Il philoséfaradisme (in spagnolo : filosefardismo) è un concetto un'ideologia e un movimento di opinione che è emerso in Spagna a metà del XIX ° secolo e rivendica l'eredità ebrei di Spagna , rappresentati da discendenti degli ebrei sefarditi espulsi nel 1492 dai Re Cattolici . Questo movimento mira anche ad avvicinarsi a questi ebrei sparsi in tutto il bacino del Mediterraneo e a reintegrarli nella cultura spagnola e persino a garantire loro la nazionalità spagnola.
Di fronte alla antigiudaismo di ambienti conservatori , il carlista e cattolici , il philoséfaradisme si pone a metà del XIX ° secolo da un supporto liberali , che considerano l' Inquisizione spagnola e l' espulsione degli ebrei dalla Spagna nel 1492 sono la causa di tutti i mali che afflissero la Spagna. In questo momento, diversi libri presentavano positivamente la presenza degli ebrei nella Spagna medievale , in particolare la Historia de los judíos de España (Storia degli ebrei di Spagna), pubblicata nel 1847 da Adolfo de Castro . In questo libro, l'autore esalta la cultura ebraica spagnola medievale e condanna la persecuzione dei conversos da parte dell'Inquisizione e l'espulsione degli ebrei nel 1492, che attribuisce al re Ferdinando e non alla regina Isabella I re Castiglia , un'idea che era già stata sostenuta dai liberali durante i dibattiti delle Cortes de Cadiz . Tuttavia, in un'opera successiva del 1865 , intitolata Vida de Niños célebres (Vita di bambini famosi), Castro considera provato il presunto omicidio rituale di un bambino cristiano nel 1491 , noto come il Sacro Bambino di La Guardia .
Ancora più importante, è il libro di Amador de los Ríos Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal (Storia sociale, politica e religiosa degli ebrei di Spagna e Portogallo), pubblicato nel 1877 , e che corregge alcuni Posizioni ebraiche, che aveva precedentemente ricoperto nel suo libro del 1848 Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos en España (Studi storici, politici e letterari sugli ebrei in Spagna. Amador de los Rios, da buon cattolico, continua a mantenere la tradizione vista degli ebrei come un popolo deicidal e difende la realtà del caso del Santo Bambino di la Guardia , così come l'espulsione degli ebrei per salvaguardare l'unità spirituale della nazione, ma condanna i massacri di ebrei in 1391, come pure come le attività dell'Inquisizione, pur riconoscendo che al tempo di Filippo II il mondo era "in una terribile gestazione della marcia filosofica dello spirito umano. Benit o Pérez Galdós nel suo romanzo Gloria pubblicato nel 1877 , è più chiaramente un filosofo , quando esalta il protagonista ebreo Daniel Monzón, mentre descrive sua madre come l'incarnazione del "fanatismo di strada".
Uno dei primi contatti degli spagnoli con i discendenti degli ebrei espulsi nel 1492, che hanno mantenuto il castigliano medievale come loro lingua e come loro usanze, avviene durante la guerra in Africa . Nel febbraio 1860 , le forze spagnole sbarcarono sulle coste del Marocco sotto il comando del generale O'Donnell e furono accolte con gioia e in un castigliano molto ricercato dagli ebrei di Tetouan , costretti a fuggire dalla loro città, dopo che la loro proprietà era stata saccheggiati e il loro quartiere aggredito dai musulmani , provocando decine di vittime. “La sorpresa è stata enorme. I sefarditi accolsero gli spagnoli come liberatori. Li vedevano come compatrioti che potevano tirarli fuori dalla povertà in cui molti di loro erano caduti ”, dice Joseph Pérez. Questi fatti divennero presto noti nella penisola grazie alla pubblicazione nel 1859 del Diario de un testigo de la guerra de África di Pedro Antonio de Alarcón , nonostante l' antisemitismo del suo autore. , che tratta gli ebrei di Tetouan come "una razza parassita, un gregge diseredato e maledetto, e il romanzo Aita Tettauen di Benito Pérez Galdós ".
