Vangelo secondo Matteo

Vangelo secondo Matteo
Immagine illustrativa dell'articolo Vangelo secondo Matteo
Inizio del Vangelo di Matteo,
Codex Harleianus 9, 447 minuscola (Gregory-Aland), XV °  secolo , British Library .
Autore tradizionale Attribuzione all'apostolo Matteo (contestata)
Datazione storica dopo i 70 e prima dei 90.
Numero di capitoli 28
Christian Canon Vangeli
Marc seguente

Il Vangelo secondo Matteo (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, To kata Matthaion euaggelion ) è il primo dei quattro vangeli canonici contenuti nel Nuovo Testamento . È anche il primissimo libro del Nuovo Testamento, come la storiografia moderna lo definisce successivo alle Epistole di Paolo (scritte tra 50 e 65) e al Vangelo secondo Marco (scritte intorno al 65-75).

Questo libro è stato attribuito per molti secoli all'apostolo Matteo , il pubblicano che divenne discepolo di Gesù di Nazareth . Questa attribuzione è messa in discussione dalla ricerca attuale che stima che il testo sia stato composto da due fonti principali: il Vangelo secondo Marco e una raccolta di parole di Gesù chiamata fonte Q dagli studiosi.

Origine e fonti

Scrittura

Autore

Questo vangelo è generalmente considerato il lavoro di un autore principale, con modifiche apportate da uno o più editori successivi. In ogni caso, "la paternità dell'apostolo Matteo oggi non è generalmente accettata", come sottolinea Élian Cuvillier .

L'ambiente originale in cui questo testo è stato prodotto è ebraico  ; egli "sostiene la piena applicazione della Torah , seguendo il maestro [Gesù] che non è venuto per abolirla ma per realizzarla" ( Mt 5,17 ). “L'autore si considera un ebreo che detiene la vera interpretazione della Torah, fedele alla volontà divina rivelata da Gesù che dichiara essere il Messia e il Figlio di Dio”.

Lingua

Il fatto che il Vangelo secondo Matteo sia scritto in greco, come il resto del Nuovo Testamento, non ha impedito ad alcuni esegeti di interrogarsi sulla possibile esistenza di una versione originale “semitica”, si tratta cioè di un testo iniziale scritto in ebraico o aramaico e successivamente tradotto in greco. Questa teoria, ormai abbandonata dalla maggior parte degli studiosi, si è basata su una dichiarazione di Eusebio di Cesarea , del IV °  secolo. Usando come unica fonte un testo di Papia scritto intorno all'anno 120, Eusebio scrisse: "Matteo quindi riunisce nella lingua ebraica i logia [di Gesù] e ognuno li interpretava come poteva (Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια αυον , ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "

Tuttavia, la ricerca attuale stima che dall'inizio il testo sia stato scritto in greco, sebbene parti di esso siano state prese da testi ebraici o aramaici .

Gli specialisti respingono le dichiarazioni di Papia , Origene , Clemente d'Alessandria , Girolamo o Epifane , secondo cui "i nazareni conoscevano un solo Matteo in ebraico": infatti, il testo attuale del Vangelo non suggerisce che si tratti di una traduzione. Kurt Aland , Barbara Aland , come Bart D. Ehrman , sottolineano che il consenso degli storici elimina l'ipotesi di una stesura in ebraico o aramaico. Questa ipotesi di un Vangelo originariamente scritto in ebraico o aramaico appare tanto più azzardata poiché non c'è traccia di una versione "semitica".

Incontri e contesto

Vengono presi in considerazione diversi criteri, in particolare il modo in cui l'editore riferisce la profezia di Gesù relativa alla distruzione del Tempio (Mt 24), avvenuta nel 70. Per la maggior parte degli specialisti, la data di composizione di questo vangelo si trova dopo il 70 e prima dell'80-85 (o anche 100 secondo Raymond Edward Brown ). Un preciso “fork” cronologico, ugualmente accettato dai ricercatori, propone date di cut-off dal 68 al 95 per tutti e quattro i vangeli canonici, il primo dei quali è quello di Marco.

