Fondazione | 1 ° novembre 1970 |
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Scioglimento | 6 maggio 1975 |
Tipo | Società di Vita Apostolica |
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Movimento | Tradizionalista o fondamentalista , a seconda dei punti di vista |
Obiettivo | Celebrazione dei sacramenti secondo la forma tridentina del rito romano , mantenimento della dottrina così intesa fino a tempi recenti, in opposizione ai cambiamenti introdotti dal Concilio Vaticano II, dalla spiritualità romana e mariana monfortana |
posto a sedere | Menzingen |
Fondatore | Marcel Lefebvre |
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Superiore Generale | Davide Pagliarani (dal2018) |
Sito web | www.fsspx.org |
La Fraternità Sacerdotale San Pio X (acronimo: FSSPX ), di tradizione cattolica originariamente denominata Fraternità degli Apostoli di Gesù e Maria , è una società di sacerdoti tradizionalisti , senza statuto canonico all'interno della Chiesa cattolica con la quale intrattiene rapporti complessi. Il suo scopo è "il sacerdozio e tutto ciò che vi appartiene" (principalmente, formare sacerdoti e tenere seminari ). Ha sede a Menzingen , nel cantone di Zugo (Svizzera).
Fondato su 1 ° novembre 1970, questa società, i cui statuti erano stati riconosciuti e approvati dal Vescovo diocesano di Friburgo nel 1970 come "pia unione", perse il riconoscimento canonico da parte della Chiesa cattolica il6 maggio 1975. La decisione del suo fondatore, Marcel Lefebvre , di ordinare sacerdoti senza il permesso della Santa Sede gli valse la sanzione della suspens a divinis le30 giugno 1975. Fu disassociato latae sententiae il2 luglio 1988, quando consacrò quattro vescovi senza il permesso del papa.
Questa scomunica dei vescovi non implica uno scisma , anche se il termine è usato dalla stampa laica per qualificare il conflitto. Questa confusione porta il cardinale Castrillón Hoyos , responsabile del dossier, a precisare (2005) che “non possiamo dire in termini corretti, esatti, precisi che c'è uno scisma” , mentre papa Benedetto XVI (2009) sottolinea che c'è stato " il pericolo di uno scisma» .
Marcel Lefebvre e i suoi discepoli si considerano “ tradizionalisti ” mentre per molti, come spiega Émile Poulat , il movimento è l'incarnazione del “ fondamentalismo ” , in un dibattito semantico non ancora definito. Inoltre, i legami della Fraternità con l' estrema destra sono "famigerati" in Francia e Belgio. Diverse azioni dei suoi membri, anche delle sue istituzioni, così come le posizioni prese dai suoi leader, hanno suscitato polemiche.
I negoziati con la Santa Sede per il reinserimento della comunità nel seno della Chiesa cattolica portano alla revoca della scomunica dei vescovi ingennaio 2009da Papa Benedetto XVI, senza che ciò significhi il ritorno alla piena comunione della FSSPX, che deve riconoscere l'autorità del Papa e del Concilio Vaticano II . Nelottobre 2012, di fronte alla reiterata opposizione dei tre vescovi della FSSPX al Vaticano II, Gerhard Ludwig Müller , prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede avrebbe considerato la fine delle discussioni; tuttavia continuano i contatti, mantenuti all'interno della pontificia commissione Ecclesia Dei , e,13 dicembre 2013, M gr Fellay incontra Papa stesso Francesco.
il 21 novembre 2016, nella sua Lettera apostolica Misericordia et misera a chiusura del Giubileo della Misericordia , papa Francesco rende lecito il sacramento della confessione impartito dai sacerdoti della fraternità “fino a nuove disposizioni” . il4 aprile 2017, crea disposizioni per garantire il riconoscimento giuridico dei matrimoni della Fraternità San Pio X. il17 gennaio 2019, sopprime la commissione Ecclesia Dei , considerando che le poche questioni che rimangono aperte nei confronti della FSSPX sono principalmente di natura dottrinale. Da quella data, le discussioni tra Roma e la FSSPX dipendono direttamente dalla Congregazione per la Dottrina della Fede .
Secondo i termini dei suoi statuti, la FSSPX ha come scopo "il sacerdozio e tutto ciò che lo riguarda e nient'altro che ciò che lo riguarda", principi che implicano, tra l'altro, "orientare e realizzare la vita del sacerdote verso la quale è essenzialmente la sua ragion d'essere: il santo sacrificio della Messa “pur“ evitando accuratamente gli errori moderni, in particolare il liberalismo e tutti i suoi sostituti”. In pratica, ciò implica il mantenimento della forma tridentina del rito romano e una forte critica degli "errori moderni".
Dal punto di vista del diritto canonico della Chiesa Cattolica Romana, se la FSSPX è stata un'opera della Chiesa tra il 1970 e il 1975, non lo è più direttamente oggi e non riceve alcuna forma di approvazione o appoggio da Roma. riconoscimento in apparenza. Infatti, questa società di vita comune senza voti fu approvata da Charrière, vescovo di Friburgo, e istituita nella sua diocesi il1 ° novembre 1970 ; il18 febbraio 1971, il prefetto della Sacra Congregazione per i Religiosi, il cardinale Wright, firma un decreto di approvazione degli statuti della Fraternità. Tuttavia, una lettera della Sacra Congregazione per le istituzioni educative , firmata da una commissione di tre cardinali, informa Marcel Lefebvre che la sua dichiarazione di21 novembre 1974- così come la "professione di fede" che denuncia "la Roma neomodernista e neoprotestante del Concilio Vaticano II" - è "in tutti i punti inaccettabile". A Mamie, il nuovo vescovo di Friburgo, fu concesso il diritto di annullare il decreto di erezione promulgato dal suo predecessore nel 1970, cosa che fece con lettera il6 maggio 1975. Un ricorso di Lefebvre fu respinto dal cardinale Staffa in nome del Canone 1556 e, il 29 giugno 1975, dopo la consacrazione di tre sacerdoti a Ecône, lo stesso papa Paolo VI dichiara di sottoscrivere le conclusioni della commissione cardinalizia e ne ordina l'immediata entrata in vigore. il29 luglio, Marcel Lefebvre è colpito da suspense a divinis secondo il canone 2279.
Successivamente, durante le consacrazioni episcopali del 1988, Lefebvre, il suo concelebrante Antônio de Castro Mayer e i quattro nuovi vescovi furono scomunicati. Tuttavia, a più riprese, il cardinale Castrillón Hoyos , presidente della Pontificia Commissione Ecclesia Dei finoluglio 2009 hanno riferito nei media che la FSSPX era all'interno della Chiesa, ma mancava ancora di "una comunione più perfetta".
Da parte sua, la FSSPX ritiene che la sua revoca dell'approvazione pronunciata nel 1975 sia giuridicamente nulla perché viziata da irregolarità.
Infine, dal punto di vista dei poteri politici francesi, il Tribunale amministrativo di Parigi ritiene che la FSSPX possa costituire un'associazione religiosa indipendentemente dal fatto che “la Chiesa alla quale afferma di aver escluso dai suoi ranghi il suo presidente fondatore”.
