Il legame di Isacco ( ebraico עֲקֵדַת יִצְחַק, Akedát Yitzhák o עֲקֵידָה Akedah ; arabo ذبح Dhabih ), noto anche come sacrificio di Isacco o sacrificio di Abramo , è un episodio biblico della Genesi , in cui Dio chiede ad Abramo di offrirgli suo figlio Isacco come olocausto sul monte Moriah .
L'evento, ricordato quotidianamente nella liturgia ebraica , viene commemorato nel capodanno ebraico , ed è simbolicamente fissato il 25 marzo (corrispondente alla festa dell'Annunciazione ) nella tradizione cristiana occidentale. Infine, nel calendario musulmano , dalle 10 alle 13 ° Dhu al-Hijjah , è l'origine del partito islamico principale (nel Corano, è il sacrificio di Ismaele, il fratello maggiore di Isacco) l ' Eid al -Adha .
Poiché le promesse fatte ad Abramo sembrano essersi avverate, Dio gli chiede di portare il suo amato figlio unico, Isacco, nella terra di Moriah , e di offrirlo in olocausto ( Korban ). Il giorno dopo, di buon'ora, Abramo lega il suo asino , taglia la legna per l'offerta e si avvia con i suoi due servi e Isacco verso il luogo previsto. Arrivato dopo tre giorni di cammino, vi si arrampica da solo con Isacco, prende la selce e il coltello e posa la legna su Isacco. Un midrash dice che i suoi due servi sono Eliezer di Damasco e Ismaele , il primo figlio di Abramo e Agar , il servo che Sara che era sterile gli offrì di avere un figlio, e che litigarono su chi dei due sarà l'erede di Abramo dopo la morte di Isacco. Quando Isacco chiede ad Abramo dove sia l'ariete per l'olocausto, Abramo risponde che "Dio provvederà".
Sempre secondo la Genesi, giunto nel luogo che Dio aveva nominato, Abramo costruisce l' altare , depone la legna, lega Isacco, lo depone sull'altare, e alza la mano per abbattere suo figlio. Un angelo di Dio lo ferma, dicendogli di non alzare la mano contro suo figlio ("Non stendere la mano su questo giovane, non fargli del male! ... tuo figlio, il tuo unico figlio!"), per ora Dio sa che Abramo lo temeva, perché non gli aveva rubato suo figlio. Sul luogo viene sacrificato un montone che aveva preso le corna in un cespuglio, chiamato Adonai-Yirè ("Dio provvederà"). Abramo è benedetto con molti discendenti vittoriosi e tutte le nazioni della terra saranno benedette dai suoi discendenti.
Abramo torna dai suoi servi, e si mettono in viaggio per Bersabea , dove risiede Abramo, fino alla morte di Sara .
Nella mitologia greca , Atamante di Beozia si protende per immolare suo figlio Frisso, ma Eracle inviato da Zeus grida ad Atamante di risparmiare suo figlio e poi appare l'ariete chiamato Crisomallo , inviato da Zeus .
Secondo il racconto, Abramo obbedì al comando di Dio senza metterlo in discussione. Secondo la Bibbia, Dio vuole mettere alla prova Abramo, ma non vuole il sacrificio stesso, poiché invia un angelo per fermarlo all'ultimo momento, e fornisce un montone come sostituto. Quanto ad Isacco, secondo Flavio Giuseppe ha venticinque anni, trentasette secondo i Saggi del Talmud . In entrambi i casi Isaac è un adulto, abbastanza forte da combattere suo padre, ma non lo fa: anche lui obbedisce.
In Genesi 22,14 , il luogo è chiamato "il monte del Signore"; in 2 Cronache 3.1 ; Salmo 24,3 ; Isaia 2,3 Isaia 30,29 e Zaccaria 8,3 , questo luogo è identificato con la Roccia della Fondazione situata sul Monte del Tempio , a Gerusalemme .
