Lo Zaidismo o zaidiyyah (l' arabo الزيدية , az-zaydiyyah ) vuole che la scuola di pensiero di Ahl al-Bayt per eccellenza rivendichi il design sciismo insegnato dall'imam Zayd ibn Ali , nipote di Hussein e figlio di Ali ibn Hussein , il loro quarto imam. È una delle tre grandi correnti sciite con Twelver Shiism e Ismailism (o Septiman Shiism), e la più vicina al sunnismo . Sostenitori di FiqhGli zaiditi sono chiamati zaiditi e costituiscono quasi la metà della popolazione musulmana dello Yemen , dove hanno fondato un primo stato negli anni 890 .
Lo zaidismo è talvolta considerato anche la quinta scuola giuridica del sunnismo.
Lo sciismo zaydita ha la sua origine in Zayd ibn Ali , discendente di Maometto attraverso Fatima , pronipote di Ali e nipote di Hussein la cui giurisprudenza è vicina a quella delle scuole sunnite . Intorno al 740 (122 AH), tenta di rovesciare il califfato omayyade di Damasco lanciando un'insurrezione da Koufa , creando così un precedente per la rivoluzione contro i governanti corrotti. Possiamo dire che gli zaidi hanno difficoltà a rimanere passivi in un mondo ingiusto o, nelle parole del leader religioso zaidita contemporaneo, Hussein Badreddine al-Houthi , a "rimanere seduti nella loro casa" .
Intorno al 740 (122 AH), Youssef ben Omar (en) , governatore omayyade dell'Iraq , vedendo che gli sciiti cominciavano ad essere agitati a Koufa, chiese a Zayd ibn Ali di lasciare la città. Zayd finisce per andare a Medina . Quanto a Hussein, i suoi sostenitori lo hanno convinto che il suo posto fosse a Koufa, dove è tornato. Da Koufa, Zayd ha inviato lettere invitando le persone di tutte le province a unirsi a lui contro i corrotti Omayyadi . Zayd ha alienato gli sciiti più estremi (o Râfidhiti ) non volendo sfidare i califfi Abu Bakr e Omar , che i suoi discendenti finirono per considerare legittimi. Tuttavia, Zayd credeva di aver raccolto forze sufficienti per andare in battaglia. Avendo in realtà solo una dozzina di fedeli, combatte eroicamente con loro contro le truppe omayyadi molto più grandi ma finisce per essere colpito da una freccia alla testa . La rimozione della freccia provoca la sua morte. Youssef ben Omar fece riesumare , decapitare e poi crocifiggere il cadavere di Zayd nelle strade di Koufa, i capi della cospirazione furono messi a morte e bruciati. Dopo il fallimento e la morte di Zayd, subentrò suo figlio Yahya ben Zayd . Prima di morire, il califfo Hîcham fece imprigionare Yahyâ a Merv .
Il nuovo califfo Al-Walid II ha rilasciato Yahya ben Zayd, a condizione che si presentasse al più presto davanti al tribunale di Damasco . Quest'ultimo ha poi lasciato Merv per Nishapur . Quando è arrivato a Nishapur, il governatore Nasr (in) , credendo che fosse in fuga, voleva che fosse arrestato. Ne seguì una battaglia a vantaggio dei seguaci di Yahya. Ha ritenuto prudente non proseguire il suo viaggio verso l' Iraq ed è tornato a Khorassan a Gorgan dove lui e suo fratello sono stati uccisi. La sua testa è stata inviata al Califfo mentre il resto del cadavere [Manca la fine della frase]. Rimasero così fino all'insurrezione di Abu Muslim ( 743 ). Quest'ultimo li fece seppellire. Al-Walîd da parte sua ha inviato l'ordine di bruciarli ricoprendoli di petrolio. Il governatore dell'Iraq ha riesumato i cadaveri e ha eseguito questo ordine.
La morte di Yahya ha scatenato una rivolta a Damasco in cui è stato ucciso Al-Walid, il17 aprile 744.
Sotto gli AbbasidiNel 750 , Abû al-'Abbâs as-Saffâh rovescia l'ultimo califfo omayyade e insedia la dinastia Abbaside .
Delude i suoi sostenitori sciiti che sperano che il loro imam diventi califfo. Il suo successore Al-Mansûr guida una politica contro gli sciiti.
Diverse dinastie Zaydi indipendenti dal potere califfale centrale emersero in vari luoghi, in tempi diversi:
Zaydits dal MaroccoIdrîs Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib , in fuga dagli Abbasidi, si rifugiò in Marocco, dove fondò la dinastia Idrissid nel 789, che durò fino all'anno 985.
Zaydits del TabaristanUna dinastia Zaydi governò dall'864 al 928 sulle rive della sponda meridionale del Mar Caspio , a Tabarestan (l'attuale Iran). È stato inaugurato da Imâm Al Hasan Ibn Zayd Ibn Muhammad Ibn Ismâ'îl Ibn Al Hasan Ibn Zayd Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib . Finì quando quest'ultimo fu sconfitto dai Samanidi che integrarono il territorio nel loro impero nel 928.