All'inizio, la Fraternité Saint-Pie-X si estendeva principalmente alla Francia, dove il suo primo distretto, il15 agosto 1976, sotto la guida dell'abate Paul Aulagnier che fondò i primi conventi a Pointet (Allier), Lanvallay (Côtes-d'Armor) e Suresnes (Hauts-de-Seine). A poco a poco, i sacerdoti ordinati in Ecône sono venuti a dare una mano ai sacerdoti diocesani che hanno mantenuto la liturgia tradizionale e il catechismo così come è stato dispensato prima del Concilio. È il caso della chiesa di Saint-Nicolas-du-Chardonnet a Parigi, occupata irregolarmente dai tradizionalisti dal 1977, dove gli abati Michel Simoulin e Philippe Laguérie assistono dal 1980 François Ducaud-Bourget . Nel corso degli anni, i sacerdoti della La fraternità si insedia in diverse chiese, alcune affidate loro dai sindaci, come Gaston Defferre che fornisce loro la chiesa Saint-Pie-X , rue du Tapis-Vert a Marsiglia , o associazioni, come quella del Bazar de la Charité, che nel 2013 ha concesso loro la cappella Notre-Dame-de-Consolation , rue Jean-Goujon a Parigi. La FSSPX serve in tutta la Francia quasi 200 luoghi di culto, come la collegiata di Thouars (Deux-Sèvres), la cappella di Bon-Conseil a Bordeaux (Gironde), la cappella dell'ex seminario di Amiens (Somme ), il Notre -Cappella Dame-de-l'Espérance a Versailles (Yvelines), ecc. Dagli anni '70 ha anche svolto la funzione di cappellania per molte scuole affidate loro da laici o chierici. È il caso di Saint-Michel, vicino a Châteauroux (Indre) o dell'Étoile du Matin a Bitche (Mosella).
In Baviera , dove Lefebvre si reca ogni anno e dove ha fondato il Seminario del Sacro Cuore a Zaitzkofen (de) , è presente da quarant'anni la Fraternità San Pio X. Serve dozzine di chiese lì, come a Bonn , la cappella dell'ospedale regionale della Renania o la chiesa di San Bonifacio a Essen e ha costruito edifici religiosi come la chiesa di San Pietro a Berlino . In Austria ha sede presso il castello di Jaidhof , lasciato in eredità da Madame von Gutmann.
Negli Stati Uniti, la Society of Saint-Pius-X ha istituito un seminario a Ridgefield (Connecticut) alla fine degli anni '70, che ha trasferito a Winona (Minnesota). Per mancanza di spazio, nel 2016 ha fatto erigere edifici a Dillwyn (Virginia) per ospitare il centinaio di futuri sacerdoti. Nelgiugno 2020, inizia la costruzione della "Chiesa dell'Immacolata" a St Marys (Kansas). Lefebvre ha fondato la Fraternità in Africa nel 1986 che si è diffusa dal Gabon . Lo ha stabilito anche in Sud America e in Asia.
Dal 1975, il numero dei sacerdoti della FSSPX è cresciuto ogni anno. Nel 2019, la Fraternità San Pio X serve 772 centri di massa in 72 paesi, dalla Germania allo Zimbabwe. Comprende quasi 650 sacerdoti, 215 seminaristi , 116 fratelli, 195 suore, 79 Oblati .
Il numero di laici che partecipano alle messe della FSSPX è stimato da 150.000 ( Henri Tincq ) a 600.000 (FSSPX), il cardinale Hoyos ha stimato nel 2017 “circa mezzo milione di persone” . In realtà, questa cifra è per sua natura vaga, poiché alcuni fedeli vengono ogni domenica, mentre altri vengono più raramente, e altri frequentano sia le chiese della confraternita sia le chiese dove si celebra il rito postconciliare. Uno studio del 2013 indica che il 49% (15% "il più delle volte" e il 34% "di tanto in tanto" ) dei fedeli della FSSPX in Francia sarebbero pronti a tornare nella parrocchia territoriale se vi trovassero la liturgia tradizionale . .
Inoltre, diverse comunità religiose hanno aderito alla Fraternità San Pio X nel corso degli anni, per attaccamento alla liturgia tradizionale e per mantenere le loro costituzioni osservate fino alle riforme successive al Concilio Vaticano II . È il caso della Fraternità della Trasfigurazione , insegnanti domenicane del Santo Nome di Gesù di Fanjeaux (Aude) e Saint-Pré (Var) le cui suore - circa 250 - gestiscono scuole femminili. Diverse comunità contemplative affermano anche di appartenere alla Fraternità di Saint-Pie-X come i domenicani di Avrillé (Maine-et-Loire), i cappuccini e le clarisse di Morgon (Rhône), i benedettini di Bellaigue (Puy-de- Dôme) , i francescani di Trévoux (Finistère), nonché congregazioni caritative come le Piccole Suore di Saint-Jean-Baptiste stabilite a Rafflay (Loire-Atlantique) e Lourdes (Hautes-Pyrénées). Il movimento della Fraternità Saint-Pie-X conta circa 1.500 sacerdoti, religiosi e religiose.
La Fraternità Sacerdotale San Pio X è una società di vita comune retta da un superiore generale eletto per un mandato di dodici anni. Dopo Marcel Lefebvre (1970-1982) poi padre Franz Schmidberger (1982-1994), Bernard Fellay è stato eletto per la prima volta nel 1994, per un mandato di 12 anni; è stato rieletto per un secondo mandato dal 2006 al 2018. Da allora gli è succeduto padre Davide Pagliarani11 luglio 2018.
Il superiore generale è coadiuvato nel suo governo dai membri del suo consiglio nel quale siedono gli assistenti generali, anch'essi eletti per un periodo di dodici anni, nonché il segretario generale. Nel 2006, padre Niklaus Pfluger è stato nominato primo assistente generale, padre Alain-Marc Nély è stato nominato secondo assistente generale e padre Christian Thouvenot è stato nominato segretario generale.
Il capitolo è un'assemblea, che elegge il superiore ei suoi due assistenti. Sono membri di diritto:
La Fraternità è organizzata in 14 “distretti”, cioè paesi o gruppi di paesi dove ha più di 3 conventi formati e in 6 “case autonome”, che sono distretti in preparazione. Questi distretti sono sotto la responsabilità di un "superiore".
Assicura la formazione dei suoi futuri sacerdoti in sei seminari , che corrispondono alla sua estensione geografica:
Per quanto riguarda le violazioni di diritto canonico , Fellay ha dato 2015 riconosciuta da Roma come Giudice 1 ° forum per i membri della Fraternità San Pio X. La Fraternità può quindi giudicare i suoi sacerdoti che hanno commesso gravi colpe, e possono poi appellarsi ai tribunali romani.
Il ramo sacerdotale della Fraternità San Pio X (sacerdoti, fratelli e seminaristi) rimane il più noto al grande pubblico, ma l'opera è composta da altri tre rami:
Il simbolo della FSSPX recita: “due cuori intrecciati simboleggiano l'unione perfetta che esiste tra Gesù e Maria. Sono uniti nel disegno divino della redenzione, nella loro carità per Dio e nella loro misericordia per gli uomini”.
Nel 1969 , su richiesta di diversi seminaristi francesi, Marcel Lefebvre aprì la casa San Pio X , route de la Vignettaz a Friburgo , per fornire lì l'educazione cattolica tradizionale. Poi, nel 1970 , ha fondato, a Écône ( Svizzera ), la Fraternità Sacerdotale di Saint-Pie-X. Gli obiettivi di questa fraternità sacerdotale sono “il sacerdozio e tutto ciò che lo riguarda e nulla che lo riguardi”. Con l'autorizzazione di Paolo VI , l'istituzione viene eretta canonicamente da Charrière , vescovo delle diocesi di Losanna, Ginevra e Friburgo, come “pia unione” per un periodo di tre anni ad experimentum rinnovabile. Da parte sua, il Vescovo di Sion lo autorizza a fondare un seminario a Écône.