La Mishnah , il Talmud e molti biblisti ebrei che li seguono vedono questo episodio come una prova per verificare la lealtà di Abramo a Dio. La legatura, infatti, mette in discussione tutte le promesse di benedizione divina di innumerevoli discendenti. Per Maimonide ( XII ° secolo ), la volontà di Abramo di sacrificare suo figlio ha dimostrato i limiti della capacità umana di amare il prossimo e la paura di Dio, allo stesso tempo. Inoltre, poiché Abramo agì seguendo ciò che Dio gli aveva detto attraverso una visione profetica, questo episodio illustra come una rivelazione profetica abbia lo stesso valore di verità di un argomento filosofico e quindi porti con sé la stessa certezza, nonostante il fatto. da un sogno o da una visione .
Sacrificio simbolicoTuttavia, molti commentari e midrashim rifiutano questa interpretazione: secondo Bereshit Rabba , Dio "non ha mai pensato di dire ad Abramo di massacrare Isacco". Per Jonah ibn Janah ( Spagna , XI ° secolo ), Dio esigeva un sacrificio simbolico e dopo Joseph Caspi (Spagna, all'inizio del XIV ° secolo ), Abramo è stato fuorviato dalla sua immaginazione ; anzi, "come ha potuto Dio ordinare una cosa così oltraggiosa?" ".
Divieto di infanticidioTuttavia, secondo Joseph Hertz , Rabbino Capo della dell'impero britannico nella prima metà del XX ° secolo , sacrifici di bambini era una pratica relativamente comune tra i popoli semitici - quando l' infanticidio era sistematico Roma antica ; la singolarità del racconto risiederebbe poi nel fatto che il Dio di Abramo interviene per impedire (e non prescrivere) il sacrificio. L'angelo disse ad Abramo: "Non stendere la mano su questo giovane, non fargli del male!... tuo figlio, il tuo unico figlio!" ". Con questa parola proibisce l'omicidio e l'infanticidio. Nel I ° secolo , lo storico Tacito descrive anche per eccentrica personalizzato degli ebrei non si desidera eliminare tutti i neonati. "A differenza delle crudeli divinità pagane, era solo la sottomissione spirituale che Dio richiedeva".
Altri intellettuali rabbinici notano anche che Abramo era disposto a fare qualsiasi cosa per risparmiare suo figlio, anche se ciò significava andare contro l'ordine divino : mentre è Dio che ordina ad Abramo di sacrificare Isacco, è un angelo , creatura inferiore nella gerarchia celeste, che gli ordina di fermarsi. Tuttavia, le azioni e le parole degli angeli (dal greco ἄγγελος, angelos che significa "messaggero") sono generalmente considerate derivate direttamente dalla volontà di Dio.
PunizioneIn alcuni scritti ebraici posteriori, specialmente quelli dei maestri chassidici , viene rifiutata la teologia di una "prova divina" e il sacrificio di Isacco viene interpretato come una "punizione" per il "maltrattamento" riservato in precedenza da Abramo al suo primogenito. figlio Ismaele nato dalla serva Agar, che espulse dalla sua casa su richiesta di sua moglie Sara. Secondo questa lettura, Abramo mancava di compassione verso suo figlio, quindi Dio lo punì con una evidente mancanza di compassione verso l'altro figlio.
Santificazione del nome di DioIl Rebbe Schneerson cita una domanda del rabbino Menachem Mendel di Vitebsk : a prima vista, questa sembra essere principalmente una prova di Isacco perché fu lui a dare la vita al kiddush Hashem (per santificare il nome di Dio ). Tuttavia, la Torah indica ( Gen 22,1 ) che Dio ha voluto mettere alla prova Abramo e non Isacco? Il rabbino Menachem Mendel risponde che, sebbene dare la propria vita sia una mitzvah molto grande , non è notevole negli annali della storia ebraica. Anche gli ebrei più analfabeti e "comuni" hanno dato la vita come martiri . Quindi, per grande mitzvah com'è, questa prova è considerata banale per qualcuno della statura spirituale di Isacco che, come uno dei nostri antenati, era equiparato al "carro" di Dio ( Bereshit Rabba 47, 6) perché serviva come veicolo per i tratti divini di gentilezza , rigore e compassione.
confutazioneIn The Last Trial , Shalom Spiegel afferma che questi commentatori hanno interpretato il racconto biblico come un'implicita confutazione dell'idea cristiana che Dio avrebbe sacrificato il proprio Figlio .