Zaydits d'ArabiaUna dinastia fondata da Imâm Muhammad Ibn Yûsuf Ibn Ibrâhîm Ibn Mûsâ Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib è stata fondata nella regione di Al-Yamâma (attuali regioni di Riyadh e Najran in Arabia Saudita ). E 'durato dal 867 alla fine del XI ° secolo.
Zaydits dall'AlgeriaSulayman Ibn Abd Allah al-Kamil è il fondatore di zaidismo in Algeria, fondatore della Sulaymanid dinastia nel 814 fino all'anno 922 .
Zaydits dallo YemenIl fondatore dello zaydismo nello Yemen , Al-Hâdi Yahya Ibn al-Hussein , è stato invitato ad arbitrare i conflitti tribali nello Yemen settentrionale , dove ha convertito le tribù di montagna. Si stabilì nell'898 EV a Sa'dah , una grande città nel nord (ora governatorato di Sa'dah ), dove regnò fino al 911 .
Ha così fondato il regime politico-religioso noto come "imamato zaidita", che durò fino alla rivoluzione repubblicana del 1962 e che cerca di ristabilirsi dal 2004 attraverso l' insurrezione Houthi .
Zaydits dalla SpagnaUna dinastia fondata da Idrissid Imam Ali ben Hammud al-Nasir , si stabilì ad Al-Andalus durante il periodo di Taifa , dal 1016 al 1058.
In origine, gli zaydit contestarono la scelta del quinto imam contro gli ismailiti e Twelver che gli preferirono suo fratello Muhammad al-Baqir . Rifiutano l'idea di un imam dodicesimo nascosto . Gli zaydit ritengono che chiunque possa diventare un imam purché discenda da Ali e Fatima e abbia la capacità di farlo. Può quindi, in nome di questa capacità, essere chiamato in causa se manca. In effetti, gli zaydit sono una tendenza sciita abbastanza lontana dagli altri rami, questi ultimi che insistono il più delle volte sulla designazione divina dell'imam e sulla sua infallibilità. A livello globale, la teologia zaydi ha molti collegamenti con quelli dei mu'taziliti e degli ibaditi .
La teologia Zaydi si basa su cinque regole che sono:
Gli Zaydit rifiutano ogni antropomorfismo. Imâm Yahyâ al-Hâdî ha detto: "È religiosamente obbligatorio per noi credere che Allâh è Uno e Unico. Non assomiglia a niente [...] Non consiste in un corpo situato entro limiti spaziali. Non sembra qualsiasi cosa. È in qualsiasi luogo nel senso di non essere sconosciuto, ma non è un essere situato in un luogo. " .
Perseguendo questa convinzione, confutano la visione di Allah da parte dei credenti in Paradiso, qualcosa in cui credono i sunniti. Yahyâ al-Hâdî disse: "Gli occhi non possono percepirlo né in questo mondo, né nell'aldilà [...] L'Eccelso dice:" Gli sguardi non possono raggiungerlo, è piuttosto Lui che vede tutto. Egli è il più sottile, il ben informato "[6: 103]. Questo perché le cose percepibili dalla visione dell'occhio possono esistere solo attraverso i limiti di uno spazio, il che indicherebbe che Egli è debole, e Allah è molto al di sopra di tali cose! " . Ciò non impedisce tuttavia una visione del cuore, vale a dire il profondo sentimento della Presenza Divina. Anche i mu'taziliti, gli ibaditi e altre correnti sciite la pensano così.
Il CoranoLo zaydismo considera il Corano come la principale fonte di tutta la scienza, essendo creato e preservato da ogni alterazione. Rifiutano quindi la convinzione dei sunniti nell'abrogazione totale del significato di certi versi, così come quella di una parte dei Dodici Sciiti che affermano che l'attuale Corano è alterato e che una copia più grande sarebbe esistita prima. Quest'ultima affermazione è considerata un'incredulità che fa uscire il suo detentore dalla fede islamica.
L'Imam Yahyâ al-Hâdî ha detto: "Egli (Allâh) ha rivelato il Corano al Suo Profeta (Pace su di lui). È composto, creato, trasmesso, diviso, compilato e ha un'origine. È possibile che" sia trasmesso e prodotto diverso da quello. È protetto e Allâh è il suo Protettore. È concepibile che [Allâh] possa sostituirlo con ciò che è simile a quello. E le cose sono come dice il Glorificato: "Tutti i versi che noi abrogiamo o che Noi fai dimenticare alle persone, lo sostituiamo immediatamente con un altro verso migliore o equivalente. "[2: 106]"
E l'Imam Al-Qâsim ibn Ibrâhîm Ar-Rassî ha detto: "Ho visto la copia del Corano scritta da 'Ali (La pace sia su di lui), così come le copie manoscritte di Miqdâd e Salman. Sono come è stato rivelato e in il possesso della prole di Al-Hasan. Al tempo dell'Imam recitava [il Corano da quelle copie che abbiamo]. Se qualcuno li confronta con le copie del Corano attualmente esistenti, nessuna aggiunta o riduzione sarà notato. L'unica eccezione potrebbe essere trovata ad esempio con "aqtalû" e "qâtalû", e ciò che è simile (e normale secondo le varianti di lettura). Non c'è nemmeno differenza nell'ordinamento delle sure. "
L'ImamatoGli zaydit affermano la preminenza di 'Alî ibn Abî Tâlib su tutti i Compagni e sul fatto che fu così nominato Califfo dal Profeta dell'Islam per succedergli, così come i suoi figli Al-Hasan dopo di lui, poi Al -Husayn. Affermano anche che dopo di loro, qualsiasi uomo della loro discendenza che assume le qualità obbligatorie di un Imam, che si è proclamato pubblicamente e ha combattuto gli oppressori, potrebbe quindi essere un Imam, che distingue lo Zaydismo dallo Sciismo Twelver e dall'Ismailismo che afferma la designazione divina dei rispettivi imam.