Successivamente, Lefebvre continua a criticare, più o meno violentemente, la politica di apertura postconciliare, attaccando in particolare il dialogo interreligioso che la Chiesa cattolica sta tentando. il21 novembre 1974, pubblicò un manifesto che riassumeva le sue posizioni:
“Aderiamo con tutto il cuore, con tutta l'anima alla Roma Cattolica, custode della Fede Cattolica e delle tradizioni necessarie per mantenere questa fede, alla Roma Eterna, maestra di saggezza e verità. D'altra parte, rifiutiamo e ci siamo sempre rifiutati di seguire la Roma di tendenza neomodernista e neoprotestante che si è manifestata chiaramente nel Concilio Vaticano II e dopo il Concilio in tutte le riforme che ne sono derivate. […]
Nessuna autorità, anche la più alta nella gerarchia, può costringerci ad abbandonare o sminuire la nostra fede cattolica chiaramente espressa e professata dal magistero della Chiesa per diciannove secoli. […]
Questa Riforma, essendo il risultato del liberalismo , del modernismo , è interamente avvelenata; esce dall'eresia e finisce in eresia, anche se non tutti i suoi atti sono formalmente eretici. È quindi impossibile per un cattolico cosciente e fedele adottare questa Riforma e sottomettersi ad essa in alcun modo. […]
Per questo, senza alcuna ribellione, senza amarezza, senza rancore, continuiamo la nostra opera di formazione sacerdotale sotto la stella del magistero di tutti i tempi, convinti di non poter rendere un servizio maggiore alla Santa Chiesa Cattolica, al Sommo Pontefice e al le generazioni future. "
Di conseguenza, nella primavera del 1975, il nuovo vescovo di Friburgo ha ritirato l'autorizzazione concessa dal suo predecessore alla Fraternità Sacerdotale di Saint-Pie-X.
Nonostante ciò Lefebvre decise di continuare la sua azione di formazione dei sacerdoti, e in giugno 1976, ordina tredici sacerdoti senza lettere diminutive .
il 22 luglio 1976, Paolo VI colpisce Marcel Lefebvre di suspense a divinis per la sua opposizione al Concilio Vaticano II e la sua opposizione alle riforme ad esso annesse e la Fraternità viene sciolta. In risposta, in un'intervista a Le Figaro , Lefebvre descrive il Vaticano II come "un concilio scismatico". E il29 agosto, Lefebvre celebra la “messa di Lille”.
Dopo questa prima rottura in unione con Roma, Lefebvre e la Fraternità San Pio X scelsero di continuare la loro azione formando sacerdoti, aprendo luoghi di culto in tutto il mondo cristiano con la volontà di «mantenere e perpetuare il sacrificio glorioso ed espiatorio di Cristo in la Chiesa” . A poco a poco, la fraternità acquisì una struttura gerarchica distinta e separata dalla Chiesa romana , con lo scopo di "mantenere la Santa Chiesa Cattolica e Romana, volendo continuarla e continuarla attraverso il Sacerdozio". Nelgennaio 1978, Padre Paul Aulagnier ha creato la rivista Fideliter , l'organo di comunicazione del distretto francese della Fraternità. In un atto datato1 ° maggio 1980, Lefebvre concede ai suoi sacerdoti una serie di poteri e agevolazioni canoniche o liturgiche, tra cui il “potere” di dispensare da certi impedimenti al Matrimonio e anche i “poteri” di Confermare. il3 ottobre 1984Roma pubblica la lettera Quattuor abhinc annos che liberalizza a determinate condizioni la celebrazione della forma tridentina del rito romano , sotto la giurisdizione dei vescovi. La FSSPX, pur accogliendo con favore questo primo passo, rimane molto sospettosa nei confronti della gerarchia diocesana e chiede una liberalizzazione generale dei libri del 1962, nonché uno statuto giuridico direttamente soggetto al Papa . Nel 1980 , Lefebvre ha creato l' Institut universitaire Saint-Pie-X a Parigi .
Lefebvre critica severamente la visita ad una sinagoga di Giovanni Paolo II , o gli incontri interreligiosi ad Assisi nel 1986 . In occasione di questo incontro, che ha suscitato preghiere per la pace nel mondo, tutti i rappresentanti religiosi presenti avevano pregato ciascuno il proprio Dio. Per la tradizione cattolica questo può sembrare dire che “tutte le religioni sono uguali”, da sempre condannata dalla Chiesa cattolica. Lefebvre afferma, durante una conferenza spirituale a Écône, che il Papa è poi ispirato dal diavolo e dai massoni .
I rapporti con Roma vengono mantenuti e il tentativo di normalizzare la situazione della FSSPX avviene il 5 maggio 1988, con la firma di un accordo tra il cardinale Ratzinger e Lefebvre. Tale accordo riconosceva il principio della consacrazione vescovile, il mantenimento della «speciale disciplina concessa alla Fraternità da una legge particolare». Ma il giorno dopo6 maggio, Lefebvre riconsidera la sua firma.
Sentendosi invecchiato, e volendo garantire la sostenibilità del suo lavoro, Lefebvre decise di procedere con ordinazioni di vescovi, anche senza l'accordo di Roma. Quello che fa, nonostante gli avvertimenti canonici, il30 giugno 1988. Lefebvre , assistito da Antônio de Castro Mayer , vescovo emerito di Campos , ordina quattro vescovi , Alfonso de Galarreta , Bernard Fellay , Bernard Tissier de Mallerais e Richard Williamson .
Queste ordinazioni di vescovi nonostante il divieto di Roma ricadono sotto la scomunica latæ sententiæ : l'individuo si scomunica, per il semplice fatto del suo atto, ma la scomunica deve essere oggetto di una dichiarazione pubblica. Così ha fatto il cardinal Gantin - allora Prefetto della Congregazione per i Vescovi - il1 ° luglio 1988dal decreto Dominus Marcellus Lefebvre : avverte ogni persona di buona volontà che Lefebvre ha "fatto un atto scismatico" citando i canoni 1364-1 e 1382 del Codice di Diritto Canonico
“L'apostata della fede, l'eretico o lo scismatico incorre nella scomunica latæ sententiæ . “Il Vescovo che, senza mandato pontificio, consacra qualcuno Vescovo, e parimenti colui che riceve la consacrazione di questo Vescovo, incorre nella scomunica latæ sententiæ riservata alla Sede Apostolica. "
Dichiarò quindi scomunicato lo stesso Lefebvre , de Castro-Mayer, vescovo co-consacrante, e i quattro nuovi vescovi. il2 luglio 1988Giovanni Paolo II , attraverso il motu proprio Ecclesia Dei , ricorda ai fedeli che nessuno deve ignorare che "l'adesione formale allo scisma costituisce una grave offesa a Dio e comporta la scomunica prevista dal diritto della Chiesa".
Alcune comunità del movimento tradizionalista, come i benedettini di Barroux , non accettano la situazione di scisma causata dalle ordinazioni di vescovi della30 giugno. Sono canonicamente accolti nella Chiesa cattolica inluglio 1988. Alcuni sacerdoti della FSSPX lasciarono poi la Fraternità per fondare la Fraternità Sacerdotale di San Pietro , sul modello degli accordi della5 maggio. Una commissione cardinale - la Pontificia Commissione Ecclesia Dei - sovrintende alle applicazioni pratiche del motu proprio.
L'affare CamposFino al 2000 non esistevano più rapporti ufficiali tra Roma e la Fraternità. Quest'ultimo si sforza di sviluppare la sua presenza globale e di castigare i “raduni” . Nelagosto 2000, la Fraternità San Pio X è in pellegrinaggio a Roma nell'ambito del Giubileo . In questa occasione, vari membri importanti tra cui Bernard Fellay , il superiore generale, incontrano il cardinale Castrillón Hoyos, presidente della commissione Ecclesia Dei . Nel corso dell'anno 2000 gli incontri si moltiplicano , ma a metà del 2001 le relazioni erano a un punto morto.
Una delle comunità della fraternità Saint-Pie-X, l' Union Saint-Jean-Marie-Vianney , di Campos in Brasile , guidata da Rangel, continua i colloqui con il Vaticano, riconosce il Concilio Vaticano II interpretato alla “luce della tradizione " e la validità e liceità della Messa Vaticano II e ottiene il18 gennaio 2002lo stato di “amministrazione apostolica di carattere personale” sottoposto direttamente al Papa. La forma tridentina del rito romano è riconosciuta come proprio rito.
