Michel Juffe
Michel Juffe
Michel Juffé è un filosofo francese, nato il30 marzo 1945, a Montpellier .
Si dedicò ai temi dell'istruzione e del lavoro , poi a questioni etiche e politiche , e infine all'ecologia politica . Successivamente è stato professore alla Scuola nazionale di Ponts et Chaussées , professore associato al Conservatorio nazionale di arti e mestieri, quindi professore associato all'Università di Marne-la-Vallée .
Biografia
Ha completato gli studi secondari al Lycée Rodin di Parigi dal 1956 al 1963.
Durante gli studi filosofici alla Sorbona (1963-1968), conseguì il diploma superiore in filosofia, sul tema L'ontogenesi del comportamento istintivo sotto la direzione di Gilbert Simondon . Ricevuto al CAPES di filosofia nel 1969, diventa professore di psicopedagogia in una scuola normale per ragazze. Tiene corsi presso l' Università di Parigi-VIII , presso il dipartimento di scienze dell'educazione , che apre le sue porte infebbraio 1969e vi divenne assistente nel 1972. Esaminò la legge del 1971 sulla formazione continua , conducendo l'indagine sul campo e uno studio sulla sua applicazione. Ha poi diretto uno studio sul gioco degli attori di fronte agli infortuni sul lavoro nelle aziende. Esamina due casi: le miniere di carbone e l' industria delle costruzioni . Ne trae un libro, dal titolo À corps perdue .
Lasciare Vincennes per andare in Madagascar danovembre 1977, ha trascorso due anni insegnando filosofia presso il centro universitario di Tulear . Lascia il Madagascar inluglio 1980per il Togo , dove dirige un team multidisciplinare di ricercatori sull'educazione alimentare in Africa occidentale . Tornato in Francia nel 1981, ha preso parte al team DEA in scienze dell'educazione a Paris 8 - St Denis. È partito in missione per l' UNESCO - Banca Mondiale , in Guinea-Conakry , con l'obiettivo di creare un sistema di istruzione tecnica superiore.
È entrato all'Ecole Nationale des Ponts et Chaussées nel 1986 come insegnante di comunicazione. Dal 1989 al 1998 è stato consigliere del direttore di questa scuola. Dal 1992 al 2006 è diventato professore di sociologia. Presenta e conduce conferenze-dibattiti Alle frontiere della conoscenza , ad esempio con Raymond Boudon : la sociologia è una scienza rigorosa? e ha creato un seminario etico per aziende e istituzioni (1995-2002), occupandosi di casi ( sangue contaminato , OGM , scorie nucleari , ecc.) presentati dai loro protagonisti. Consiglia il direttore generale del National Geographic Institute sull'adozione di un "piano scuola".
È diventato professore associato presso la cattedra di organizzazione del lavoro e degli affari presso il Conservatorio Nazionale delle Arti e dei Mestieri (CNAM) dal 1990 al 1997. Questo periodo è stato caratterizzato dal lavoro di consulenza per l'amministratore delegato di EDF (1990). -1991), poi il presidente dell'Istituto Renault per la qualità e la gestione (1995-1997). Per il Consiglio Generale della Lozère , nel 1994-1995, ha studiato la possibilità di istituire un Istituto nazionale per lo sviluppo rurale (INDER) a Mende .
Dal 1997 al 2004 è diventato professore associato presso l' Università di Marne-la-Vallée . Vi ha insegnato filosofia politica e dal 1999 al 2004 è diventato direttore di un DESS in "comunicazione dell'impresa e delle istituzioni".
È entrato a far parte del Consiglio generale dei ponti e delle strade (Ministero delle attrezzature), inmarzo 2003, in qualità di consigliere del vicepresidente del Consiglio generale per l'ambiente e lo sviluppo sostenibile . Conosce l' ecologia e le questioni dello sviluppo sostenibile e dei territori , esperienza da cui trarrà il suo libro Quale crescita per l'umanità? pubblicato nel 2012. Inmaggio 2010, è diventato membro del comitato direttivo della Strategia nazionale per la biodiversità (BNS).
È diventato vicepresidente (2011), poi presidente (2013-2016) del consiglio scientifico dell'Associazione francese per la prevenzione delle catastrofi naturali (AFPCN). È anche membro di ICOMOS -France e amici di Cerisy-la-Salle .