Mettiti alla provaPiuttosto, la persona principale messa alla prova in questo episodio fu Abramo. La sua fede veniva messa alla prova per vedere se dubitava delle parole di Dio. Ad Abramo è stato assicurato da Dio che "è per mezzo di Isacco che la discendenza perpetuerà il tuo nome" ( Gn 21,12 ), vale a dire che Isacco (e non Ismaele) avrebbe generato una grande nazione, i figli di Israele (il popolo ebraico ). Tuttavia, Abramo avrebbe potuto fare una domanda ovvia: quando Dio gli ordinò di offrire Isacco in sacrificio, era ancora celibe e se morì in quel momento, come avrebbe potuto diventare il padre della nazione che si supponeva discendesse da Abramo? Inoltre, Dio non è eterno e immutabile, come lo dichiara ("Sì, io, Yahweh, non vario", Malachia 3,6 ), suggerendo che non cambia idea?
Tuttavia, Abramo non prestò attenzione a questa domanda ovviamente logica. Invece, lo tirò fuori del tutto dalla sua coscienza e credette con fede pura e semplice che se questo era ciò che Dio gli stava dicendo di fare allora, era certamente la cosa giusta da fare. Stava attraversando e superando quella prova che era notevole, anche per qualcuno della statura di Abramo.
In The Binding of Isaac, Religious Murders and Kabbalah , Lippman Bodoff scrive che Abramo non ha mai avuto intenzione di sacrificare veramente suo figlio e che era sicuro che nemmeno Dio stesso avesse più quell'intenzione. Altri Suggeriscono che l'apparente impegno di Abraamo a sacrificare Isacco fosse il suo modo di mettere alla prova Dio. Abramo aveva precedentemente discusso con Dio per salvare vite a Sodoma e Gomorra . Seguendo silenziosamente le istruzioni di Dio di uccidere Isacco, Abramo fece pressione su Dio affinché agisse moralmente e preservasse la vita . Altri indizi che Abramo pensava che in realtà non avrebbe sacrificato Isacco si trovano in Genesi 22,5 , quando disse ai suoi servi: "Rimanete qui con l'asino. Io e il bambino andremo lì, ci ameremo e torneremo da te. Usando il plurale "noi" (invece del singolare "io") intendeva dire che lui e il suo Isacco sarebbero tornati. Quindi, non credeva che Isacco sarebbe stato infine sacrificato.
EroismoIn Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative , Yael S. Feldman scrive che l'episodio del legame di Isaac, sia nella sua versione biblica che post-biblica (incluso il Nuovo Testamento ) ha avuto una grande influenza sull'ethos dell'eroismo altruistico. e il sacrificio di sé nella moderna cultura ebraica nazionale. Come dimostra il suo studio, nel secolo scorso il legame di Isacco è diventato il sacrificio di Isacco, evocando sia la gloria che l'agonia di una morte eroica sul campo di battaglia.
Il legame di Isacco è citato nel Nuovo Testamento , nella Lettera agli Ebrei , come uno dei tanti atti di fede che compaiono nell'Antico Testamento : «Per fede Abramo mise alla prova, offrì Isacco, e fu il suo unico figlio che offrì in sacrificio colui che era il depositario delle promesse, colui al quale era stato detto: Per mezzo di Isacco avrai seme. Dio, pensò, può anche risuscitare i morti; è per questo che ha recuperato suo figlio, ed era un simbolo. » ( Eb 11,17-19 ). L'autore dell'Epistola considera qui che la fede di Abramo in Dio era così forte che si sentiva sicuro che se Dio gli avesse permesso di compiere il compito che gli aveva ordinato, sarebbe stato in grado di resuscitare Isacco affinché la sua profezia ( Gn 21,12 ) potesse essere adempiuto. Tale fede nella Parola di Dio e nella sua promessa fa di questo specifico brano dell'Antico Testamento un significativo (ed esemplare) esempio di fiducia agli occhi di molti cristiani.