Nuovi rallyAll'interno della Fraternità San Pio X, questo tipo di accordo sembra soddisfacente per alcuni. Così, nel corso dell'anno 2003, padre Paul Aulagnier , già superiore del distretto di Francia, ha espresso il suo sostegno agli “accordi di Campos”; è escluso dalla FSSPX daottobre 2003. Nel 2004, padre Philippe Laguérie , già parroco di Saint-Nicolas-du-Chardonnet, ha espresso la sua insoddisfazione per il funzionamento dei seminari e per alcune scelte della Fraternità; è soggetto a un trasferimento disciplinare in Messico, che rifiuta. Bernard Fellay dichiarò poi che padre Laguérie "non faceva più parte della Fraternità Sacerdotale di Saint-Pie-X". La sanzione è la stessa per coloro che avevano mostrato il loro sostegno, come gli abati Guillaume de Tanoüarn , Christophe Héry e Henri Forestier.
il 8 settembre 2006, gli abati Philippe Laguérie , Guillaume de Tanoüarn , Paul Aulagnier, Christophe Héry e Henri Forestier si uniscono alla piena comunione con la Chiesa cattolica romana all'interno dell'Institut du Bon-Pasteur , con l'uso esclusivo dei libri del 1962 e il diritto a una "critica costruttiva" "del Concilio Vaticano II.
I “raduni” alla Compagnia di Saint-Pie-Xil 30 luglio 2006, un pastore luterano svedese, Sten Sandmark, abiura il luteranesimo e professa la fede cattolica nella chiesa di Saint-Nicolas-du-Chardonnet davanti a Tissier de Mallerais , uno dei quattro vescovi ordinati da Lefevre.
La Fraternité Saint-Josaphat , fondata nel 2001, che riunisce sacerdoti di rito slavo in Ucraina, fa parte del movimento FSSPX chiedendogli insegnanti per il suo seminario. Bernard Tissier de Mallerais ha ordinato sacerdote di questa comunità nel 2003. Nel 1995, Salvator Lazo , vescovo emerito di La Union ( Filippine ), è entrato a far parte della FSSPX. Morì nel 2000.
Nel gennaio 2019, Vitus Huonder , Vescovo di Coira, annuncia che al termine del suo mandato, con l'approvazione del Papa, si stabilirà in uno dei centri della Fraternità Sacerdotale San Pio X, ovvero l'Istituto Santa Maria de Wangs . Per Monde & Vie , “questo annuncio non fa che corroborare il movimento verso la normalizzazione della Fraternità Saint-Pie-X iniziato vent'anni fa e che ora è quasi interamente ratificato” .
Il motu proprio Summorum PontificumDal motu proprio Summorum Pontificum , pubblicato su7 luglio 2007, Papa Benedetto XVI , che come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede era molto cosciente del “problema tradizionalista ” , mette in luce la forma tridentina del rito romano . Nella lettera ai vescovi che accompagna il motu proprio , il Papa precisa che uno degli obiettivi di questo testo è “la riconciliazione interna nella Chiesa”.
Queste disposizioni sono salutate da Bernard Fellay a nome della Fraternità Sacerdotale di Saint-Pie-X. Per lui, questo “clima favorevole instaurato” da Benedetto XVI, e questo “innegabile progresso liturgico” devono precedere il ritiro delle scomuniche e l'apertura di vere discussioni dottrinali.
Con decreto della Congregazione per i Vescovi di21 gennaio 2009firmato dal cardinale Giovanni Battista Re , Prefetto della Congregazione, la scomunica latae sententiae (cioè di fatto ), che ha colpito i quattro vescovi consacrati da Lefebvre , Bernard Fellay , Alfonso de Galarreta , Bernard Tissier de Mallerais e Richard Williamson , si alza in piedi .
Lo stesso decreto aggiunge che "auspichiamo che a questo passo segua la rapida realizzazione della piena comunione con la Chiesa, di tutta la Fraternità San Pio X", nel senso che la Fraternità Sacerdotale San Pio X no è non ancora considerato in piena comunione con la Chiesa di Roma. Secondo il diritto della Chiesa, la revoca della scomunica non è riconciliazione o riabilitazione, ma l'apertura della via alla riconciliazione; i quattro vescovi restano sospesi ( suspens a divinis ), il che significa che non possono ancora esercitare il loro ministero episcopale all'interno della Chiesa cattolica.
La forte emozione che nasce all'interno della Chiesa cattolica, a seguito delle affermazioni negazioniste di uno dei quattro vescovi ( Richard Williamson ) e di fronte alla posizione della FSSPX in relazione al Concilio Vaticano II , porta Benedetto XVI a chiarire che la revoca della scomunica per i vescovi della Fraternità San Pio X (FSSPX) “non significava di per sé il ritorno alla piena comunione del movimento fondamentalista, e che ciò poteva avvenire solo nel rispetto dell'insegnamento del Concilio Vaticano II”.
Bernard Tissier de Mallerais, dal canto suo, non è mai stato sospeso a divinis , essendo già stato ordinato sacerdote il29 giugno 1975, mentre la sentenza della Santa Sede riguardava solo i sacerdoti ordinati da Lefebvre da luglio 1976. L'apertura nella ricerca di riavvicinamento poi continua.
Ecclesiae unitatemil 8 luglio 2009, il Vaticano pubblica il motu proprio Ecclesiae unitatem che collega la Commissione Ecclesia Dei alla Congregazione per la Dottrina della Fede guidata dal cardinale americano William Levada , motivando questa decisione con l'obiettivo che la FSSPX riacquisti la piena comunione con la Chiesa. Ricorda però che «la Fraternità non godrà di alcuno statuto canonico nella Chiesa ei suoi ministri non potranno esercitare legittimamente alcun ministero» finché permangono questioni dottrinali. Una settimana prima, uno dei funzionari della FSSPX, Bernard Tissier de Mallerais , considerato il teologo della FSSPX, aveva dichiarato da parte sua che «le discussioni andranno avanti solo se Roma riforma il suo modo di vedere e riconosce gli errori. il Concilio guidava la Chiesa”.
La liberazione della celebrazione della Messa secondo la forma tridentina del rito romano e la revoca delle scomuniche soddisfano le condizioni emesse da Bernard Fellay e consentono alle due parti di avviare discussioni sui punti della dottrina considerati in discussione. la divisione. Questi incontri bilaterali iniziano il26 ottobre 2009 e finisci in giugno 2011, con cadenza bimestrale. Le conclusioni di queste discussioni rimangono riservate.
Rispondendo alla stampa sulle ordinazioni sacerdotali avvenute all'interno della Fraternità San Pio X il 29 giugno 2011Padre Federico Lombardi , direttore della sala stampa della Santa Sede , ha confermato che queste ordinazioni sacerdotali erano illegittime. “Si tratta di 20 nuovi sacerdoti, di cui 11 francesi, che sono stati effettivamente ordinati illegittimamente – i vescovi che li hanno ordinati sono stati consacrati illegittimamente nonostante l'opposizione del papa, nel seminario di Ecône , in Svizzera, in Vallese e a Zaitzkofen (de) , in Germania. Se, dal punto di vista sacramentale, le ordinazioni sono valide, questi sacerdoti non possono amministrare i sacramenti. "
Queste discussioni non impediscono a membri influenti della FSSPX di continuare la loro critica alle iniziative del papa, contro il suo pensiero o anche contro la sua persona o anche contro la beatificazione di Giovanni Paolo II inmaggio 2011.
