Utopia

L' utopia (parola coniata dallo scrittore inglese Thomas More , dal greco οὐ-τόπος "in qualsiasi luogo") è una rappresentazione di una società ideale impeccabile a differenza della realtà. È una sorta di apologo che viene tradotto, negli scritti, da un regime politico ideale (che governi perfettamente gli uomini), una società perfetta (senza ingiustizie per esempio, come la Callipoli di Platone o la scoperta dell'Eldorado. in Candide ) o una comunità di individui che vivono felici e in armonia (l' Abbazia di Thélème a Gargantua de Rabelais nel 1534 ), spesso scritta per denunciare le ingiustizie e gli abusi del loro tempo.

Gli utopisti generalmente collocano i loro scritti in luoghi immaginari per evitare la censura politica o religiosa  : un paese lontano e mitico ( Le avventure di Telemaco , libro 7 , Fénelon , 1699 ), un'isola sconosciuta per esempio ( L'Île des Esclaves , Marivaux , 1725 ) .

Un'utopia può designare anche una realtà difficile da accettare: in questo senso, qualificare qualcosa di utopico consiste nel squalificarlo e considerarlo irrazionale. Questa polisemia , che varia la definizione del termine tra un testo letterario a vocazione politica e un sogno irrealizzabile, attesta la lotta tra due credenze, una nella possibilità di riflettere sul reale attraverso la rappresentazione fittizia, l'altra sulla dissociazione radicale. di sogno e atto, ideale e realtà.

Genere opposto, la distopia - o contro-utopia - presenta non "il migliore dei mondi possibili" ma "un'utopia nella direzione opposta", secondo F. Rouvillois.

Il termine utopia è un neologismo greco coniato da Tommaso Moro nel 1516 per designare la società ideale che descrive nella sua opera (in latino) Utopia . È tradotto in francese come "utopia".

Questo termine è composto dalla preposizione negativa greca o e dalla parola topos che significa "luogo". Il significato di "utopia" è quindi, approssimativamente, "senza luogo", "che non si trova da nessuna parte". Nell'intestazione dell'edizione di Basilea del 1518 di Utopia , Tommaso Moro utilizzò eccezionalmente il termine Eutopia per indicare il luogo immaginario da lui progettato. Questo secondo neologismo non è più basato sulla negazione o ma sul prefisso eu , che troviamo in euforia e che significa "buono". Eutopia significa quindi "il luogo del Bene".

Solo il primo di questi due termini è tramandato ai posteri, ma sono comunque complementari nel descrivere l'originalità dell'Utopia di More . Infatti, quest'opera è da un lato un diario di viaggio e la descrizione di un luogo fittizio ( utopia ) e dall'altro un progetto per l'instaurazione razionale di una società ideale ( eutopia ). Questi due aspetti del testo di Tommaso Moro hanno portato a qualificare come Utopia opere molto diverse.

Definizioni

Utopia ( utopia ) è la descrizione di una società ideale. Deriva da una tradizione che può essere fatta risalire alla Repubblica di Platone . Più specificamente, l'utopia ( utopia ) è un genere letterario affine al diario di viaggio ma che ha per cornice società immaginarie.

Queste due definizioni non si escludono a vicenda: Utopia di Thomas More, La Cité du Soleil di Tommaso Campanella o La Nouvelle Atlantide di Francis Bacon soddisfano queste due condizioni e sono sia resoconti che descrizioni di società originarie.

Tuttavia, dal XVII °  secolo, molti autori cogliere questo nuovo genere letterario e sviluppare l'aspetto romantico e satirico a spese del progetto politico. Così opere come I viaggi di Gulliver (1721) di Jonathan Swift furono chiamate ai loro tempi utopie.

Thomas More ha inventato il genere letterario dell'utopia, aveva l'ambizione di allargare il campo del possibile e non dell'impossibile come questa parola è oggi sinonimo.