I primi sermoni cristiani a volte accettavano l'interpretazione ebraica del legame di Isacco senza cambiarla. Ad esempio, Ippolito di Roma scrive nel suo Commento al Cantico dei Cantici : "Isacco il beato volle essere unto e volle sacrificarsi per la salvezza del mondo" ( Sul Cantico dei Cantici , 2:15 ). Altri cristiani dello stesso periodo consideravano Isacco una sorta di "Parola" prefigurante Cristo ( Origene , Omelie sulla Genesi , 11-13).
La maggior parte dei commentatori cristiani considera questo episodio un presagio del piano di Dio di vedere suo Figlio, Gesù , morire sulla croce per tutta l'umanità. La sottomissione di Isacco durante tutta questa dura prova è simile anche a quella di Cristo , scegliendo entrambi di abdicare alla propria vita affinché la Parola di Dio si compisse: infatti, la Genesi non fa menzione di alcuna lotta tra Isacco e Abramo. Inoltre, le due storie mostrano che Isacco e Gesù portano sul monte la legna necessaria per il proprio sacrificio.
La Genesi afferma che la legatura avvenne "nella terra di Moriyya" ( Gen 22,2 ). All'interno del cristianesimo, è stato messo in dubbio se il legame di Isacco sia avvenuto sul Monte del Tempio , sul Calvario (la collina dove Cristo fu crocifisso) o altrove. Alcuni cristiani considerano le parole di Abramo "Sul monte di Dio, Yahweh provvede" ( Gen 22,14 ) come una profezia che è in questo luogo che Dio avrebbe provveduto al sacrificio di Cristo, quindi pensate che sia una questione. del Calvario. Una spiegazione alternativa suggerisce che il Calvario fosse situato su una parte del Monte Moriah , il Monte del Tempio , che era separato dal complesso roccioso per consentire la fortificazione e la difesa di Gerusalemme. Secondo questa lettura, quindi , la crocifissione sarebbe avvenuta sullo stesso monte.
Il Corano descrive il sacrificio di Abramo ma non viene menzionato il nome del figlio da sacrificare.
La versione islamica differisce dalla Bibbia. Secondo fonti musulmane, quando Abramo parla a suo figlio della visione che ha avuto, accetta di essere sacrificato per compiere l'ordine di Dio e quindi non ha bisogno di essere ostacolato sull'altare.
Il Corano indica che quando Abramo chiese a Dio di avere un figlio giusto , Dio gli concesse un figlio con temperanza . Il figlio in questione, tuttavia, non è nominato direttamente nel Corano .
Quando fu in grado di camminare e lavorare, Abramo ebbe una visione del sacrificio di suo figlio. Quando ne parlò a suo figlio, accettò di obbedire al comando che Dio aveva dato nella visione. Quando entrambi si furono sottomessi alla volontà di Dio ed erano pronti per il sacrificio, Dio disse ad Abramo che aveva fatto il suo dovere e gli fornì un montone per fare il sacrificio. Dio ha promesso di ricompensare Abramo.
Gli intellettuali musulmani hanno sostenuto l'idea che fosse il figlio primogenito Ismaele (nato Agar , come Ismaele, non specificamente menzionato nel Corano) che fosse destinato al sacrificio mostrato nella visione, e che il secondo figlio, Isacco (nato da Sara) , nacque in seguito come ricompensa per la sottomissione di Abramo a questa visione.
Tra i primi teologi musulmani, tuttavia, c'era una disputa sull'identità di questo figlio. L'argomento di quelli di quei teologi che pensavano che fosse Isacco piuttosto che Ismaele (in particolare Ibn Qoutayba e Tabari ) era che le parole "egli riempì i tuoi antenati dell'antichità, Abramo e Isacco" si riferivano all'amicizia di Dio per Abramo e al suo intervento per salvare in definitiva Isacco. Altri invece ritenevano che la promessa fatta ad Abramo di avere un figlio da Sara e un nipote, Giacobbe, precludesse la possibilità della morte prematura di Isacco.