Nel agosto 2011, al termine di questi incontri romani, Bernard Fellay , riafferma la sua intangibile opposizione al Vaticano II, avvalendosi di qualche appoggio all'interno della Curia romana, sebbene il loro numero sia ridotto. Per Benedetto XVI la libertà religiosa, il dialogo interreligioso, la collegialità episcopale e lo sviluppo della liturgia costituiscono “punti non negoziabili”, già oggetto di un accordo nel 1988 con Lefebvre prima di allora – qui non si smentisce.
il 14 settembre 2011, Bernard Fellay e due assistenti ( Niklaus Pfluger e Alain-Marc Nély) sono ricevuti a Roma invitati dal cardinale Levada , prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, Luis Ladaria e Guido Pozzo, che trasmettono alla fraternità di San Pio - X un “preambolo dottrinale”, documento considerato da Roma come un presupposto essenziale per una reintegrazione della fraternità all'interno della Chiesa cattolica. Il preambolo - sottolineando in particolare il ruolo dottrinale irrevocabile del Concilio Vaticano II , il rispetto della sua autenticità e legittimità del suo insegnamento, finora sempre confutato dalla Fraternità - è "base indispensabile" per una "possibile" riconciliazione con il FSSPX. Il Vaticano valuterebbe in tal caso la possibilità di una " prelatura personale internazionale", come la situazione dell'Opus Dei . Gli osservatori rilevano la somiglianza nella formulazione delle condizioni vaticane con gli accordi precedentemente rifiutati nel 1988 da Lefebvre.
Il preambolo dottrinale è analizzato dalla direzione della FSSPX, in particolare durante un incontro che ha riunito i dirigenti di quest'ultima ad Albano inottobre 2011. Cominciaredicembre 2011, una prima risposta della FSSPX viene inviata a Roma alla Commissione Ecclesia Dei . Questo documento non è considerato una risposta da parte delle autorità vaticane che richiedono ulteriori informazioni. Bernard Fellay invia all'inizio di gennaio un secondo documento che sarà finalmente studiato dall'Assemblea Plenaria della Congregazione per la Dottrina della Fede.gennaio 2012. Le conclusioni di questo studio sono negative e la Congregazione per la Dottrina della Fede passa il caso al Papa.
il 16 marzo, dopo un incontro tra il cardinale Levada e Bernard Fellay, il Vaticano rilascia un comunicato spiegando che la risposta fornita a gennaio non è stata sufficiente per raggiungere un accordo e invita la fraternità a fornire qui chiarimenti a metà aprile. Arriva la risposta della compagnia17 aprile 2012 sottoscrivendo il preambolo dottrinale con le modifiche al testo originario consentite dalle trattative.
La Congregazione per la Dottrina della Fede analizza le modifiche della FSSPX durante un incontro con il Papa nel mese di giugno 2012. La versione finale è stata consegnata a mano a Bernard Fellay a Roma il13 giugno 2012. La Congregazione, con il consenso del Papa, modifica il testo originale del preambolo per includervi il pieno riconoscimento del Concilio Vaticano II e dei testi del magistero ad esso relativi.
Questo punto costituisce una condizione inaccettabile per la FSSPX che annuncia, dopo il suo capitolo in luglio 2012, che non può accogliere il preambolo nella sua forma definitiva.
Segue un periodo di incertezza riguardo al seguito di queste discussioni fino all'annuncio da parte di Gerhard Ludwig Müller della fine delle discussioni con Lefebvrist all'inizioottobre 2012, poco prima della celebrazione del cinquantesimo anniversario dell'apertura del Vaticano II, quest'ultimo insistendo nel rifiutare di riconoscere la piena validità del magistero del Concilio di cui Benedetto XVI fece la “bussola” del suo pontificato.
Ricordando che “non può esserci amputazione della fede cattolica, soprattutto se si tratta di affermazioni convalidate dal Concilio Vaticano II”, un Concilio che “non contraddice la tradizione della Chiesa ma corregge solo false interpretazioni della fede cattolica” , il prefetto segna la fine dei negoziati, restando nelle mani del Papa la decisione sull'atteggiamento da adottare nei confronti della FSSPX. Il presule ricorda tuttavia che “dal punto di vista pastorale la porta resta sempre aperta”.
Fellay descrive, durante l'estate del 2013, papa Francesco come un comprovato modernista . Nell'agosto della stessa estate, il ritorno dell'arcivescovo Guido Pozzo alla segreteria della Pontificia Commissione Ecclesia Dei è visto come una mano tesa verso la FSSPX. il11 maggio 2014, Fellay è più moderato nel dire che il Papa ha letto due volte la biografia di Lefebvre e l'ha apprezzata e nel considerare il Papa come un uomo pragmatico, preoccupato di ciò che pensano veramente gli altri.
Riconoscimento argentinoAll'inizio del 2015 , il cardinale Mario Aurelio Poli ha chiesto al ministero del culto argentino di considerare la Fraternità Sacerdotale San Pio X come un'associazione di fedeli di diritto diocesano. Il 17 marzo la FSSPX è quindi iscritta nel registro degli Istituti cattolici di vita consacrata. In Argentina , infatti, il cattolicesimo gode di uno status protetto dalla Costituzione e qualsiasi istituto che si dichiara cattolico deve ottenere il riconoscimento dalla Chiesa cattolica romana per poter beneficiare di tale status. Secondo un avvocato argentino intervistato dal blog Adelante la Fe “è un gesto unico che va al di là di tutte le anticipazioni di Benedetto XVI ” . Aggiunge che "un gesto del genere non avrebbe potuto essere compiuto senza l'approvazione di Roma" , tanto più che Poli è il successore dello stesso Bergoglio alla guida della sua diocesi; quest'ultimo avendo già aiutato la FSSPX ad ottenere i visti per il suo seminario.
visiteIn occasione della nuova scomunica di Richard Williamson, già escluso dalla FSSPX dal 2012, Pozzo afferma, inmarzo 2015, che si svolgano incontri con alcuni prelati della FSSPX per appianare le rimanenti difficoltà dottrinali; spiegando che, inoltre, i problemi sono "interni alla fraternità". In agosto 2015 , dopo aver visitato due seminari della Fraternità, su richiesta della Santa Sede , Athanasius Schneider ha dichiarato che "non ci sono ragioni serie per il rifiuto del clero e ai fedeli della Fraternità San Pio X il riconoscimento ufficiale canonica" .
Validità delle confessioniil 1 ° settembre il 2015, Papa Francesco , da una lettera pubblica indirizzata a monsignor Rino Fisichella (presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione ), completando il toro Misericordiae vultus dando consigli e istruzioni relative alla Giubileo della Misericordia , permette un'eccezione misura valida per il tempo del Giubileo Straordinario della Misericordia . Durante questo periodo, da8 dicembre 2015 a 20 novembre 2016, i fedeli potranno avvicinarsi ai sacerdoti della FSSPX per confessarsi durante il detto giubileo e avranno la possibilità di ricevere l'assoluzione , lecita e valida, per i loro peccati .
In un comunicato la Fraternità accoglie il “gesto paterno” del Papa. Padre Franz Schmidberger ritiene che il Papa “finirà certamente per normalizzare completamente la FSSPX dandole una struttura canonica” , sia essa una prelatura personale o un ordinariato personale . E aggiunge: “Senza dubbio vede nella nostra Fraternità una forza che può partecipare attivamente alla necessaria rievangelizzazione ovunque. D'altra parte, il nostro lavoro di oggi corrisponde alla sua richiesta riguardo allo spirito di povertà” .
Validità dei matrimoniNella lettera Misericordia et misera firmata il giorno di chiusura del giubileo, papa Francesco decide di prorogare questa autorizzazione «fino a nuove disposizioni» . Allo stesso modo, il4 aprile 2017, con una lettera della Pontificia Commissione Ecclesia Dei , espressamente approvata dal Papa, la Santa Sede autorizza e fissa le regole per i matrimoni dei fedeli cattolici da parte dei sacerdoti della FSSPX.