Nel 1862 , il governo spagnolo diede l'ordine di evacuare Tetouan e vi lasciò un console per mantenere stretti rapporti con la comunità ebraica. Un piccolo numero di ebrei poi lasciò Tetouan e si stabilì a Ceuta e in alcune città dell'Andalusia , dove furono accolti. A Tetouan, il governo spagnolo fa relativamente poco per loro. L'aiuto principale arriva dall'Alliance Israelite Universelle , un'associazione di beneficenza ebraica francese , che fonda diverse scuole, dove si insegna in francese . Secondo Joseph Pérez, questa azione dell'Alleanza Israelite Universelle, aggiunto al fatto che la stragrande maggioranza del Marocco divenne un protettorato francese , spiega che "il XX ° secolo, la stragrande maggioranza dei sefarditi in Marocco è francese , se n 'sono I cittadini francesi e pochi di loro ricordano le loro origini ispaniche ”.
Una delle prime istituzioni spagnole a occuparsi dei sefarditi ea rivendicare l'eredità ebraica è l' Institución Libre de Enseñanza ( Free Educational Institution ) che stabilisce contatti con le comunità sefardite e che nella sua rivista pubblica articoli che criticano l'Inquisizione e l'espulsione degli ebrei in 1492. Questa nuova visione del ruolo degli ebrei nel passato spagnolo si riflette nella Historia de España ( 1900 - 1911 ) di Rafael Altamira , uno dei membri più prestigiosi dell'istituzione. Altamira demistifica anche alcuni pregiudizi contro gli ebrei, come l'assassinio rituale del Santo Bambino di La Guardia .
La Spagna è lenta a prendersi cura degli ebrei nella diaspora spagnola. Dopo il pogrom antisemita che si svolgono nei Balcani e in Russia, nel corso degli ultimi due decenni del XIX ° secolo, l'ambasciatore spagnolo a Costantinopoli per informare il governo di Madrid per l'esistenza nei ottomano molte comunità sefardite che ancora parlano castigliano, sottolineando quello di Salonicco e quello della capitale. L'ambasciatore, conte de Rascón, suggerisce al governo di accogliere in Spagna gli ebrei sefarditi che desiderano fuggire e mantenere un contatto permanente con coloro che desiderano continuare a vivere nei Balcani e in Medio Oriente avviando una politica di approccio culturale. Ha anche proposto di stabilire "linee di battelli a vapore tra Siviglia e Odessa , sul modello delle ferrovie inglese e francese", e di creare istituti di istruzione secondaria a Salonicco e Costantinopoli. Il conte de Rascón conclude che "sarà la Spagna a est, uno dei modi più veloci per aumentare i suoi rapporti commerciali ed estendere la sua influenza". Alla fine, pochissimi ebrei sono partiti per la Spagna, uno dei motivi principali sono i costi di viaggio che il governo spagnolo non è disposto a pagare.
Con il rapporto del Conte de Rascón del 1881 , il governo spagnolo sa che non ci sono solo ebrei sefarditi in Nord Africa , ma che la stragrande maggioranza vive nei territori dell'Impero Ottomano. Questa informazione è nota al grande pubblico grazie a un articolo pubblicato sul quotidiano El Liberal dal dottor Ángel Fernández Pulido. Pulido fece un viaggio durante l'estate del 1883 sul Danubio e nell'Europa orientale durante il quale, con sua sorpresa, incontrò diversi ebrei di lingua castigliana, che lo informarono dell'esistenza di importanti comunità sefardite in Serbia , Bulgaria e Romania , recentemente indipendente dall'Impero Ottomano e dalla stessa Turchia .
Successivamente, il D r Pulido, nominato senatore , ha avviato un'intensa campagna a favore del riavvicinamento con i sefarditi, in collaborazione con il rabbino di Bucarest Enrique Bejarano. Nel 1903 , presentò al Senato una proposta per nominare consoli nelle principali città dei Balcani al fine di soddisfare le aspettative dei sefarditi, di aprire scuole in castigliano e di stabilire relazioni commerciali con queste comunità. A sostegno delle sue proposte pubblica articoli sulla stampa, che verranno poi raccolti in un libro intitolato Intereses nacionales. Los judíos españoles y el idioma castellano (Interessi nazionali. Ebrei spagnoli e lingua castigliana), seguito nel 1905 da un altro libro Intereses de España. Españoles sin Patria y la Raza Sefardí (Gli interessi della Spagna. Gli spagnoli senza patria e razza sefardita), in cui si propone di "riconquistare il popolo giudeo-spagnolo", ma non il suo massiccio ritorno in Spagna che sarebbe una sciocchezza ".