Scrive regolarmente, dal 2016, sulla Nouvelle Quinzaine littéraire .
Nel 2016-2017 ha partecipato a Parigi VIII al seminario internazionale e interdisciplinare sulla ricerca spinozista. Nel 2017 ha partecipato al seminario Storia del corpo, oggetti, metodi, presso l' École des Hautes Etudes en Sciences Sociales .
Una filosofia del desiderio: etica, politica ed ecologia
L'ondata di maggio 1968 vede i movimenti aderiscono alla sinistra di anti: anti-autorità, antipsichiatria , anti-freudismo, etc. Dopo una rapida rassegna del pensiero orientale ( India , Cina ) e dello sciamanesimo amerindio , gli si impone l' idea di Spinoza dei tre livelli (generi) di conoscenza . Questo corso ha dato origine nel 1980 a una tesi di dottorato in lettere e scienze umane (filosofia), Il significato dell'educazione: dall'essere al non essere , associando, tra gli altri, Spinoza, Eraclito e il Taoismo .
Le sue opere sono orientate verso questioni di desiderio per "l'essenza dell'uomo" e di un'etica naturalistica, basata su Aristotele , Spinoza, Darwin e Freud .
In un momento (anni '80 e '90) in cui il tema dell'alterità succedeva a quello della differenza e della rottura, ha affrontato la questione del Medesimo e dell'Altro, come genesi dei legami sociali, con il suo libro I fondamenti del legame sociale: Il vigilante , il saggio e l' orco . Ne risultano tre gradi di coscienza/conoscenza: sacrificio, scambio e dono , quest'ultimo distinto da quello della teoria del dono/contro-dono di Marcel Mauss . Appaiono le tre figure dell'Orco, del Giustiziere e del Saggio, e l'idea che non esistono mai allo stato puro.
Da ciò segue una riflessione sulla filiazione, che si conclude con una critica al complesso edipico , sostenuta dalle idee di Maria Torok e Nicolas Abraham sulla trasmissione inconscia intergenerazionale. Questa critica estende le questioni della trasmissione culturale conscia e inconscia all'intera costellazione familiare , tenendo conto di un gran numero di generazioni, come è il caso dei Cadmidi, antenati di Edipo . Questo lavoro si conclude con uno "schizzo" della teoria della possessione, estendendo quella dell'abuso sessuale. Appare sotto il titolo La tragédie en ereditarietà .
Seguono diverse indagini e produzioni sui legami tra filosofia e psicoanalisi , l'idea persistente è che filosofia e psicoanalisi, anche se il loro piano di inserimento nella realtà e nella pratica sono diversi, hanno la stessa fonte: l'esplorazione del desiderio umano e la sua felice realizzazione . Questa prospettiva è illustrata dal tema della Perdita , oggetto di un convegno multidisciplinare a Cerisy, pubblicato nel 2005 al PUF con il titolo Esperienze di perdita .
Infine, questa esplorazione è segnata dalla pubblicazione di due libri: Café-Spinoza (completato nel 2014, pubblicato ingennaio 2017) e Freud-Spinoza, Corrispondenza (aprile 2016), entrambi dediti ad una teoria del desiderio orientata alla " salute mentale " , alla "salvezza del popolo " e al "rispetto della natura " , con l'alleanza dei principi monisti di Spinoza, delle tecniche psicoanalitiche di Freud e dei suoi successori, e il lavoro contemporaneo di biologi ed ecologisti .
Tra le sue pubblicazioni ci sono numerosi articoli.
reception
Le sue prime opere sono oggetto di recensioni come quelle di À corps perdus, L'infortunio sul lavoro esiste? che sottolinea la “lunga messa in discussione dell'AT e lo sforzo di inventare una nuova problematica” da parte dell'autore; I fondamenti del legame sociale: Il vigilante, il saggio e l'orco , che accenna a un “approccio migliore allo stare insieme” e apprezza “il suo senso della complessità del sociale, dei miti e dei discorsi che lo attraversano” ; L'eredità della tragedia, da Freud a Sofocle , che saluta “uno dei libri più originali dell'anno” .
Particolarmente positivi sono i critici del suo libro Sigmund Freud - Benedictus de Spinoza, Corrispondenza, 1676-1938 , che qualificano questo testo come un "affascinante esercizio di finzione filosofica" , un "bel lavoro" , che costituisce "vere sintesi filosofiche e psicoanalitiche, ripiene di considerazioni - sul nazismo e su Hitler” , in cui “l'esercizio di stile è mozzafiato” e che “è per più di un motivo una gioia da leggere” . È stato tradotto in turco, dalle edizioni Métis e in greco. Allo stesso modo, il suo lavoro Café Spinoza è stato ben accolto.