Nel suo saggio dedicato alle prime utopie, quelle prima dei racconti di More , Tommaso Campanella o Cabet ( Le prime utopie , riedizioni ex nihilo, 2009, pubblicato per la prima volta nel 1938), Régis Messac dà una definizione restrittiva del termine Utopia: «La La parola Utopia, coniata da Thomas More , e del proprio nome divenuto generico, è di uso comune per designare opere letterarie che, in forma fittizia e narrativa, ci offrono l'immagine di uno stato ideale. , dove tutti i mali e i torti della società attuale vengono sanati e corretti. […] Questo genere letterario […] è stato per lungo tempo il principale veicolo di riforma delle idee, ma questi scritti si ripetono molto, troviamo cento volte le stesse banalità, cento volte le stesse lacune o gli stessi errori” .

Régis Messac considera l'utopia come un'opera puramente romantica, necessariamente progressiva, composta da due elementi: “l'ambientazione, cioè il racconto di avventure fantasiose o fantastiche, il romanzo meraviglioso o geografico; il contenuto, cioè la rappresentazione di una società ideale” . Tuttavia, l'uno non va senza l'altro, ma «può prevalere l'uno o l'altro dei due elementi» . Per Messac va da sé che opere in cui il secondo elemento, il contenuto, cioè la rappresentazione di una società perfetta o quantomeno perfezionata, non possono essere considerate vere utopie.

Ecco perché Messac non riconosce né la Repubblica di Platone né la Cyropedia di Senofonte come appartenenti esattamente al genere utopico; considera queste opere rientrare nella categoria dei trattati politici simili a quelli di Félix Bodin , Nicolas Machiavelli e Montesquieu . Dice: " Tutto al massimo, possiamo classificare la Cyropedia nella categoria delle utopie pedagogiche , se vogliamo, e metterla accanto a Telemaco , per il quale è servito anche da modello" .

Secondo Régis Messac , le storie utopiche rispondono a un bisogno sociale. Scrive: «È indubbiamente lecito dire, nel complesso, che sono i periodi di incertezza, di preoccupazione, anche di sofferenza, che sono particolarmente favorevoli alla comparsa di storie di questo genere. Quando molti uomini, forse la maggioranza degli uomini, sono costretti a ripiegarsi su se stessi, cercano nella loro immaginazione ciò che la realtà nega loro, e vediamo fiorire le utopie” .

Il filosofo francese Michel Foucault definisce l'utopia come un “luogo senza luogo reale” che mantiene un rapporto analogico con la realtà e che tende o verso il rovescio della società, o verso il miglioramento di quest'ultima. Si oppone, nella sua teoria, all'eterotopia .

Théodore Monod , da parte sua, scrive “L'utopia non è l'irrealizzabile, ma l'irrealizzato. "

Platone è il primo grande idealista del pensiero occidentale. Possiamo infatti paragonare l'utopia (nel senso moderno del termine) al concetto di idea di Platone .

Il pensiero di Platone è esposto nell'opera classica La Repubblica , il cui titolo stesso è un programma. Per Repubblica Platone intende Politeia, cioè Stato , Costituzione . Platone ha quindi voluto delineare quella che dovrebbe essere una città organizzata in modo ideale per caste. E 'questo desiderio di essere una città grande, rendendo Platone il grande fondatore del concetto di idea , che è stato successivamente ripreso da utopisti del XIX °  secolo (tra cui Fourier , Saint-Simon e Etienne Cabet ).

Anche se Platone rifletteva sulle questioni economiche, il suo pensiero su questo tema non ebbe lo stesso successo di quello della scuola del suo successore, Aristotele , a cui si attribuisce un'opera dedicata all'economia: Economia .

La Vera Storia di Luciano di Samosate è, come la Batracomiomachia , soprattutto legata al genere del fantasy immaginario . Tuttavia, ha anche, nel suo viaggio verso il bordo dell'universo fantasticato al momento ( II °  secolo ), molte caratteristiche letterarie e tematiche di Utopia: bene, l'utopia, la letteratura, non offre solo la lettura di un perfetto archetipo organizzazione, offre anche, a volte attraverso il prisma della fantasia, una griglia interpretativa critica delle strutture istituzionali, politiche e sociali del modello culturale di regime in cui l'autore dell'utopia; questa, lungi dal presentarsi sistematicamente come un'opera autonoma, può svolgersi secondo un'impostazione discorsiva abissale (caso di una narrazione, incastonata in un'altra cornice fittizia le cui sorgenti sarebbero storiche, politiche o filosofiche) introducendo un complesso dialogo tra testi così annidati l'uno nell'altro. Così è per il viaggio di Lucien nel regno di Endimione sulla luna o all'Isola dei Beati, dove Rhadamante lo accoglie per mesi.