Pulido non è esente dall'antigiudaismo quando afferma che i sefarditi sono superiori agli ebrei ashkenaziti , che considera "oggi per lo più degenerati e meschini". Questa differenziazione è essenziale perché "da allora si distingueranno in Spagna i sefarditi dagli altri ebrei, riuscendo anche a dare una forma di filosefaradismo antisemita".
La campagna di Pulido ha trovato grande risonanza e ha ottenuto il sostegno di intellettuali come Benito Pérez Galdós, Miguel de Unamuno , José de Echegaray , Emilia Pardo Bazán , Juan Valera e persino Marcelino Menéndez y Pelayo . Nel 1909 fu ottenuta l'autorizzazione per l'apertura di sinagoghe in Spagna. L'anno successivo fu fondata l' Alianza Hispano-Hebrea , sostenuta da Galdós, Vicente Blasco Ibáñez , Segismundo Moret , José Canalejas e Rafael Cansinos Assens , e nel 1920 la Casa universal de los sefardíes (Casa universale dei sefarditi) aprì , tra gli altri la partecipazione di politici conservatori: Antonio Maura , de la Cierva ; Liberali: il conte di Romanones , Niceto Alcalá-Zamora ; riformisti: Melquiades Álvarez e repubblicani: Alejandro Lerroux , a cui aderisce la Federación de Asociaciones Hispano-Hebrea (Federazione delle associazioni giudeo-spagnole) del Marocco.
Lo stesso anno viene ufficialmente costituita la comunità ebraica di Madrid, guidata dal banchiere Ignacio Bauer, e nel 1917 viene inaugurata la prima sinagoga in un appartamento di Calle Príncipe alla presenza delle autorità municipali. Nel 1913 fu istituita la comunità di Siviglia e nel 1918 quella di Barcellona . È per tutte queste ragioni che i circoli tradizionalisti attaccano Pulido trattandolo come un giudaizzatore ; < .
La campagna di Pulido raggiunge anche il mondo accademico con un improvviso interesse per gli studi sull'ebraico. Il successo più notevole di D r Pulido e di supporto al gruppo che include, tra gli altri, lo scrittore Cansinos Assens e la scrittrice e giornalista Carmen Burgos chiamata Colombina , è ottenere l'insegnante Jerusalem Yehuda Abraham è nominato 1915 Professore di Lingua e Letteratura Rabbinica presso la Central Università di Madrid , con il sostegno del re Alfonso XIII . Uno dei temi che suscita più interesse è il folklore giudeo-spagnolo , studiato da medievisti e specialisti di storia della letteratura della scuola di Ramón Menéndez Pidal e da musicologi . Nel 1915 , il banchiere ebreo Bauer fondò La Revista de la Raza (Il giornale della razza), diretta dal filosofo Manuel Luis Ortega Pichardo , autore nel 1919 di Los hebreos de Marruecos (Gli ebrei del Marocco), e di una biografia di Pulido, in cui dedica circa un terzo del libro al capitolo "Mundo Sefardí" (Sephardic World). Nel 1916 , il tenente generale Julio Domingo Bazán pubblicò Los hebreos che risponde alla visione positiva dei sefarditi, condivisa da molti soldati africanisti , in opposizione all'immagine negativa che hanno dei mori che considerano barbari e degenerati.
Dall'inizio del protettorato spagnolo nel nord del Marocco , nel 1912 , il re Alfonso XIII e il suo governo hanno sostenuto il philoséfaradisme promosso da D r Pulido, grazie al sostegno degli ebrei della regione alla penetrazione spagnola. Il risultato più importante di questo sostegno è la concessione da parte del governo spagnolo, dal 1916 , dello status di protezione agli ebrei sefarditi, consentendo loro di ricorrere ai consoli spagnoli in caso di minaccia, in modo che possano difendere i loro diritti. diritti e di viaggiare con un passaporto spagnolo, ma questo non significa che gli venga concessa la cittadinanza spagnola.