Una datazione precoce del Vangelo secondo Matteo è tanto meno probabile che la scrittura sembri fare affidamento su Marco , e quindi essere successiva. D'altra parte, l'incendio della città assassina (Matteo 22, 7), mostra che l'editore sapeva come i soldati di Tito avevano distrutto Gerusalemme. Infine, il modo in cui si presenta il giudaismo corrisponde al momento in cui il cristianesimo cessò di essere un percorso specifico all'interno del giudaismo, insomma intorno agli anni '80 con l'incontro del Sinodo ebraico di Jamnia, quando il giudaismo rabbinico ruppe definitivamente con il nascente cristianesimo.

I numerosi riferimenti alle profezie della Bibbia ebraica , la genealogia di Gesù , come viene trattato il problema della legge, suggeriscono in ogni caso vicino al l'autore e il suo mondo con il giudaismo del I °  secolo.

Sono state avanzate molte ipotesi su dove sia stato scritto questo vangelo e per molto tempo è stata la Palestina a essere scelta. È ora l'ipotesi di uno scritto ad Antiochia che abbia i favori dell'esegesi contemporanea, al punto da essere talvolta soprannominato il “Vangelo di Antiochia”.

La teoria delle due fonti

Considerato a lungo il più antico dei Vangeli, da cui Marco si sarebbe ispirato per “riassumerlo”, il Vangelo secondo Matteo è ora presentato come il secondo Vangelo secondo la teoria delle due fonti . Secondo questa teoria e i suoi derivati, il Vangelo di Marco lo avrebbe preceduto di alcuni anni e sarebbe stata una delle sue fonti, oltre a quella che gli specialisti chiamano la fonte Q e che “risale agli anni '50”.

Dei 1068 versi del Vangelo di Matteo, troviamo 600 in Marco, 325 comuni a Luca ma assenti da Marco, e infine 233 che sono specifici per lui, mentre dei 1149 versi di Luca, troviamo 350 di Marco, 560 che sono specifici ad esso, i restanti 235 sono ovviamente comuni a Matteo e assenti da Marco.

Definiamo la fonte Q come i 325 versi che i Vangeli di Matteo e Luca hanno in comune, a parte Marco. La sorgente Q può essere ricostituita. Non è certo che l'autore del Vangelo secondo Matteo e quello del Vangelo secondo Luca lo abbiano riportato in extenso . Le frasi trovate lì non sono date nello stesso ordine da Matteo e Luca. Le citazioni di questo documento inserite in questi due Vangeli non sono, il più delle volte, date alla lettera, ma in forma perifrastica.

Per la ricostruzione di questo documento, la cosa più probabile si riduce ad ammettere che Luca ha rispettato l'ordine e il contenuto della fonte Q meglio di Matteo, e che l'ha introdotto così com'è nel suo vangelo, in due aree principali: Lc 6,20 --- 8.3 e Lc 9.51 --- 18.14 a cui possiamo aggiungere Lc 22.30.

Sembra che Mt 3,7-10.12; 4,2-11a = Lc 3,7-9,17; Anche 4,2b-13 è un documento a parte, che possiamo, per mancanza di prova contraria, assimilare alla fonte Q.

Utilizzando Marc

Matteo ha riutilizzato quasi tutto il Vangelo secondo Marco. Ne ha fatto persino la struttura del proprio lavoro, come Luc. A differenza di quest'ultimo, tuttavia, ha rispettato molto meno la sequenza di Marc, soprattutto all'inizio, dimostrando così di non avere, principalmente, preoccupazioni cronologiche o biografiche.

Possiamo contare almeno 22 pericopi di Marco che Matteo ha spostato, di cui 10 importanti:

Li fa subire notevoli salti ponendo, ad esempio, la guarigione della suocera di Simon-Pietro dopo l'insegnamento sulla montagna o la scelta dei Dodici, mentre Marco e Luca la collocano prima; o ponendo la guarigione di un paralitico e il richiamo di Matteo-Levi dopo la tempesta calma, mentre Marco e Luca lo menzionano prima.

Ma, all'interno di queste pericopi spostate, Matteo conserva (nonostante alcune aggiunte o alcune eliminazioni) l'ordine originale di Marco che troviamo in linea di principio in Luca.

I complementi o le omissioni di Marco, di Matteo o Luca, sono fatti indipendentemente.

Per spiegare alcuni accordi minori di Mt e Lc, contro Mc, alcuni esegeti tedeschi hanno immaginato l'esistenza di uno stato precedente di Mc, Urmarkus , leggermente diverso da quello che conosciamo, che Mt e Lc avrebbero usato in comune. Questo Urmarkus non sarebbe altro che una versione privata di Mc, che il suo autore avrebbe poi rivisto prima della pubblicazione.