Voci di riconoscimentoil 3 maggio 2017, il settimanale La Vie riporta che la riconciliazione "non è mai stata così vicina", e cita a sostegno sia Guido Pozzo che diverse sue precedenti dichiarazioni. La Vie scrive che secondo la stampa italiana "in fondo l'unità è già stata ristabilita" a causa delle diverse giurisdizioni (confessioni, matrimoni) riconosciute ai sacerdoti della FSSPX. Di grande peso avrebbe la volontà personale del Papa, in particolare il fatto che egli prediliga una pastorale che “si rivela in definitiva più efficace di quella dottrinale” .
Nel gennaio 2019, il papa autorizza un suo stretto parente, l'“ultraconservatore” Huonder , vescovo di Coira, a stabilirsi in uno dei centri della Fraternità Sacerdotale San Pio X al termine del suo mandato. Per la rivista Monde & Vie , “si può [quindi] ritirarsi alla FSSPX come a qualsiasi congregazione religiosa! [Che è] un'illustrazione di questo “status frammentario” di cui gode la Confraternita […] e un'ulteriore prova della normalizzazione di [esso] ” .
Soppressione della commissione Ecclesia Deiil 17 gennaio 2019Papa Francesco , con una Lettera apostolica in forma di Motu proprio , considerando che le questioni rimaste aperte sono principalmente di natura dottrinale, ha soppresso la Pontificia Commissione Ecclesia Dei , le cui competenze sono interamente attribuite alla Congregazione per la Dottrina della fede , che riprenderà la propria attività all'interno di una apposita sezione.
il 30 marzopoi è Patrick Descourtieux che viene scelto dal Sommo Pontefice per diventare il primo capo di questo nuovo servizio. Per L'uomo nuovo , "come secondo carattere della scomparsa Commissione, M gr Descourtieux ha sempre avuto il desiderio di aiutare tutti i gruppi tradizionali, ma ha appositamente tessuta con vari rappresentanti della Fraternità San Pio X tutti i collegamenti più comodi e sicuri di quello che era conosciuto, nel trattamento del fascicolo, per la sua “apertura” (la prospettiva del riconoscimento canonico senza oneri onerosi). La sua nomina ha tutte le sembianze di un segnale favorevole” .
La lite tra Roma e la Fraternità, al di là dei suoi aspetti legali, nasce da divergenze sull'espressione del dogma , come sulla liturgia. La Fraternità San Pio X ha dubbi o anche il rifiuto su alcuni punti del Concilio Vaticano II , una posizione che padre Schmidberger riassume: " M gr Lefebvre è sempre distinto tre parti in sede di Consiglio: la maggior parte, che si abbina perfettamente l'insegnamento precedente della Chiesa , una seconda parte di ambiguità che richiedono una parola di chiarimento, e infine un numero relativamente limitato di contraddizioni, che non devono durare”.
Così la FSSPX rifiuta l' aggiornamento e ciò che chiama le misure liberali del Concilio Vaticano II , in particolare:
Il Cardinale Castrillón Hoyos, Prefetto della Congregazione del Clero, elenca in una lettera del 5 aprile 2002 a Bernard Fellay diversi punti di contestazione, indicando: “Mi permetto (…) di enumerare alcuni di questi atteggiamenti e affermazioni contraddittorie in cui la vostra Fraternità sembra essersi messa a rischio, che suscitano perplessità e sono in contraddizione con la Tradizione della Chiesa”.
Sul piano dottrinale, il cardinale Castrillón Hoyos ricorda gli insegnamenti del Concilio Vaticano I, secondo cui il papato è esente da ogni rischio di errore. Per lui il magistero pontificio di Giovanni Paolo II non contraddice dunque il precedente insegnamento della Chiesa. Ricorda che gli “stati di necessità” invocati dalla Fraternità per giustificare le ordinazioni dei vescovi del 1988 sono sempre soggetti al giudizio del Papa e non possono essere invocati contro di lui o fuori di lui. Infine, rimprovera ai prelati della Fraternità la loro "mancanza di carità" e il loro tono volentieri polemico.
La FSSPX celebra esclusivamente la Messa secondo il rito detto “di San Pio V ” o la forma tridentina del rito romano , oggi detta forma straordinaria del rito romano, in latino nella sua versione del 1962. La FSSPX riconosce la validità del la Messa di San Paolo VI ( Novus Ordo Missae ), la forma ordinaria, ma secondo lei questa Messa è una rottura improvvisa con la tradizione della Chiesa e indebolisce l'espressione della dottrina sul sacramento della Eucaristia . Alcuni difensori del messale di Paolo VI ribattono che esso fu concepito nell'ambito del movimento liturgico , proprio per riallacciarsi alla grande tradizione ispirata della Chiesa primitiva e dei Padri della Chiesa : in questo senso si intende più in mantenendosi nella tradizione rispetto al rito di Pio V. Contestano anche ogni indebolimento della dottrina eucaristica.
Così, a seguito di diverse critiche di alcuni membri della Curia, i discepoli di Lefebvre denunciano il carattere “equivoco” della nuova liturgia che potrebbe consentire un'interpretazione “protestante” della Messa: criticano in particolare la riforma liturgica per aver ha indebolito e oscurato la concezione tradizionale della Messa (come ad esempio il suo carattere propiziatorio) per facilitare il dialogo con le comunità protestanti. Per la FSSPX, la modifica della liturgia tradizionale è emblematica delle modifiche apportate dal Concilio Vaticano II . Lefebvre così scrive in una dichiarazione di21 novembre 1974 :
“Non si può modificare profondamente la lex orandi senza modificare la lex credendi . Alla nuova messa corrisponde un nuovo catechismo, un nuovo sacerdozio, nuovi seminari, nuove università, la Chiesa carismatica, pentecostale , tutte cose contrarie all'ortodossia e al magistero di sempre. "
La pubblicazione del motu proprio Summorum Pontificum rimosso molte delle difficoltà a causa del fatto proibizione della forma tridentino del rito romano, in uso prima del Vaticano II .
A seguito di una richiesta di Norbert Brunner , Vescovo cattolico di Sion (Svizzera), diocesi in cui hanno sede il Seminario e la Fraternità San Pio X, Roma, a Écône , attraverso la Congregazione dei Vescovi e il Pontificio Consiglio per l'Interpretazione dei Testi Legislativi , emette questo parere:
Per la Chiesa cattolica, se tutti i sacerdoti ei vescovi membri della FSSPX sono ordinati validamente, il loro status giuridico non è conforme alle leggi ecclesiali. Di conseguenza, sono del tutto validi il battesimo , l' Eucaristia , la cresima , l' ordinazione e il sacramento degli infermi , anche se compiuti in un contesto illecito. Per essere validi, invece, i sacramenti della penitenza e del matrimonio devono essere conferiti da un ministro che ne abbia ricevuto la giurisdizione.
Tuttavia, spiega il cardinale Castrillón Hoyos, prefetto della Congregazione del Clero e presidente della Commissione Ecclesia Dei13 novembre 2003“Non siamo di fronte a un'eresia. Non si può dire in termini corretti, esatti, precisi che c'è uno scisma. C'è, nel fatto di consacrare vescovi senza mandato pontificio, un atteggiamento scismatico. Sono dentro la Chiesa. C'è solo questo fatto che manca una comunione piena, più perfetta - come si è detto durante l'incontro con Fellay - una comunione più piena, perché la comunione esiste. "
comunque, il 23 febbraio 2006, lo stesso cardinale precisa in una lettera sulla partenza dei seminaristi indiani dalla FSSPX alla diocesi: “La testimonianza di questi seminaristi dà ragione delle gravi preoccupazioni per la mentalità separatista che li circondava nel seminario di Goulburn. Così, per lui, lo scisma non si consuma ma può diventarlo. Ha confermato questa opinione in un'intervista su16 marzo 2007.