L'avvocato e letterato Thomas More , come il suo amico Erasmo , fa parte del movimento umanista che sta riscoprendo la letteratura greca e latina antica e ad essa si ispira. More conosceva le opere di Aristotele e Platone e il progetto di una città ideale che occupa parte della Repubblica può essere considerato come una delle fonti di ispirazione dell'Utopia .

Il testo di More, apparso nel 1516, prende in parte la sua forma dai resoconti di viaggio di Vasco da Gama o Magellano . La scoperta del Nuovo Mondo nel 1492 mette in contatto gli europei con altri popoli, e permette a More di immaginare una civiltà originaria situata ai confini del mondo conosciuto. Più in generale, il suo progetto sociale si inserisce nella corrente filosofica del Rinascimento .

Il primo libro di Utopia riporta una conversazione tra il narratore e diversi altri personaggi , tra cui Raphaël Hythlodée un navigatore che scoprì l'isola di Utopia. La discussione verte sulle ingiustizie e le colpe della società, ingiustizie alle quali Raphaël Hythlodée oppone i saggi costumi del paese da lui scoperto. Il secondo libro riporta la descrizione di Hythlodeus dell'Utopia. Questa descrizione abbastanza dettagliata copre le leggi, i costumi, la storia, l'architettura e il funzionamento economico dell'isola.

La società utopica è fondamentalmente egualitaria e ignora ogni proprietà privata. Descrive una società che è stata spesso definita comunista, o più precisamente “isonoma”, alla ricerca della perfetta uguaglianza di tutti davanti alla legge. Si basa anche su un insieme di leggi e un'organizzazione molto razionale e precisa. Viene presentata come la civiltà di maggior successo .

Questo lavoro è inteso principalmente come una critica della società inglese (ed europea) del XVI °  secolo. Le virtù dell'utopia sono in qualche modo risposte alle ingiustizie del mondo reale: le sottolineano per contrasto (l'uguaglianza di tutti i cittadini utopistici mette in luce l'estrema miseria, a quel tempo, di molti contadini inglesi senza terra) e mostrano che i mali d'Inghilterra potrebbe non essere inevitabile dal momento che gli utopisti li hanno risolti. Utopia, che si presenta come un'opera di finzione, afferma tuttavia che l'uomo ha la possibilità di influenzare il suo destino e quindi porta il concetto di storia . More si astiene, tuttavia, dal presentare la sua utopia come un programma politico. Considera desiderabile il raggiungimento di una tale società , ma dice che non lo spera nemmeno.

Così, il genere letterario creato da Thomas More si basa su un paradosso . Si presenta infatti come un'opera di finzione estranea alla realtà: il nome dell'isola ("da nessuna parte") ma anche del fiume che l'attraversa ( Anidro , cioè senz'acqua) o Hythlodee browser (che significa: abile a raccontare storie) sono lì per ricordartelo. Tuttavia, l'utopico rifiuta ogni ricorso al meraviglioso o alla fantasia e la felicità che dovrebbe regnare nell'Utopia riposa solo sulla coerenza del progetto. Nessun clima celeste, nessuna benedizione divina, nessun potere magico ha contribuito al raggiungimento della società perfetta. Si tratta quindi di una finzione il cui valore riposa sulla coerenza del discorso .