Convergenze tra Matteo e Luca

Gli esegeti hanno spesso notato la convergenza di affermazioni biografiche o teologiche, implicite, contenute in questi due racconti. Quindi secondo Joseph Fitzmyer  :

  1. La nascita di Gesù è legata al regno di Erode.
  2. Maria, che diventa sua madre, è una vergine affidata a Giuseppe, ma non hanno ancora convissuto.
  3. Giuseppe è della casa di Davide.
  4. Un angelo dal cielo annuncia l'evento della nascita di Gesù.
  5. Gesù stesso è riconosciuto come il figlio di Davide.
  6. Il suo concepimento avviene grazie all'azione dello Spirito Santo.
  7. Giuseppe è escluso dal concepimento.
  8. Il nome "Gesù" è prescritto dal cielo prima della nascita.
  9. L'angelo identifica Gesù come "Salvatore".
  10. Gesù nacque dopo che Maria e Giuseppe iniziarono a vivere insieme.
  11. Gesù è nato a Betlemme.
  12. Gesù si stabilisce, con Maria e Giuseppe, a Nazaret, in Galilea.

Confronto con gli altri due sinottici

Matteo e Luca, che lavoravano indipendentemente l'uno dall'altro, ripresero e seguirono la testimonianza di Marco, che era più antica e quindi una fonte primaria.

L'editore di Mt, con questi elementi e questi vincoli, ha realizzato un lavoro originale e diverso di Lc e Mc. Non abolisce la Legge e la mantiene nei momenti in cui Marco tenderebbe ad abolirla (Mt 15,1-20 contra Mc 7,1-30), il che suggerisce le sue radici nel giudaismo. Tuttavia, la missione ai pagani non è assente, come nel capitolo 28, dove viene finalmente completamente aperta dopo la crocifissione. Prima di allora, Gesù proibì ai discepoli di prendersi cura dei pagani e di prendersi cura di loro il meno possibile (Mt 10, 5-6 e Mt 15,24).

Contenuto del Vangelo secondo Matteo

Piano

Prologo. Dalla promessa all'adempimento (1,1-4,16) 1-L'annuncio del prossimo regno (4,17-9,34) 2-Missione e opposizioni (9.35-12)
  • Invio di discepoli in missione (9,35-10)
  • Domande e controversie (11-12)
3-I misteri del Regno dei Cieli (13-17) 4-Requisiti comunitari del Regno (18-22)
  • Discorso comunitario (18)
  • Istruzioni sugli stati di vita (19)
  • Da Gerico a Gerusalemme  : ingresso messianico, parabole e controversie (20-22)
5-I segni della fine e del giudizio (23-25) 6-La passione del figlio dell'uomo (26-27) 7-La risurrezione e l'invio in missione (28) Questo vangelo è organizzato in cinque discorsi

Ciascuno dei discorsi è preceduto da una sezione narrativa, che racconta parte del ministero pubblico di Gesù Cristo. Ognuno di questi discorsi termina con una frase stereotipata: "Ed è accaduto quando Gesù ha finito tutti questi discorsi ..." o chiudere: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).

Tutto il vangelo è incorniciato dai racconti dell'infanzia del Messia e dal racconto della passione, della risurrezione e dell'invio in missione. Possiamo anche vedere nel Vangelo una gradazione in due parti: la nascita e il ministero in Galilea (da 1 a 18) e il ministero in Giudea che termina con la morte e la risurrezione (da 19 a 28), un modello comune ai tre sinottici .

A parte il primo discorso (il Discorso evangelico o Discorso della montagna ), quattro di questi discorsi esistono già in Marco, ma Matteo li ampliò notevolmente, attingendo alla fonte Q o alle sue fonti personali.

Cinque parti possono essere individuate in questi discorsi stessi.

I. Discorso evangelico: 5, 1 - 7.27

  1. Nuova legge: 5.1-16
  2. Vecchia legge: 5.17-19
  3. Nuova giustizia: 5.20-48
  4. Pratiche rinnovate del giudaismo: 6.1-18
  5. Distacco della ricchezza: 6.19-34
  6. Rapporti con il prossimo: 7.1-12
  7. Necessità di pratica: 7.13-27
  8. Parabola di case costruite sulla sabbia e sulla roccia (7 24-25).