Nel maggio 2008, il cardinale Castrillón Hoyos ritiene che “ci sono segnali positivi; c'è un dialogo ininterrotto… Ritengo praticabile una riconciliazione con la Fraternità San Pio X perché, come abbiamo spesso detto all'Ecclesia Dei , non si tratta di un vero scisma, ma di una situazione anormale apparsa dopo lo “scisma azione” di monsignor Lefebvre con l'attribuzione dell'episcopato senza mandato pontificio, contro la volontà espressa dal Papa. Nel mio cuore ho grande fiducia che il Santo Padre riuscirà a tessere i vincoli della Chiesa con l'accesso di questi fratelli alla piena comunione. Rimarranno sempre delle differenze, come abbiamo sempre avuto nella storia della Chiesa”.
Ma in Dicembre 2013, il prefetto della congregazione per la dottrina della fede , Gerhard Müller afferma esplicitamente che se “è stata revocata la scomunica canonica dei vescovi per ordinazioni illegittime, […] resta la scomunica sacramentale, di fatto , per lo scisma” , la FSSPX si è allontanata dalla comunione con la Chiesa, comunione che implica l'accettazione delle condizioni della Chiesa cattolica e il riconoscimento dell'autorità del Papa come criterio definitivo di appartenenza”.
Tuttavia, per quanto riguarda l'Anno Santo del Giubileo Straordinario della Misericordia , che va dal8 dicembre 2015 a 20 novembre 2016, Papa Francesco ha dichiarato che coloro che si avvicinano ai sacerdoti della Fraternità Sacerdotale San Pio X, per confessarsi durante il suddetto giubileo, avranno la possibilità di ricevere l'assoluzione , lecita e valida, per i loro peccati .
Dalle consacrazioni episcopali del 1988, la FSSPX ha pubblicato diversi articoli che giustificano le sue scelte. Alla fine degli anni '90, la FSSPX ha lanciato una campagna di informazione tra i suoi membri. Un volantino è ampiamente distribuito, proclamando in prima pagina:
“La Fraternità Sacerdotale di San Pio X è scismatica? scomunicato? Roma risponde di no! I fedeli possono assistere ad una Messa di San Pio V celebrata da un sacerdote della Fraternità San Pio X? Sì ! "
La motivazione si basa su diversi punti:
Lo stato di necessità «Infatti, quando lo esigono l'estrema o quasi estrema necessità spirituale del singolo (pericolo di morte) o la grave necessità spirituale di un gran numero (ad esempio l'incontestata diffusione di un'eresia) e che manchino gli aiuti ordinari dei Pastori, cadono tutte le limitazioni poste dal diritto ecclesiastico, ed ogni ministro di Dio (sacerdote o Vescovo) ha il dovere di fare, quindi legalmente, anche "senza la necessaria autorizzazione", tutto ciò che può validamente fare per diritto divino in virtù di il suo potere d'ordine. Se non lo facesse, peccherebbe mortalmente, perché il diritto divino naturale e positivo obbliga a soccorrere, ove possibile, qualsiasi persona in stato di grave necessità. (Vedi, tra gli altri, Sant'Alfonso, Teologia Moralis , I.3, tract. 3 n. 27 e I.6, tract. 4, n. 560; F. Suarez De charitate disput. 9, sez. II, n. 4: Billuart De charitate disert. IV, art. 3; Saint Thomas, S. Th. Suppli Q. 8 a. 6.3; Cappello, Summa Iuris Canonici vol. I, p. 258 , n. 258 § 2.). La volontà di scisma perché vi sia scisma, secondo il canone n . 1364, occorre disponibilità a creare una Chiesa parallela. Tuttavia, per la FSSPX, questo non sarà mai esistito, adducendo come argomenti che durante la Messa i sacerdoti pregano per il Papa regnante, che i sedevacantisti sono esclusi dalla Fraternità e che la Fraternità aderisce pienamente alla dottrina cattolica. Inoltre, per loro, Roma non ha mai definito come la FSSPX fosse scismatica. Invalidità delle scomuniche citando il can. n . 1323 "È punibile con qualsiasi pena chi, quando ha violato una legge o un precetto, ha agito costretto da grave timore, o spinto dalla necessità o per evitare grave svantaggio, ha commesso una violazione ... "e canone n . 1324, che ha ridotto la sentenza a chi credeva nella necessità, la FSSPX difende il fatto che se vi fosse stato un atto scismatico, queste due canoni attenuanti significano che il termine scomunica non avrebbe dovuto essere pronunciato e che quindi non è valido.I fedeli della FSSPX in Francia sono talvolta presentati come “nostalgici della Vandea, di Vichy e dell'Algeria francese”, più in generale “estrema destra”, addirittura “fascisti”. Secondo un sacerdote della FSSPX, “l'assimilazione all'estrema destra è comune tra i giornalisti. "
Esistono certamente filiazioni, tra impegni politici personali e posizioni fondamentaliste . Ma lo storico Luc Perrin protesta contro la tentazione di " una riduzione del cattolicesimo fondamentalista al maurrasismo ". Cita Florian Michel: “Gli affari franco-francesi non sono più soli all'orizzonte. Questo è un argomento serio, senza contare che il seminario di Ecône è in Svizzera e che il movimento lefebvriano sarà emulato in paesi - gli Stati Uniti per esempio - dove il fascino di Maurras e di Action française difficilmente potrebbero funzionare. "( Da M gr Lefebvre M gr Williamson , Paris, Lethielleux-DDB, 2009). Luc Perrin cita anche Emile Poulat: “Non so fino a che punto tutti i tradizionalisti siano essi stessi Maurras. (1985). Nota anche che presunti maurrassiani come Jean Madiran o Yves Chiron hanno optato per la comunione romana, mentre padre Georges de Nantes si è sempre tenuto lontano dalla FSSPX.
La Fraternità Sacerdotale San Pio X riprende la dottrina cattolica sull'impegno politico: «L'azione politica, veramente politica, concretamente politica, fa parte del dovere dello Stato, anche se le sue modalità pratiche possono variare da individuo a individuo secondo alle capacità, alle situazioni e alle emergenze”. Tissier de Mallerais spiega che, secondo le parole di Cristo, "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio (Mt 22,21)", il dominio temporale, quello della società civile e il dominio spirituali, quelli della Chiesa sono sovrani ciascuno nel suo genere, senza doversi dissociare. Per lui il bene comune , fine della società civile, è legato alla salvezza eterna , fine della Chiesa.
In questo contesto, i membri (chierici) della FSSPX non hanno un impegno politico di parte, perché questo potrebbe portare alla confusione dei domini, e questo anche se certe attività spirituali potrebbero causare un certo disturbo, come i pellegrinaggi. isola di Yeu , sulla tomba del maresciallo Pétain come quella di22 settembre 2007durante la quale, l' abate di Cacqueray paragona "la battaglia del maresciallo Pétain per la Francia a quella di M gr Lefebvre per la Chiesa. ". Tuttavia, la Fraternità riunisce diverse frange. René Lefebvre (en) , il padre di Marcel Lefebvre, morì deportato in Germania e lo stesso arcivescovo aveva incontrato più volte l'ambasciatore francese a Roma, Gilbert Pérol. Questo ex direttore del protocollo del generale de Gaulle all'Eliseo si era rivolto all'arcivescovo negli anni 80. Sua moglie difende la Fraternità, in particolare in un libro e la sua messa funebre ha avuto luogo a Saint-Nicolas du Chardonnet.
Alcuni osservatori sottolineano, tuttavia, che la secessione dei fondamentalisti ha, al di là degli elementi ideologici, fondamenti politici e che i legami della FSSPX con l' estrema destra sono "famigerati" in Francia e Belgio.