Il Sayyid Muhammad ibn Al-Hasan ibn Al-Qâsim ha detto:
"L'unico che meritava l'imamato dopo di lui [vale a dire il Profeta] (pace e benedizioni su di lui e sulla sua progenie), era il Comandante dei Credenti e Maestro degli Nominati, 'Alî ibn Abî Tâlib, che Allah nobilita il suo volto in Paradiso! Questo si basa su una designazione chiara ed esplicita, oltre a molte virtù che nessuno dei Compagni può condividere. Se è così, allora si scopre che è il migliore, e se è il migliore, allora è il più degno del [califfato] perché è il migliore. Ciò è dimostrato sia razionalmente che dai testi. "
Le condizioni per rivendicare l'imamato sono:
In termini di legge , lo Zaydismo è un madhhab vicino all'Hanafismo , queste due scuole essenzialmente rivendicano opinioni legali da Alî ibn Abî Tâlib e dai suoi compagni che vivono a Koufa . Alcuni addirittura presentano lo Zaydismo come una quasi quinta scuola del Sunnismo (insieme al Malekismo , Hanbalismo , Shafi'ismo e Hanafismo ), tuttavia, questo tipo di affermazione è rappresentativo di una posizione marginale tra i Sunniti. Ad esempio, i sunniti Al-Hasan Al-Saqqâf e 'Adnân Ibrâhîm affermano che questa scuola contiene autentiche catene di trasmissione e libri.
Imam Zayd ibn 'Alî, suo nipote Ahmad Ibn' Îsâ Ibn Zayd e suo pronipote Al-Hasan ibn Yahyâ ibn Al-Husayn ibn Zayd, Muhammad al-Bâqir e suo figlio Ja'far as-Sâdiq, 'Abdu Llâh ibn Mûsâ ibn Vengono contati 'Abdi Llâh al-Kâmil,' Alî ar-Ridâ, Al-Qâsim ibn Ibrâhîm ar-Rassî e suo nipote Yahyâ al-Hâdî, nonché Al-Hasan an-Nâsir al-Utrûsh o Muhammad ibn Mansûr al-Murâdî tra i grandi giuristi dello Zaydismo delle prime generazioni che hanno lasciato un solido e ricco patrimonio scientifico.
Una delle peculiarità dello zaydismo è che è una scuola di pensiero le cui opere di riferimento sono scritte in modo schiacciante direttamente dagli imam che detengono il potere politico e religioso, il che conferisce alla letteratura zaydita un certo credito tra i non sciiti., A differenza di altre correnti sciite i cui libri sono scritti da teologi che sono sostenitori degli imam che affermano di essere, riportando e commentando le loro parole.
Esegesi coranicaI Zaydits sono stabiliti principalmente in Yemen, dove è l'attuale Zaydite di Yahya al-Hadi, fortemente segnata dalla mu'tazilita la teologia , che funge da zaidismo ufficiale di oggi (le altre correnti che hanno di volta in volta sono scomparsi per un breve periodo). Dopo le dinastie che li rappresentava caddero). Questo si applica regolarmente agli zaydit per essere soprannominati "hadawites" (seguaci di al-Hâdî), piuttosto che "zaydits" (seguaci di Zayd ibn 'Alî). Allo stesso tempo, uno zaydismo più marcato dal sunnismo e orientato al sufismo si sviluppò nel Maghreb sotto il nome di "Idrissid Zaydism" (in riferimento a Moulay Idrîs).
Gli Zaydit dello Yemen costituiscono circa la metà della popolazione locale. Sono concentrati principalmente nel nord-ovest montuoso. Lo zaydismo lì funziona non solo come affiliazione religiosa, ma anche, in pratica, come legame sociale comunitario per la gente di montagna, che è sempre stata riluttante a sottomettersi alla legge dei sunniti delle pianure, soprattutto perché lo zaydismo sostiene una grande morale rigore nella governance, il che spiega in parte l' insurrezione Houthi nello Yemen che dura dal 2004.
Questa corrente è presente anche come minoranza in Arabia Saudita, Iran, Pakistan e India.