II. Discorso Apostolico: 10

  1. Scelta di dodici: 10.1-4
  2. Istruzioni per i Dodici: 10.5-16
  3. Persecuzione dei missionari: 10,17-25
  4. Parla apertamente: 10,26-33
  5. Gesù provoca dissensi: 10,34-36
  6. Rinuncia a se stessi per seguire Gesù: 10,37-39
  7. Accoglienza degli inviati: 10.40-42

III. Discorso parabolico:

  1. Parabola del seminatore . (13, 4-9)
  2. Parabola della zizzania . (13, 18-23)
  3. Parabola del seme di senape . (13, 31-32)
  4. Parabola del lievito (13, 33)
  5. Parabola del tesoro (13, 44-45)
  6. Parable of the Pearl (13, 45-46)
  7. Parabola della rete (13, 47-48)

IV. Discorso ecclesiastico:

  1. Chi è il più grande? : 18.1-4
  2. Lo scandalo: 18.5-11
  3. La pecora smarrita: 18,12-14
  4. La correzione fraterna  : 18.15-18
  5. Parabola del debitore spietato: 18.23-35
  6. Preghiera comune: 18,19-20
  7. Perdono delle offese: 18,21-22
  8. Parabola della pecora smarrita (18, 12-14)
  9. Parabola del servo spietato (18, 24-25)
  10. Parabola del foro dell'ago (19, 24-25)
  11. Parabola degli operai nella vigna (20: 1-12)
  12. Parabola dei due figli (21, 29-31)
  13. Parabola dei vignaioli omicidi (21, 33-40)
  14. Parabola del banchetto di nozze (22, 1-1)

V. Discorso escatologico: 24 - 25

  1. Inizio del dolore: 24,4-14
  2. Tribolazioni di Gerusalemme: 24.15-25
  3. Avvento del Figlio dell'uomo: 24,26-44
  4. Parabola di Butler: 24.45-51
  5. Parabola delle dieci vergini  : 25,1-13
  6. Parabola dei talenti  : 25,14-30
  7. L' ultima sentenza  : 25,31-46

Notiamo il rapporto tra il primo discorso (annuncio del Regno) e il quinto (venuta del Regno), tra il secondo (discorso missionario) e il quarto (vita comunitaria nella Chiesa). Il terzo discorso costituisce quindi il centro della composizione.

Significato e intenzione

Matteo lettori

Questo vangelo sembra essere rivolto soprattutto agli ebrei e ai rabbini della sinagoga, per dimostrare loro con l'aiuto delle Scritture, la Bibbia ebraica , che Gesù è veramente il Figlio di Dio ed Emmanuele, il figlio di Davide, l erede di tutti i re d'Israele e del messia che speravano. Dall'ingresso, Gesù si presenta come Salvatore (cf. Mt 1,21 ), Emmanuele (1,23), re (2,2), Messia (2,4), Figlio di Dio (2,15), in adempimento di tutte le profezie.

Il titolo di Figlio di Dio ricorre in momenti importanti della storia, dall'infanzia, al battesimo, alla confessione di Pietro, alla trasfigurazione , al processo a Gesù e alla crocifissione . Il nome del figlio di Davide, a lui associato, e che ricorre in dieci ricorrenze, indica che Gesù è il nuovo Salomone: Gesù infatti si esprime come Sapienza incarnata. In virtù del titolo di Figlio dell'uomo, che attraversa il Vangelo e che viene direttamente dal profeta Daniele e dal Libro di Enoc , Gesù si vede dotato di tutta l'autorità divina sul Regno di Dio , in cielo come sulla Terra.

L'editore, scrivendo per una comunità di cristiani provenienti dal giudaismo, si sforza soprattutto di mostrare nella persona e nell'opera di Gesù il compimento delle Scritture. Conferma mediante testi scritturali: la sua razza davidica (1,1-17), la sua nascita di una vergine (1,23), in adempimento dell'oracolo di Isa 7,14 , la sua nascita a Betlemme (2,6) in relazione con l'oracolo di Mi 5,2 , il suo soggiorno in Egitto (2,15), riferito in Os 11,1 , la strage dei bambini di Betlemme e le lacrime delle loro madri (2,16-18) secondo l'oracolo di Jr 31,15 , il suo insediamento a Cafarnao (4,14-16), il suo ingresso messianico a Gerusalemme (21,5.16). Lo fa per la sua opera di guarigioni miracolose (11,4-5) e per il suo insegnamento (5,17). Altrettanto bene sottolinea che l'apparente fallimento della missione di Gesù è stato annunciato dalle Scritture e che le umiliazioni del Figlio dell'uomo adempiono la profezia del servo sofferente di Isaia (12,17-21).