X °  secolo

  • Utopia di Thomas More , 1516. Quest'opera porta i segni provati della cultura umanistica e il gusto del Rinascimento. L'utopia di questo libro espone un progetto di profonda rigenerazione sociale.
  • L' Abbaye de Thélème in Gargantua de Rabelais , 1534. L'opera riecheggia i dibattiti ideologici scaturiti dal progresso dell'umanesimo. Gargantua è una parodia della storiografia contemporanea. L'Abbazia di Thélème è stata fondata alla fine del romanzo e ha il motto "Fai ciò che vuoi". In Pantagruel , Rabelais scrive che Badebec, la madre di Pantagruel, è la figlia del re degli Amaurotes in Utopia, un riferimento a Tommaso Moro che, nella sua opera Utopia , nominò Amaurote la capitale dell'isola di Utopia. Il paese dell'utopia, nel testo Pantagruel di Rabelais , ricorre più volte nel racconto, soprattutto nei capitoli 23, 24 e 29.
  • La Cité du Soleil di Tommaso Campanella , 1623. Questa utopia totalitaria descrive, con grande precisione, una società di libertà carceraria dove il benessere esiste senza desiderio né passione.
  • La Nouvelle Atlantide di Francis Bacon , 1627. L'opera descrive una società filosofica.

“Questo pianeta è la nostra culla, ma l'abbiamo saccheggiato.
Non potremo mai più curarla o ritrovarla come prima:
Quando la casa crolla, devi andartene.
Ricomincia da capo, altrove e in modo diverso.
L'ultima speranza,
Questa è la perdita. "

L'utopia è caratterizzata dal ricorso alla finzione, da un artificio cinematografico che consiste nel descrivere una società ideale in una geografia immaginaria, spesso nel contesto di un diario di viaggio. La prima condizione dell'utopia è di prendere le distanze dal mondo reale da cui dispiegare la riflessione critica e costituire il soggetto. Il ricorso alla finzione è un processo che permette di prendere le distanze dal presente per relativizzarlo meglio e descrivere ciò che potrebbe essere. Il genere utopico permette di percepire, invece di aspettare un mondo migliore in un aldilà provvidenziale, che gli uomini dovrebbero costruire diversamente le loro forme di organizzazione politica e sociale per superare vizi, guerre e miserie. In questo senso, le descrizioni che offrono, in cui mostrano città felici e ben governate, mirano a convincere i loro spettatori che altri modi di vita sono possibili.

L'interpretazione del significato politico dell'utopia per il pensiero e l'azione politica non è consensuale, in particolare perché l'utopia interviene direttamente o come sfida o come giustificazione ideologica nella sfera politica. Tuttavia, possiamo individuare alcune tesi al riguardo autorevoli per certe tradizioni filosofiche.

Secondo Miguel Abenour , l'utopia, in particolare nella sua forma classica, è una semplice strategia di scrittura politica che consente al filosofo di criticare la società del suo tempo. Parlando solo di una società fittizia, dichiarata tale, l'autore dell'utopia evita di criticare i poteri in essere senza farlo direttamente. In Utopia da Thomas More a Walter Benjamin , Abensour mostra come More usi questa strategia per criticare il potere assoluto di Enrico VIII .

I marxisti ortodossi e Marx il primo ad aver usato il termine "utopia" in senso peggiorativo. Ciò era in parte dovuto al desiderio di Marx di distinguere la propria teoria da quelle di altri socialisti del suo tempo (in particolare Pierre-Joseph Proudhon ), con i quali aveva mantenuto controversie. Nominò anche Proudhon, Charles Fourier , Saint Simon e altri “socialisti utopici”. In questo senso, per "utopia" si intende la rappresentazione immaginaria di un regime politico ideale e idealistico , cioè svincolato da ogni considerazione e comprensione delle circostanze materiali che potrebbero presiedere al suo avvento. In breve, per Marx, il termine "utopico" è un'accusa di frivolezza. Qui, il significato del termine "utopia" è molto vicino a " ideologia  ".

Karl Mannheim , un marxista non ortodosso e Paul Ricoeur propongono di comprendere l'utopia in opposizione all'ideologia. Secondo loro, l'utopia è una forza di cambiamento: "propone una rottura radicale con un sistema esistente" e cerca così di rompere la supremazia dell'attuale sul possibile. A ciò si contrappone l'ideologia, una forza conservatrice che piuttosto riporta la società all'esistente.

L'utopia è spesso intesa, in senso lato, come una risposta alla domanda del miglior regime , questione di filosofia politica particolarmente prediletta dagli antichi. È in questo senso che possiamo dire che la Repubblica di Platone è un'utopia prima della lettera (il termine risale solo al 1516 dC).