Prosperi intellettuali spagnoli
La situazione giuridica indecisa dei sefarditi, che sono sotto la protezione dello Stato spagnolo, ma che non sono cittadini spagnoli, tenterà di essere risolta sotto la dittatura di Primo de Rivera . Il20 dicembre 1924, viene firmato un decreto approvato dal consiglio militare, "sulla concessione della cittadinanza spagnola mediante lettera di naturalizzazione, protette a persone di origine spagnola". Entro un periodo improrogabile di sei anni, fino al31 dicembre 1930, Gli ebrei sefarditi, sebbene non venga menzionato da nessuna parte il termine ebreo, israelita o ebraico, che avevano lo status di protetto , possono ottenere la nazionalità spagnola su semplice richiesta individuale a un consolato. Il decreto specifica anche che dopo il31 dicembre 1930, nessuno status di protezione sarà concesso alle persone che non hanno acquisito la cittadinanza spagnola entro il termine.
Questo decreto del 1924 ha scarso successo. Solo dai quattro ai cinquemila sefarditi ne approfittarono per ottenere la nazionalità spagnola. Molti non lo fecero perché credevano di essere già spagnoli, come intendono anche i governi della Turchia e dei paesi che appartenevano all'Impero Ottomano. Pochissimi ebrei colgono l'opportunità di stabilirsi in Spagna, preferendo emigrare in paesi come la Francia o la Germania dove sperano di trovare migliori opportunità rispetto alla Spagna.
La politica della dittatura nei confronti dei sefarditi è stata definita da Joseph Pérez e da Gonzalo Álvarez Chillida filosefaradismo di destra o filosefaradismo di destra . Questo filosefaradismo deriva, secondo Perez, dai soldati africanisti in servizio nel protettorato spagnolo in Marocco, che disprezzano i mori e che al contrario considerano gli ebrei sefarditi molto più istruiti e per metà spagnoli. Questa idea è ripresa dal diplomatico José Antonio de Sangróniz , che nel suo libro Marruecos (Marocco), pubblicato nel 1921 e sviluppato in La expansión cultural de España (L'espansione della cultura di Spagna) del 1926 in cui raccomanda di adottare le posizioni di Pulido per gli ebrei sefarditi. Da parte sua, il diplomatico José María Doussinague scrisse anche nel 1930 , un rapporto intitolato Sefarditismo económico (sefaradismo economico) in cui asseriva che gli ebrei sefarditi erano superiori agli ashkenaziti perché il loro sangue era mescolato a quello dei castigliani, e quindi sosteneva il loro utilizzo come arma di penetrazione commerciale nei Balcani. Anche il diplomatico e scrittore Agustín de Foxá sostiene la causa sefardita e scrive persino poesie in loro onore dal titolo El romance de la casa del Sefardita .
Secondo Gonzalo Álvarez Chillida, uno dei soldati africanisti di Philosefarad è Francisco Franco , come testimonia l'articolo "Xauen the sad", scritto nel 1926 su Revista de tropas coloniales (Review of colonial troops), mentre Franco, a 33 appena promosso generale di brigata. L'articolo evidenzia le virtù degli ebrei sefarditi che hanno stretto amicizie con i militari, in contrasto con la ferocia dei Mori. Nella sua sceneggiatura per il film Raza (1942), questo filosefaradismo si riflette in uno degli episodi: il protagonista visita la Sinagoga di Santa María La Blanca a Toledo con la sua famiglia e dice: " Ebrei , musulmani e cristiani che sono entrati in contatto qui con la Spagna si sono purificati ”. Afferma Alvarez Chillida: "Per Franco, come la vediamo noi, la superiorità della nazione spagnola si manifesta nella sua capacità di purificare gli ebrei rendendoli sefarditi, molto diversi dagli altri correligionari". Alcuni storici hanno cercato di spiegare il filosefaradismo di Franco dalle sue presunte origini giudaico- conversos , che alcuni hanno persino associato alla sua devozione a santa Teresa di Gesù , che sarebbe venuta da una famiglia di conversos. A quanto pare, SS Heydrich , in qualità di direttore dell'RSHA ( Reichssicherheitshauptamt - Ufficio di sicurezza centrale del Reich) ha ordinato un'indagine sulla questione, ma inutilmente. Comunque sia, il filosefaradismo di Franco non ha avuto alcuna influenza sulla sua politica di mantenere la Spagna senza ebrei, ad eccezione dei territori africani.