Il Vangelo è quindi presentato meno come una semplice biografia di Gesù che come una tesi costruita e documentata indirizzata agli ebrei ellenisti, ai credenti per consolidarli nella loro fede, ai miscredenti o agli oppositori per confutarli.

La genealogia di Gesù

L'editore ha sottolineato la genealogia di Cristo (Mt 1: 1-17), attribuendole una notevole importanza apologetica. Questa genealogia da sola riassume l'intera Bibbia ebraica e la collega alla Nuova Alleanza. Dal momento che il IV °  secolo, quando è stato formato il Nuovo Testamento, si apre la lettura di questo libro.

La genealogia data da Mt non è la stessa di quella di Lk (Lc 3: 23-38). Il punto comune si riduce al fatto che, in entrambi i casi, la filiazione di Gesù passa per Giuseppe (Mt 1:16; Lu 3:23). Tuttavia, le differenze sono significative. Da un lato ascende quello di Lk (risalendo da Gesù ad Adamo e verso Dio) mentre discende quello di Mt (da Abramo a Gesù). D'altra parte, i nomi citati non sono identici. A differenza di Lk, che include elementi esogeni, la genealogia secondo Mt è "strettamente ebraica". In altre parole, Gesù è con Lc "figlio di Adamo, cioè figlio dell'umanità, mentre Matteo lo chiama figlio di Abramo, figlio di Israele".

L'editore intende dimostrare agli ebrei che Gesù è davvero il discendente legittimo di Davide, Salomone e tutti i re di Giuda, l'erede al trono e, di conseguenza, il Messia promesso. È inoltre sotto questo titolo ufficiale di "Re dei Giudei" (Mt 27,37) che Gesù sarà crocifisso. A quel tempo, gli archivi del popolo ebraico non erano ancora stati distrutti (verranno distrutti in seguito, all'epoca delle rivolte ebraiche e della presa di Gerusalemme da parte dei romani). La genealogia (specialmente una genealogia reale) doveva essere esatta e verificabile, altrimenti sarebbe andata a scapito della causa che pretendeva di servire.

Sermone della Montagna

Il Vangelo secondo Matteo contiene il Discorso della Montagna . Forse la parte più nota sono le Beatitudini , che si trova all'inizio della sezione. Contiene anche la preghiera del Padre Nostro e le ingiunzioni contro la legge di ritorsione "Non resistere a chi vuole farti del male" e "se qualcuno ti schiaffeggia sulla guancia destra, offrigli anche l'altra", così come La versione di Gesù della regola aurea formulata alcuni decenni prima da Hillel .

Passione, Risurrezione, invio in missione

Nel racconto della passione e risurrezione di Cristo, come dell'invio in missione, l'editore, come negli altri tre vangeli, segue molto fedelmente il modello di Marco, fino alla fine autentica di questo vangelo, che 'individuiamo in Mc 16.8. Come gli altri, lo riscrive a modo suo, senza cambiarne la sostanza.

Il curatore riprende in particolare, come Luca, la cronologia di Marco che fa avvenire l'unzione a Betania due giorni prima della Pasqua (Mt 26,2), celebrando la Santa Comunione la sera stessa di Pasqua (26,17), e fa stare Gesù sulla croce per almeno sei ore, il venerdì, dopo essere stato crocifisso alle nove del mattino (Mt 27,45).

Aggiunge solo pochi episodi:

  • Il racconto della morte di Giuda (Mt 27,3-10) di cui troviamo un'altra versione, leggermente diversa, negli Atti degli Apostoli (At 1,18-19); che dimostra ancora una volta gli stretti legami che possono esistere tra il primo vangelo e gli Atti.
  • L'aneddoto della moglie di Pilato che interviene a favore di Gesù (Mt 27:19).
  • L'ostentata lavanda delle mani da parte dello stesso Pilato, dissociandosi dagli assassini di Gesù (Mt 27,24).
  • Le manifestazioni telluriche dopo la morte di Gesù e la risurrezione di molti defunti (Mt 27,51b-53).
  • La custodia del sepolcro dopo la Passione , richiesta dai capi ebrei (Mt 27,62-66).
  • Il nuovo terremoto e il grandioso spettacolo dell'angelo che viene a rotolare la pietra dal sepolcro al momento della Resurrezione (Mt 28,2-4).
  • Infine l'inganno dei capi ebrei per negare la risurrezione di Gesù (Mt 28,11-15).