Queste interpretazioni non sono né del tutto contrarie, né perfettamente conciliabili. Inoltre, non coprono interamente l'argomento. Altri teorici politici più contemporanei hanno dato un'estensione molto più ampia al concetto di utopia, attribuendogli un ruolo nella dialettica storica. In particolare, Walter Benjamin ed Ernst Bloch .

Si noti inoltre che utopia è stata ampiamente criticata in filosofia politica nella seconda metà del XX °  secolo, per il suo attaccamento all'idea di progresso ereditato dall'Illuminismo (per i catastrofisti e Hans Jonas , per esempio) e i pericoli di sfruttamento totalitario che esso rappresenta (dalla Scuola di Francoforte in particolare).

L'espressione dell'utopia concreta è solo in apparenza un ossimoro. In L'Âge du faire (Seuil, 2015), il sociologo Michel Lallement lo utilizza per qualificare gli spazi in cui gli hacker immaginano forme di lavoro che sfidano le regole dell'economia di mercato. Fu inventato dal filosofo tedesco Ernst Bloch (1885-1977): nel suo libro Le Principe espérance (Gallimard, 1976) pubblicato nella Repubblica Democratica Tedesca negli anni Cinquanta, afferma che le utopie concrete consentono di rilevare la realtà, "La anticipazione realistica di ciò che è buono" .

Note e riferimenti

  1. Utopia 1999 .
  2. Vedere l'articolo Utopia in: Letterature collettive, francesi e straniere , Parigi, Larousse,1992, 1864  pag. ( ISBN  2-03-508304-4 , leggi in linea ) , p.  1663-1664
  3. Régis Messac , Le prime utopie , Parigi, Ex Nihilo,2008, pag.  17
  4. Régis Messac , Le prime utopie , Paris, Ex Nihilo,2008, pag.  34
  5. Régis Messac , Le prime utopie , Parigi, Ex Nihilo,2008, pag.  18-19
  6. Régis Messac , Le prime utopie , Parigi, Ex Nihilo,2008, pag.  32
  7. "  Michel Foucault. Altri spazi (1967), Eterotopie.  " .
  8. Louis Janover, "  Miguel Abensour, memory of utopia  ", Lines , May 2018, n° 55, p.  17 ( leggi in linea )Louis Janover cita questa frase di Théodore Monod senza menzionarne la provenienza.
  9. Trousson, Raymond. , Voyages aux pays de nowhere: storia letteraria del pensiero utopico , Bruxelles, Edizioni dell'Università di Bruxelles,1999, 318  pag. ( ISBN  2-8004-1220-8 e 9782800412207 , OCLC  47207977 , leggi online )
  10. Charles Fourier , Il nuovo mondo industriale e sociale o invenzione del processo industriale attraente e naturale, distribuito in serie appassionate, Parigi, 1829
  11. Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon , Nuovo cristianesimo , Parigi, 1825
  12. Étienne Cabet , Voyage en Icarie , Parigi, 1840
  13. Collettivo, "  Articolo" Utopia "  " su Larousse-Letteratura (consultato l' 8 maggio 2012 )
  14. Pascal Mougin e Karen Haddad-Wotling, World Dictionary of Literature (un vol. In-4) , Paris, Larousse, coll.  "Letteratura",2002, 1017  pag. ( ISBN  978-2-03-505120-2 )
  15. su questo argomento vedi Libro I in: M. Ticht, Lucien, Histoire naturelle, libri I e II , Parigi, 1995
  16. Si veda a questo proposito il Libro II in: M. Ticht, Lucien, True History, Books I and II , Paris, 1995.
  17. François Rabelais, Pantagruel , Paris, Seuil , coll.  "Punti",settembre 1996, 384  pag. ( ISBN  978-2-02-030033-9 ) , pag.  67
  18. Thomas More ( trad.  Victor Stouvenel), Utopia , Paulin,1842( leggi in linea ) , p.  127
  19. Vedere “Il lavoro di Edward Bellamy e la questione femminista” su rh19.revues.org .
  20. Il Secondo la Terra .
  21. "  Canzoni dell'utopia  " , su Sens & Tonka ,19 aprile 2017(consultato il 23 settembre 2018 )
  22. "  Chants d'utopie de Brice Bonfanti, di Michaël Moretti  " , su Sitaudis.fr, poesia contemporanea, notizie letterarie e poesia ,5 maggio 2017(consultato il 23 settembre 2018 )
  23. "  La Carta per la Terra e l'Umanesimo  " , su colibris-lemouvement.org (consultato il 18 marzo 2019 )
  24. "  @  "
  25. Abensur, Miguel, Utopia da Thomas More a Walter Benjamin , Paris, Sens & Tonka ,2000
  26. Abensur, Miguel, La prova dei maestri sognatori , Arles, Sulliver ,2000
  27. Marx, Karl, L'ideologia tedesca ,1845
  28. Mannheim, Karl, Ideologie und Utopie , Bonn,1929
  29. Ricoeur, Paul, Ideologia e utopia , Parigi, Seuil ,1997
  30. Benjamin, Walter, Tesi sul concetto di storia
  31. Bloch, Ernst, Il principio della speranza (Das princip Hoffung)
  32. Jonas, Hans, La responsabilità Principio