I musulmani considerano le visioni che i profeti sperimentano come rivelazioni di Dio e quindi il sogno di Abramo era un comando divino. L'episodio è quindi visto come una prova imposta da Dio ad Abramo ea suo figlio, che riescono sottomettendosi a Dio e mostrando di credere che Dio ha e dà tutto ciò che hanno e tengono a cuore, compresa la loro vita e la loro progenie. La sottomissione di Abramo e di suo figlio è celebrata e commemorata dai musulmani durante l' Eid al-Adha (noto anche come Eid al-Kebir). Durante questa festa, chi può e chi partecipa al pellegrinaggio alla Mecca sacrifica un ariete , una mucca , una pecora o un dromedario . Parte della carne prelevata dal sacrificio viene consumata dalla famiglia e il resto viene distribuito ai vicini e ai bisognosi. La festa segna la fine del pellegrinaggio.
Il famoso sito di Marwah (in arabo مروة) può essere paragonato alla terra di Moriah (in ebraico מוריה) di cui si parla in Gen 22.2 . Tuttavia, va notato che la Bibbia ebraica identifica il Monte del Tempio di Gerusalemme con il Monte Moriah già al tempo del Primo Tempio in 2 Cronache 3 , cioè circa 1.700 anni prima della versione islamica.
I fautori della critica radicale che operano sulla base dell'ipotesi documentaria attribuiscono il racconto del legame di Isacco alla fonte biblica E per due ragioni: da un lato, il testo usa generalmente il termine " Elohim " (אלוהים) per designare Dio , d'altra parte, ha strutture parallele alla fonte E. Da questo punto di vista, la seconda apparizione dell'angelo ad Abramo ( Gn 22,14-18 ), lodando la sua obbedienza e benedicendo la sua discendenza, sembra essere stata inserito successivamente nel racconto originale della fonte E ( Gn 22,1–13 , Gn 22,19 ). Questa osservazione si basa sia sul diverso stile dei versetti 14-18 che sull'uso di “ YHWH ” (יהוה) invece di “ Elohim ” per denotare la divinità. Studi più recenti mettono in dubbio questa analisi. Essi affermano che va lodata e benedetta l'obbedienza di Abramo al comando divino, che riceve solo durante il secondo discorso angelico. Per questo motivo, questo discorso non potrebbe essere stato inserito nella narrazione originale dalla fonte E. Ciò ha quindi suggerito a molti ricercatori che l'autore dell'inserimento ha lasciato il segno anche sulla narrazione originale.
Secondo lo studioso ebreo americano Jon D. Levenson (a) , l'ebraismo sradicato ufficiale bambino sacrificio alla fine del VII ° e VI ° secolo aC. dC ma questo tema rimane molto importante nella letteratura religiosa che cerca di fornire una sublimazione a questa pratica. Un'interpretazione affiancata da Thomas Römer . Secondo lui, è probabile che i bambini siano stati sacrificati a Yahweh . Questi sacrifici sono stati assegnati a Moloch , ma dietro "Moloch", "errata interpretazione" eseguita da IV E - V ° secolo dell'era cristiana, si nasconde la parola "Melek", vale a dire "il re», una designazione del Signore. Questa pratica va al VI ° - V ° secolo aC. dC e questa svolta è illustrata nel racconto del sacrificio di Isacco.
Il tema della legatura di Isacco è stato più volte rappresentato nell'art.
La più antica rappresentazione conosciuta del motivo si trova sul baldacchino della nicchia della Torah nella sinagoga di Dura Europos , che risale alla metà del III ° secolo .
Affresco della sinagoga di Dura Europos , metà del III ° secolo
Miniatura della cronaca di Fulda , 3 ° quarto del XIV ° secolo
Vetrata della chiesa della Madeleine , Troyes , inizio del XVI ° secolo .
Olio su tela di Caravaggio , 1603 (conservato a Firenze)
Acquaforte di Adi Holzer , 1997
Sulla Cattedrale di Strasburgo (inizio del XV ° secolo )
Il sacrificio di Donatello , 1418 circa
Particolare della stessa opera
Con Alonso Berruguete (inizio XVI ° secolo )
di Maria Taferl (1781)
The Binding of Isaac è un set indipendente di azione-avventura creato da Edmund McMillen pubblicato su28 settembre 2011su Steam , la cui trama è basata su una versione modernizzata del mito.