Dopo la Risurrezione , il curatore, a differenza di Luca e il finale aggiunto al vangelo di Marco (Mc 16,9-20) che riprende Luca e forse Giovanni, dopo una prima apparizione di Cristo alle donne (Mt 28,9-10) , rimanda le apparizioni di Cristo agli apostoli e l'invio in missione in Galilea (Mt 28,16-20) dove l'angelo (Mt 28,7) e Gesù stesso (Mt 28, 10) avevano preso appuntamento con i discepoli . Allo stesso modo l'evangelista Giovanni collocherà un'apparizione di Cristo ai suoi discepoli, in Galilea, sulle rive del lago di Tiberiade (Gv 21).

Pur seguendo molto da vicino la sequenza di Mc, Mt l'ha arricchita con nuovi episodi, accorciando però la narrazione di Mc in alcuni punti. Sembra aver beneficiato di una sua tradizione, diversa da quella di Lc, poiché non indica l'apparizione di Gesù davanti a Erode (Lc 23,8-12).

Critico

Daniel Marguerat pone la questione dell'anti - giudaismo di questo vangelo e Norman Beck, nel suo libro Mature Christianity , considera il versetto (27,25) inaccettabile (perché antiebraico) e propone di cancellare questo passaggio dalla Bibbia a mettilo a piè di pagina.