Bibliografia

Testi classici

Enciclopedie e antologie di testi

  • Jean Servier, L'utopie , Paris, PUF , coll.  "Cosa so? ",1979
  • Micheline Hugues, L'utopie , Paris, Nathan , coll.  "128",1999
  • Frédéric Rouvillois, L'utopie , Paris, Flammarion , coll.  "Corpo GF",febbraio 1999, 256  pag. ( ISBN  2-08-073029-0 )
  • Roland Schaer e Lyman T. Sargent (a cura di) , Utopia: La ricerca della società ideale in Occidente , Parigi, Fayard — Bibliothèque Nationale de France,2000
  • Georges Jean , Voyages en Utopie , Gallimard , coll. "  Scoperte Gallimard / Letteratura" ( n o  200 ), 2001, 176 p., Ill. a colori.
  • Roger-Michel Allemand, L'utopie , Paris, Ellipses , coll.  "Temi e studi",2005
  • Michèle Riot-Sarcey , Dizionario delle utopie , Larousse, 2007. 296 p.
  • Jean-Marc Stébé, Che cos'è un'utopia? , Parigi, Vrin, coll.  "Percorsi filosofici",2011
  • Thierry Paquot , Utopies et utopistes , Paris, La Découverte , coll.  " Punti di riferimento ",2018( 1 °  ed. 2007)
  • Thomas Bouchet, Utopie , Paris, Anamosa, coll.  "La parola è debole",2021

  • Jean Servier , Storia dell'utopia , Gallimard , 1991 ( ISBN  978-2-07-032647-1 )
  • Raymond Trousson, Voyages au pays de nowhere: Literary History of Utopian Thought , Brussels, University of Brussels Publishing,1999
  • Yolène Dilas-Rocherieux, Utopia o la memoria del futuro, da Thomas More a Lénine , Pocket Robert Laffont, 2007
  • Vita Fortunati, Raymond Trousson e Paola Spinozzi, Storia transnazionale dell'utopia letteraria e dell'utopismo , Parigi, Honoré Champion, coll. "Biblioteca di letteratura generale e comparata", 2008
  • Régis Messac, Le prime utopie , seguito da La negazione del progresso nella letteratura moderna o Les Antiutopies , Éditions ex nihilo, 2009