Secondo Álvarez Chillida, di destra philosefaradism si spiega non solo con l'appoggio degli ebrei del Marocco Spagnolo, ma anche dalla padella -Hispanic progetto guidato dalla dittatura, il risultato della reazione nazionalista spagnola alla spagnola -La guerra americana. , Meglio conosciuta in Spagna con il nome del disastro del 98 , e che include i sefarditi. Si tratta di imperialismo culturale , che, come sottolineò Marcus Ehrenpreis , rabbino capo di Bulgaria durante il suo viaggio in Spagna nel 1928 , cerca di "contattare tutti gli spagnoli nel mondo e creare con mezzi spirituali una grande potenza spagnola". Ernesto Giménez Caballero , ammiratore del fascismo italiano e uno dei principali ideologi, dirige dal 1927 la rivista La Gaceta Literaria , in cui compaiono molti articoli sui Sefarditi, considerati a pieno titolo spagnoli sin dal Medioevo , e che, grazie alla loro L'ispanismo è considerato l'aristocrazia degli ebrei. Nel 1929 Giménez Caballero fu assunto dal Ministero di Stato della Dittatura per tenere una serie di conferenze in varie città dei Balcani con grandi comunità sefardite e per valutare la situazione delle comunità visitate. La sua relazione è estremamente negativa, lamentando che la politica del filosofo è, in pratica, ridotta al minimo e talvolta ostacolata dalle legazioni spagnole. Si propone di sviluppare, sempre secondo il programma del Poli, le relazioni economiche, la politica culturale, ma soprattutto le naturalizzazioni. Anche per evidenziare le affinità tra i sefarditi e gli spagnoli, durante il suo viaggio ha diretto un film muto, intitolato Los judíos de patria española (Gli ebrei della patria spagnola). Egli sostiene una Reconquista espiritual (riconquista spirituale) delle persone espulse nel 1492. Negli anni '30 , Giménez Caballero, già fondamentalmente fascista , adottò posizioni antisemite , come si evince da alcuni articoli della rivista La Gaceta Literaria , ma senza dimenticare il suo filosefaradismo .
Il governo provvisorio della Seconda Repubblica spagnola , così come l'intera stampa repubblicana, ha subito affermato il proprio filosofo . Alejandro Lerroux , ministro di Stato dichiara che gli ebrei possono viaggiare liberamente in Spagna e promuove la libertà di religione , ribadito dall'ambasciatore spagnolo a Berlino , lo storico Américo Castro . Il ministro socialista Fernando de los Ríos loda i sefarditi in un dibattito costituzionale e afferma che meritano un risarcimento. Aveva visitato personalmente gli ebrei di Tetouan alla fine del 1931 , cosa che gli valse una campagna diffamatoria da parte della stampa di destra che lo definì ebreo .
Tuttavia, queste affermazioni di principio non si traducono in azione, come era già accaduto durante il regno di Alfonso XIII. La legge doveva attuare l'articolo 23 della Costituzione del 1931 , dando accesso alla nazionalità spagnola alle persone di origine spagnola residenti all'estero. Questa legge riguarda tutti i sefarditi, e non solo quelli protetti come nel decreto del 1924 , che non fu mai applicato. La proposta di Fernando de los Ríos, ministro della Giustizia nel governo di Manuel Azaña , di concedere la cittadinanza spagnola a tutti i sefarditi del protettorato spagnolo del Marocco, come avevano fatto i francesi per gli ebrei d'Algeria , resta addirittura infruttuosa.