Nella cultura

Note e riferimenti

  1. The New Testament commented , a cura di Camille Focant e Daniel Marguerat , Bayard, Labour and Fides , 2012, p.  22 .
  2. François Blanchetière , Investigation into the Jewish roots of the Christian movement (30-135), ed. du Cerf, Parigi, 2001, p.  100 .
  3. AJ Saldarini, Matthews's Christian-Jewish Community , 1994, citato in Fr. Blanchetière, Inquiry into the Jewish Roots of the Christian Movement (30-135), ed. du Cerf, Parigi, 2001, p.  102 .
  4. Eusebio di Cesarea , Storia ecclesiastica , III, 39.16.
  5. Elián Cuvillier , “Il Vangelo secondo Matteo”, a Daniel Marguerat (ed.), Introduzione al Nuovo Testamento: la sua storia, la sua scrittura, la sua teologia , p.  90 , Labour and Fides , 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) .
  6. John Nolland, Matthew , p. 2-4. Per lo studio di un frammento ebraico, vedere Jean Bernardi: "Il testo greco della preghiera del Padre Nostro formulato da Matteo ( Matteo , 6, 9-13) è modellato parola per parola su un originale ebraico perduto. [....] Il traduttore greco dell'originale del Vangelo di Matteo non può essere l'uomo che ha composto il semitico originale . Lo sguardo è su uno specialista ebreo del canto, cioè su un levita. ", Jean Bernardi," La scrittura mattheana del Padre Nostro e i suoi autori ", Revue des études grecques , 2003, vol. 116, n ° 2, p.  707-710 , http://www.persee.fr/doc/reg_0035-2039_2003_num_116_2_4555 . Molti passaggi provengono dal Tanakh , ad esempio Is 42 citato in Mt 12, dove l'autore a volte sceglie l'originale in ebraico, a volte la traduzione greca dei Settanta . Cfr. Hugues Cousin, “I cristiani e la Settanta”, in Aux origines du Christianisme (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, p.  88-89 .
  7. Kurt Aland e Barbara Aland , The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and the Theory and Practice of Modern Textual Criticism , Wm B. Eerdmans, 1995, p. 52.
  8. Bart D. Ehrman , Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , p. 43, Oxford University Press , 1999, ( ISBN  978-0-19-512474-3 ) .
  9. François Blanchetière , Investigation into the Jewish roots of the Christian movement (30-135), ed. du Cerf, Parigi, 2001, pagg. Da 97 a 103. François Blanchetière formula l'ipotesi di un vangelo secondo Matteo composto inizialmente in aramaico. Si basa (p. 97), tra gli altri, sulle abbondanti opere di WD Davies e D.Allison sul Vangelo secondo Matteo (cfr A Commentario critico ed esegetico sul Vangelo secondo Matteo, Edimburgo, ICC, 3 volumi, 1988-1996): "Un'attenta analisi degli argomenti consente a WD Davies e D.Allison di concludere che la testimonianza di Papias è attendibile per quanto riguarda l'origine ebraica del primo vangelo, in un ambiente di doppia cultura, semitica ed ellenistica (DAVIS e ALLISON, 1988-1996, 7-58). E tutto il lavoro di WD Davies mostra che una tale conclusione non è stata raggiunta con leggerezza ". Blanchetière inserisce nella sua opera, alle pagine 98 e 99, una tavola cronologica della letteratura paleocristiana nella quale colloca, nell'anno 40, la possibilità di scrivere un Matteo aramaico che formula "40 Aramaic Mt?" . Pur riconoscendo, a pagina 102, che "la questione non è semplice" , Blanchetière ritiene che se "poniamo l'origine di Matteo (...) in Giudea e intorno alla qehila di Gerusalemme la comunità che ha sviluppato il primo vangelo (... ) otteniamo un Sitz im Leben perfettamente appariscente. La soluzione sarebbe quindi quella di non considerare una serie di passaggi nella scrittura di Matteo che rettificherebbero le tradizioni riportate da Papias, Ireneo, Origene ... Una prima scrittura in aramaico per le esigenze del qehila Matthean ancora centrata sul mondo ebraico sarebbe stato seguito da una revisione, una rielaborazione, una riscrittura in greco in un ambiente più aperto alle tendenze universaliste ".
  10. Dan Jaffé, "  I saggi del Talmud e il Vangelo secondo Matteo  ", Rassegna della storia delle religioni ,1 ° dicembre 2009, p.  583-611 ( ISSN  0035-1423 , leggi in linea ). Dan Jaffé approva la proposta di François Blanchetière di un Matteo inizialmente scritto in aramaico in un gruppo ebraico (Blanchetière usa intenzionalmente qehila nella sua opera Investigating the Jewish Roots of the Christian Movement (30-135), éditions du Cerf, 2001, pagine 97-103 ) che avrebbe conosciuto una riscrittura in greco. Nel suo articolo, spiega Dan Jaffé, pp. 609-610: “È quindi possibile concludere che Il Vangelo secondo Matteo si basa su una primitiva raccolta di lingua ebraica o aramaica, essa stessa costituita certamente dalla“ sorgente della logia ”, che in seguito fu tradotta in greco. F. Blanchetière ritiene che la stesura del Vangelo di Matteo sia il frutto di un susseguirsi di tappe che sosterrebbero così le tradizioni riportate in particolare da Papias e Ireneo. In questo modo, una prima stesura in aramaico per i bisogni della comunità mattheana ancora molto centrata sul mondo ebraico sarebbe stata seguita da una revisione, una rielaborazione in greco in un ambiente più aperto alle tendenze universaliste ".
  11. Raymond Edward Brown , cosa sappiamo del Nuovo Testamento? , p. 250-251.
  12. Michel Quesnel , "Le fonti letterarie della vita di Gesù", in Le origini del cristianesimo (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, p. 191.
  13. Philippe Rolland, L'origine e la data dei Vangeli , Parigi, Edizione Saint-Paul,1994, p. 120.
  14. Una rassegna delle ipotesi è disponibile nel libro di David C. Sim, "Il Vangelo di Matteo e il giudaismo cristiano" alle pagine 40-62.
  15. Édouard Cothenet , “La Chiesa di Antiochia”, in Aux origines du christianisme (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, p. 371.
  16. Secondo Agostino d'Ippona .
  17. Michel Quesnel , "Le fonti letterarie della vita di Gesù", in Le origini del cristianesimo (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, p. 192.
  18. Jean-Christian Petitfils, Jesus , Paris, Fayard,2011, Allegato, p. 500-501.
  19. Joseph A. Fitzmyer, Il vangelo secondo Luca I-IX , 1979, The Anchor Bible, pagina 307.
  20. Marie-Françoise Basilea , Bibbia e storia , Folio / Storia, p. 193.
  21. Notazioni dalla Bibbia di Gerusalemme .
  22. Bibbia di Gerusalemme , 1998, pagina 1671.
  23. Marie-Françoise Basilea , Bibbia e storia , Folio, p. 191-192.
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Bibliografia

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