  • Cioran , Storia e utopia , Parigi, Gallimard, 1960
  • Georges Duveau , Sociologia dell'utopia e altri saggi , Paris, PUF, coll. "Biblioteca di sociologia contemporanea", 1961
  • Herbert Marcuse , La fine dell'utopia , Neuchâtel / Parigi, Delachaux e Niestlé / Éditions du Seuil, 1967
  • René Dumont , Utopia o morte , Seuil , 1974 ( ISBN  978-2-02-000371-1 )
  • Yona Friedman , Utopie realizzabili , Union Générale d'Éditions, 1975 ( ISBN  2-264-00022-8 )
  • Julien Freund, Utopia et violenza , Marcel Rivière et C ie , 1978, 263 p.
  • Alberto Manguel e Gianni Guadalupi, Guide to nowhere & altrove, per l'intrepido viaggiatore di molti luoghi immaginari della letteratura universale , Parigi, Éditions du Fanal, 1981, 412 p. ( ISBN  2-7308-0010-7 )
  • Pierre-François Moreau, The Utopian Story: Natural Law and State Romance , Paris, PUF , coll.  "Pratiche teoriche",1982
  • Gilles Lapouge , Utopia e civiltà , Albin Michel , 1991 ( ISBN  978-2-226-04947-6 )
  • Erich Fromm , L'Homme et son utopie , Desclée de Brouwer, 2001 ( ISBN  978-2-220-04973-1 )
  • Jacques Attali , Fraternità: una nuova utopia , The Pocket Book , 2002 ( ISBN  978-2-253-15278-1 )
  • Anne Staquet , L'Utopie ou les finzioni sovversive , Éditions du Grand Midi, 2003 ( ISBN  978-2-88093-119-3 )
  • Mario Salerno, La seconda terra , Publibook, 2004 ( ISBN  978-2-7483-0552-4 )
  • Denis Langlois , Utopia è morta! Viva l'utopia! , Michalon Publishing, 2005 ( ISBN  978-2-8418-6265-8 )
  • Albert Jacquard , Mon utopie , Stock, 2006 ( ISBN  978-2-234-05940-5 )
  • Christophe Cousin , Sulla strada delle utopie , Arthaud, 2007 ( ISBN  978-2-7003-9673-7 )
  • Nathalie Brémand, Socialismi e infanzia: sperimentazione e utopia (1830-1870), Rennes, Presses universitaire de Rennes , 2008 (Raccolta storica), 365 p.
  • Pierre Thomé, Creatori di utopie. Democrazia, autogestione, economia sociale e solidale , Yves Michel , 2012 ( ISBN  978-2-36429-013-6 )
  • Bernard Cottret , Thomas More. Il volto nascosto dei Tudor , Tallandier, 2012
  • Yann Rocher, Teatri in utopia , Actes Sud , 2014
  • Françoise Choay, Urbanistica, utopie e realtà: un'antologia , Parigi, Seuil , coll.  "Punti di prova",2014( 1 °  ed. 1965)
  • Marie-Monique Robin , Crescita sacra! Edizioni La Découverte, Edizioni ARTE, 2014 ( ISBN  978-2-7071-7636-3 )
  • Jean-Paul Engélibert e Raphaëlle Guidee (a cura di), Utopia et catastrophe. Contrattempi e rinascite dell'utopia (XVI-XXI secolo) , Presses Universitaires de Rennes, coll. L'unicorno , 2015 ( ISBN  978-2-7535-4009-5 )
  • Miguel Abensur , L'utopia di Thomas More a Walter Benjamin. Utopiques III , Parigi, Sens & Tonka, 2016
  • Miguel Abensur , La storia dell'utopia e il destino della sua critica. Utopiques IV , Parigi, Sens & Tonka, 2016

Documentazione complementare

Articoli e interviste File e riviste
  • "Utopia", Testi e documenti per la classe , n o  855,maggio 2003
  • "  Luoghi dell'utopia  ", Letteratura , n o  21,1976( leggi in linea )
  • “  Urbanistica e utopia  ”, Spazi e società. Rassegna critica internazionale di pianificazione, architettura e urbanizzazione , n os  32-33,gennaio-giugno 1980( leggi in linea )
  • "  Utopia  " questa ragione , n o  121,1997( leggi in linea )
  • "  Utopia I: la fabbrica dell'utopia  ", Quaderni , n o  40, inverno 1999-2000 ( leggi online )
  • "  Utopia II: i territori dell'utopia  ", Quaderni , n o  41,estate 2000( leggi in linea )
  • "  Utopia III: passaggi e apocalisse  ", Quaderni , n o  42,autunno 2000( leggi in linea )
  • "Regards sur utopie", rivista Europe n o  985,maggio 2011
  • "  Organizzazioni utopiche  ", Comunicazione e organizzazione , n o  48,2015( leggi in linea )
Bibliografie aggiuntive (Liste)

Videografia

Vedi anche

Articoli Correlati

  • Per paese
    • Elenco delle comunità utopiche finlandesi  (en)

link esterno