Durante il secondo bienio (periodo biennale), il governo di Alejandro Lerroux revoca in Marzo 1934, la circolare del governo di Azaña de Febbraio 1933, che ha permesso agli ex sefarditi protetti di ottenere la nazionalità spagnola. A quel tempo, diverse centinaia di ebrei, la maggior parte dei quali ashkenaziti , cercarono asilo in Spagna, al fine di sfuggire alle persecuzioni contro gli ebrei iniziate in Germania nel 1933 , non appena Hitler salì al potere. I governi repubblicani di destra rifiutano di accoglierli, "non per ostilità nei confronti degli ebrei", ma semplicemente perché la situazione economica della Spagna non consente l'accettazione dei profughi. Inoltre, nello stesso periodo, i rappresentanti della Spagna nella Società delle Nazioni , Luis Zulueta y Escolano e Salvador de Madariaga , hanno criticato severamente i maltrattamenti inflitti agli ebrei dell'Alta Slesia . Pare però che poche centinaia di ebrei tedeschi siano riusciti a stabilirsi nella penisola, suscitando le proteste di alcuni giornali di destra, che hanno fatto ricorso a vecchi stereotipi antisemiti.
“Solo le richieste [di asilo] individuali vengono accettate a causa della disoccupazione e per impedire che la destra antirepubblicana fomentasse l'antisemitismo fino ad ora inesistente. Tra questi casi individuali, il governo offre una cattedra a Madrid ad Albert Einstein , che visita la Spagna ma preferisce emigrare negli Stati Uniti . Infine 3.000 rifugiati tedeschi e alcuni polacchi si stabilirono in Spagna. Alla vigilia della seconda guerra mondiale , circa 6.000 ebrei vivevano in Spagna, ma molti media di destra denunciarono la nuova invasione ebraica dalla Germania. "
Secondo Joseph Pérez, “gli atti del governo franchista dall'inizio non corrispondono all'antigiudaismo o all'antisemitismo , ma sono conformi al filosefaradismo concepito da Primo de Rivera. Vediamo infatti che, nonostante gli attacchi verbali contro gli ebrei (le dichiarazioni ideologiche sul complotto giudaico-massonico , e la ripetuta approvazione del decreto di espulsione del 1492 da parte dei monarchi cattolici ), questa è la politica inaugurata nel 1924. che continua ” . Pérez fornisce come prova la creazione nel 1941 della Escuela de Estudios Hebraicos annessa al Consejo Superior de Investigaciones Científicas ( Consiglio Superiore della Ricerca Scientifica ) che inizia a pubblicare la rivista Séfarad , ma soprattutto il decreto legge del29 dicembre 1948, riconoscendo la nazionalità spagnola a 271 sefarditi che vivevano in Egitto e a 144 famiglie residenti in Grecia , ex protetti della Spagna. Perez osserva anche che nel 1959 fu organizzata una grande Exposición bibliográfica sefardí (mostra bibliografica sefardita) presso la Biblioteca Nazionale di Spagna a Madrid, e che cinque anni dopo fu realizzato il progetto della Seconda Repubblica per trasformare la sinagoga. El Tránsito de Toledo nel museo sefardita. Nel preambolo del decreto, datato18 marzo 1964, notiamo la continuità del filosefaradismo di destra sin dal suo inizio sotto la dittatura del Primo de Rivera:
“L'interesse offerto dalla storia degli ebrei nel nostro Paese è duplice, perché, se da un lato, il suo studio è appropriato per una buona conoscenza della [storia] spagnola, tenendo conto della presenza secolare in Spagna del popolo ebraico , è anche essenziale per l'entità culturale e storica di questo popolo, a causa dell'assimilazione del genio e dello spirito spagnolo attraverso una lunga convivenza da parte del suo lignaggio. Senza il riferimento a questo fatto, non si possono comprendere i vari aspetti offerti dalla personalità dei sefarditi nelle diverse comunità che hanno formato disperdendosi nel mondo. Nella volontà di mantenere e ravvicinare i legami che hanno secolarmente legato i sefarditi alla Spagna, sembra singolarmente opportuna la creazione di un museo destinato alle testimonianze della cultura ebraico-spagnola. "
