano e fornisce un commento completo alle prime due Sura .

Una teosofia complessa

A differenza degli Ash`ariti, al-Shahrastānī presenta una gradazione nella creazione ( khalq ). Dà una definizione di impeccabilità profetica ( `isma ) opposta alla tradizione ash`arita, sostenendo che sussiste nell'essenza del Profeta. Come al-Ghazzâlî, al-Shahrastânî critica aspramente l'Essere necessario di Avicenna che conosce l'universale ma non il particolare. Più specificamente nel Musâra`a al-Falâsifa , ha una concezione ismailita del Fondatore ( al-Mubdi` ) al di là dell'essere e del non-Essere. Afferma in modo convincente l'esistenza di attributi divini, ma non li attribuisce direttamente a Dio. La vera adorazione consiste nell'affermare l'Unità ( Tawhîd ) di Dio che trascende tutti gli attributi che gli umani Gli danno. L'Uno è totalmente trascendente, inconoscibile, indefinibile, al di sopra della comprensione umana e paradossalmente anche immanente.

Per quanto riguarda la teoria della creazione, nel Nihâya , al-Shahrastânî insiste sul fatto che Dio è l'unico Creatore e l'unico Agente. Sviluppa anche una diversa interpretazione della creazione ex-nihilo che non significa creazione dal nulla, ma che solo Dio è l'Autore della creazione (al-Shahrastânî, 1934: 18-9). Nel Majlis e nel Mafâtîh al-Asrâr , gli angeli giocano un ruolo dominante nella creazione fisica (al-Shahrastânî, 1998, p. 82; 1989, tome 1, p. 109 verso , riga da 24 a 110 recto riga 1). La sua teoria del Logos ( Kalima ) rivela un'influenza ismailita; così i Logoi ( Kalimât ) sono concepiti come le vere cause degli esseri spirituali. Anche Al-Shahrastânî elabora questa teoria nel Nihâya e scrive:

“Diciamo che il Suo Ordine è preesistente e che i suoi Logoi (Kalimât) sono molteplici ed eterni. Grazie all'Ordine, i suoi Logoi sono i luoghi di apparizione dell'Ordine. Gli esseri spirituali sono i luoghi di apparizione dei Logoi ei corpi sono i luoghi di apparizione degli esseri spirituali. L'Establishment (Ibdâ`) e la creazione (khalq) iniziano [si manifestano] solo da esseri e corpi spirituali. Quanto ai Logoi e alle lettere, sono eterni e preesistenti. Poiché il Suo [divino] Ordine non è come il nostro, i Suoi Logoi e Lettere non sono come i nostri. [...] Poiché le lettere sono gli elementi del Logoi e i Logoi sono le cause degli esseri spirituali, e gli esseri spirituali dirigono gli esseri corporei, tutta l'esistenza sussiste nel Logos divino (Kalimat Allâh) ed è preservata nell'Ordine divino (Amr Allâh) ”(Al-Shahrastânî, 1934, p. 316 / estratto tradotto da Diane Steigerwald, 1997, p. 124). "

Nel Majlis , al-Shahrastânî presenta la creazione in due pleromi: il mondo spirituale (cioè l'Istituzione degli spiriti ( `Ibda`-i arwah ) in uno stato completato ( mafrugh ) e il mondo della creazione fisica ( khalq ) in divenire ( musta'naf ) In accordo con la cosmologia ismailita, Dio ha stabilito la sua religione a immagine della sua creazione.

La concezione della profezia che si sviluppa nel Nihâya è più vicina a quella dell'Ismailismo e dei filosofi islamici ( falâsifa ) che degli Ash`ariti, perché al-Shahrastânî stabilisce un legame ontologico tra miracoli e impeccabilità profetica ( `isma ). Per al-Shahrastânî, la prova della veridicità ( sidq ) del Profeta è intrinseca alla sua natura ed è collegata alla sua impeccabilità (Al-Shahrastânî, 1934, pp. 444-445). Sviluppa un concetto di tempo ciclico esplicitamente nel Milal , nel Majlis e nel Mafâtîh e implicitamente nel Nihâya .

Nel Majlis , la sua comprensione dell'evoluzione dinamica dell'umanità è simile all'Ismailismo, in cui ogni Profeta inaugura un nuovo ciclo. Al-Shahrastânî riprende la mitica storia di Mosè nel Corano e del Servo di Dio ed è ispirata dall'interpretazione fornita da Qâdî al-Nu`mân († 974) nel suo libro intitolato Al-Risâla al - Mudhhiba .

Lavori

Tradotto

Non tradotto

Note e riferimenti

  1. Steigerwald nd .
  2. Steigerwald nd .
  3. Per una discussione estesa sull'identità di al-Shahrastânî, cfr. Steigerwald, 1997: 298-307.

Bibliografia

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Vedi anche

link esterno