Così tanti laici vicini a questa società hanno un impegno politico. In relazione alla dottrina cattolica, sono molto contrari al comunismo che papa Pio XI condannò con forza nel 1937 , con l'enciclica Divini Redemptoris . Sono anche fedeli all'insegnamento della Chiesa sul “diritto alla vita” sviluppato dall'enciclica Evangelium vitae nel 1992 . Questi fedeli generalmente rifiutano di militare in movimenti o partiti che non sono conformi alla dottrina morale della Chiesa. Questo è il motivo per cui padre Laguérie, membro della FSSPX fino al 2004, ha riconosciuto nel 1991 il Fronte Nazionale come "il partito meno lontano dal diritto naturale" per la sua opposizione di allora all'aborto e all'eutanasia. In Francia e in Belgio, un certo numero di associazioni con finalità politiche, come Belgio e Cristianesimo , pretendono di seguire questa dottrina morale della Chiesa come auspicata dalla FSSPX.
Nel 2021, Le Canard Enchaîné rivela che i libri di testo scritti da insegnanti domenicani di Brignoles per le scuole private vicine alla Fraternità sono intrisi di revisionismo , inneggiando alla collaborazione, al regime di Vichy e ai totalitarismi fascisti, e denigrando la Resistenza come "militanti comunisti [. ..] professionista in omicidi e sabotaggi" .
Nel novembre 2018, il sito di notizie StreetPress rivela le pressioni finanziarie che verrebbero esercitate su alcuni fedeli. " Proclamano forte e chiaro che dare alla Fraternità è dare a Dio ", afferma un ex membro della FSSPX. In vent'anni, almeno venti cause relative a casi legati all'eredità hanno opposto la FSSPX ai parenti del defunto la cui confraternita ha catturato parte dell'eredità. Tuttavia, secondo quanto riferito, solo quattro sono stati persi dalla FSSPX. Nel 2012, l'associazione che gestisce i culti della FSSPX in Francia ha dichiarato quasi 7 milioni di euro in donazioni e oltre 10,4 milioni di euro in lasciti.
Atti di pedofilia sono stati perpetrati da individui legati alla FSSPX. Le autorità della FSSPX hanno collaborato con le autorità civili nella gestione di questi casi dimostrando trasparenza e sostegno alle famiglie colpite.
Diverse donne che hanno lasciato la FSSPX e che hanno subito violenze domestiche, rapimenti, " esorcismi selvaggi " o situazioni di sfruttamento economico hanno affermato di essere state " coperte, giustificate o addirittura provocate secondo loro dalla Fraternità Saint-Pie-X ". La rivista NEON vede la FSSPX come un presunto " sistema patriarcale di diritto divino ". Interpretando la prima lettera ai Corinzi dell'apostolo Paolo , un abate della FSSPX spiega sul sito ufficiale di quest'ultima che “le donne, poiché non hanno autorità che viene loro da Dio se non attraverso l'intermediario degli uomini, devono essere velate in segno di dipendenza sociale ”.
È in un priorato amministrato dalla FSSPX che Paul Touvier , un miliziano ricercato per crimini contro l'umanità, è stato nascosto per ordine dei Cavalieri di Notre-Dame . Fu arrestato in questo convento, situato nel centro storico di Nizza il24 maggio 1989, prima di essere condannato nel 1994 per crimini contro l'umanità .
È il quotidiano Le Canard enchaîné che pubblica nel 1989 che Paul Touvier , è protetto dall'Ordine dei Cavalieri di Notre-Dame . Avvertita, la gendarmeria ha avviato un'indagine sull'Ordine inmaggio 1989, riuscendo ad arrestare Paul Touvier che si nascondeva nel convento Saint-Joseph della confraternita sacerdotale Saint-Pie-X a Nizza . Jean-Pierre Lefevre, segretario generale della Fraternité Notre-Dame-de-la-Merci ed ex membro della Divisione Carlo Magno ( Waffen-SS ) che finanziava mensilmente la corsa di Paul Touvier, si giustificava parlando di "l'aiuto dato a un famiglia in difficoltà che ci ha procurato cattiva pubblicità su una certa stampa” .
I rapporti variano tra le diocesi e nel tempo. Fino al periodo più recente, in Francia in particolare, molti vescovi si attengono strettamente all'irregolarità giuridica della FSSPX per opporsi alla fine dell'inammissibilità alle richieste dei suoi sacerdoti e dei suoi fedeli. I Vescovi esprimono anche la loro circospezione di fronte ai gesti di apertura di Roma, che temono possano essere percepiti come una messa in discussione delle riforme postconciliari. Inoltre, in un contesto generale di diminuzione della presenza cattolica ma di estensione della FSSPX, i vescovi a volte "bloccano affinché la FSSPX non acquisti il patrimonio".
Altri vescovi tengono conto dell'andamento dei rapporti con Roma, in una politica di distensione. Così a Carcassonne, Alain Planet dà delega ai sacerdoti della FSSPX per celebrare direttamente i matrimoni, oppure a Lourdes il pellegrinaggio della FSSPX è ospitato ogni anno in una basilica.
Nel 2007, la Fraternité Saint-Pie-X d'Amiens ha posto fine all'affitto della cappella che aveva occupato fino ad allora, il proprietario ha voluto trasformarla in un asilo nido come parte di un progetto globale. La FSSPX chiede poi al Vescovo Bouilleret di mettere a disposizione una chiesa o cappella per celebrare la Messa con i propri officianti secondo la forma straordinaria del Rito Romano , vale a dire secondo il messale del 1962., basato sul motu proprio Summorum Pontificum del Papa Benedetto XVI diluglio 2007. A seguito della risposta negativa del Vescovo di Amiens con lettera di16 settembre 2007e in seguito al fallimento di un tentativo di dialogo con il vescovo, la FSSPX ha organizzato messe nella piazza della cattedrale o davanti alla chiesa di Saint-Germain da11 novembre 2007.
il 25 novembre 2007, Bouilleret ha annunciato che una messa tridentina sarebbe stata celebrata ad Amiens da un sacerdote diocesano ogni due domeniche. I membri della FSSPX non hanno voluto partecipare a queste celebrazioni.
Bouilleret ritiene che il motu proprio sia rivolto ai cattolici tradizionalisti che sono in piena comunione con il papa e il vescovo del luogo, il che non è il caso dei fedeli della Fraternità San Pio X. Sostiene che il comune di Amiens potrebbe mettere a disposizione una stanza, cosa che i membri della FSSPX rifiutano. I suoi membri continuano la loro manifestazione sotto forma di messa sul piazzale delle chiese. Per loro si tratta di chiedere al vescovo un prestito da una chiesa. Il vescovo sottolinea che i lefebvriani "dimostrano così che la posta in gioco non è la messa in latino ma quella dell'unità della Chiesa cattolica romana", dimensione che, secondo lui, i membri della FSSPX "non comprendono".
Nel 2013, la FSSPX ha finalmente acquisito la cappella dell'ex Seminario Maggiore dei Vincenziani, la cappella Saint-Vincent-de-Paul , dove si è trasferita a Rameaux 2015.
All'inizio del 2009 sono state pubblicate e ampiamente pubblicizzate le dichiarazioni negazioniste di Richard Williamson , che allora era uno dei 4 vescovi della Fraternità San Pio X. Dopo varie sanzioni interne, Williamson è stato definitivamente escluso nel 2012. Successivamente ha fondato un suo movimento , che era piccolo.
La situazione irregolare della Fraternità San Pio X mette in discussione la sottomissione al potere papale. La posizione della Fraternità è un rifiuto del sedevacantismo . Alcuni sacerdoti che, come padre Claude Barthe - che da allora è tornato a queste posizioni nel 1980 - o padre Daniel Dolan nel 1983, hanno espresso questa opinione una volta, sono stati esclusi dalla Compagnia.
(per i libri dedicati a Marcel Lefebvre si veda la bibliografia nella pagina a lui dedicata )