La politica della dittatura del generale Franco nei confronti degli ebrei ashkenaziti e sefarditi in fuga dalla persecuzione nazista nell'Europa occupata è condizionata dalla collaborazione del regime franchista con la Germania nazista . Pertanto, ai consoli di Spagna in Germania e nei paesi occupati o satelliti dell'Asse , è ordinato di non rilasciare passaporti o visti agli ebrei che ne facciano richiesta, a meno che non siano sudditi spagnoli. Tuttavia, la maggioranza dei diplomatici spagnoli ignora questo ordine e aiuta gli ebrei, in particolare sefarditi, che vengono al loro consolato , sostenendo di avere uno status protetto , sebbene questo status non sia più valido poiché la domanda di naturalizzazione è scaduta.31 dicembre 1930. I consoli sapevano che “i sefarditi, come altri ebrei, sarebbero stati minacciati di morte se fossero caduti nelle mani della polizia tedesca. Di fronte a questa drammatica situazione, il corpo diplomatico spagnolo, in tutta Europa, si è comportato in modo esemplare. Fece tutto ciò che era in suo potere per migliorare la sorte degli ebrei, siano essi ebrei sefarditi o no, di nazionalità spagnola o meno. I nomi di questi diplomatici che spontaneamente, a volte contro le istruzioni ricevute dal loro governo, hanno fatto ciò che era in loro potere per salvare uomini e famiglie in pericolo di morte, meritano di passare alla storia per non cadere mai nell'oblio. Si possono citare tra gli altri: Bernardo Roldán , Eduardo Gasset e Sebastián Radigales , rispettivamente console a Parigi e ad Atene ; Julio Palencia Álvarez , Ángel Sanz Briz , incaricato d'affari in Bulgaria e Ungheria ; Ginés Vidal , ambasciatore a Berlino e il suo collaboratore Federico Oliván ; così come molti altri funzionari di rango inferiore che li hanno aiutati in questo compito umanitario ”.
Alla domanda "Si sarebbero potuti salvare più ebrei se il governo spagnolo fosse stato più generoso nell'accettare i suggerimenti dei suoi consoli nell'Europa occupata dai nazisti?" », Risponde Joseph Pérez« certo »e aggiunge« Fino al 1943 … Madrid non ha voluto complicazioni con la Germania, e anche dopo questa data, dove è pronto a collaborare con agenti nazisti ». Tuttavia, Perez conclude: “Tuttavia, il quadro generale è piuttosto favorevole al regime; non ha salvato tutti gli ebrei che chiedevano aiuto, ma ne ha salvati molti. È però esagerato parlare, come fanno alcuni autori, della giudeofilia di Franco ”.
Il primo parlamento democraticamente eletto nel giugno 1977 , approvò l'anno successivo un disegno di legge presentato dai socialisti catalani che concedeva la nazionalità spagnola agli ebrei sefarditi dopo soli due anni di residenza in Spagna, identico a quello già esistente per gli stranieri dell'America Latina , Andorra , Filippine , Guinea Equatoriale e Portogallo . Nel suo discorso alla Camera, dove ha rappresentato il suo gruppo parlamentare, Ernest Lluch (assassinato in seguito da ETA ), fa riferimento alle campagne di philoséfarade D r Pulido e alle proposte del ministro socialista Fernando de los Ríos, e giustifica il progetto di legge come riparazione per la Spagna debito storico verso i discendenti degli ebrei espulsi nel 1492.
Il 7 febbraio 2014, il governo popolare di Mariano Rajoy ha presentato la bozza di emendamento al codice civile che consente agli ebrei sefarditi che ne fanno richiesta di ottenere la nazionalità spagnola senza rinunciare a quella che ha attualmente. Questa notizia ha avuto un grande impatto sulla comunità sefardita in Israele , molti dei quali sono accorsi negli uffici consolari spagnoli a Gerusalemme e Tel Aviv , chiedendo informazioni sulle condizioni da rispettare e sulle procedure da svolgere per l'ottenimento della cittadinanza.