Dal 2018 si è sforzato di capire meglio cosa hanno vissuto gli ebrei dell'impero austro-ungarico, fino alla sua dissoluzione e ai suoi effetti, compreso il nazismo, fino al 1945, quando la maggior parte della sua famiglia paterna è scomparsa.
Egli
Lavori
Lavori
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Testa a testa, esiste un incidente sul lavoro? , Parigi, Seuil , 1980, 190 p. ( ISBN 2-02-005703-4 )
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I fondamenti del legame sociale: Le justicier, le sage et l'ogre , Paris, PUF, 1995, 230 p. ( ISBN 9782130466321 )
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Poteri e valori in azienda , Parigi, ESKA, 1996, 192 p. ( ISBN 2-86911-425-7 )
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Alle frontiere della conoscenza , Parigi, Presses des Ponts et Chaussées, 1997, 284 p. ( ISBN 2-85978-256-7 )
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La tragedia dell'eredità, da Freud a Sofocle , Parigi, ed. Eshel, 1999, 260 p. ( ISBN 2-906704-71-7 ) 978-2
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L'arte di comunicare , Medicina e igiene, Ginevra, 2000, ed. Giorgio, 192 p. ( ISBN 2825707171 )
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Esperienze di perdita , Paris, PUF , 2005, 382 p. ( ISBN 2-13-055368-0 e 978-2-491526-00-9 )
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Quale crescita per l'umanità? , Parigi, L'Harmattan , 2012, 170 p. ( ISBN 978-2-296-96114-2 )
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Sigmund Freud - Benedictus de Spinoza, Corrispondenza, 1676-1938 , Parigi, Gallimard , 2016, 336p. ( ISBN 978-2-07-017876-6 )
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Café-Spinoza , Parigi, Le bord de l'eau , 2017, 264 p. ( ISBN 978235687-5013 ) [1]
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Prevenire è meglio che curare, Prevenzione precoce, a tutte le età (lavoro collettivo), Economia,giugno 2017, 80 pag. ( ISBN 978-2-7178-6975-0 ) .
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Libertà, Uguaglianza, Fratellanza... Integrità. I valori si consumano solo se non utilizzati . L'harmattan,luglio 2018, ( ISBN 978-2-343-15423-7 ) [2]
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Alla ricerca di un'umanità duratura , L'Harmattan,ottobre 2018. ( ISBN 978-2-343-15719-1 ) [3]
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Frammenti di un mondo scomparso. Una famiglia ebrea tra Vienna e la Galizia , Éditions de l'Elan, marzo 2020 ( ISBN 978-2-491526-00-9 )
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Nietzsche lettore di Heidegger. Edizioni de l'Elan, settembre 2020.
Alcuni articoli e conferenze
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Umanità, umanesimo, scienze umane , Colloquio di scienze umane e grandes écoles , Lione,novembre 1996.
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Jean-Marie Domenach e la tragedia , Giornata di omaggio a Jean-Marie Domenach , organizzata dalla rivista Esprit e dall'École polytechnique , rivista La Jaune et la Rouge , numero 535,maggio 1998.
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Antropologia della cittadinanza , quattro conferenze al seminario di Sociologia della cittadinanza di Dominique Schnapper , EHESS ,gennaio 1999.
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Tecnologia , technopraxy, technolatry , conferenza presso il 22 ° internazionali giorni sulla comunicazione, l'istruzione e la cultura scientifica e industriale (JIES XXI) , artheque, ENS Cachan , Chamonix,marzo 1999.
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L'esercizio della cittadinanza e della democratizzazione delle istituzioni , nota Guidance per l'esercizio della cittadinanza e la democratizzazione delle istituzioni, (in collaborazione con Jean-Claude Boual, Serge Depaquit , Yves Salesse , Maxime Sassier, Arnaud Spire ) note n o 4 del Fondazione Copernico ,14 aprile 2000.
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La penalizzazione delle menti e la crisi della nostra democrazia. Verso una politica dei diritti umani e una revisione delle istituzioni (con Jean-Claude Boual, Michèle Descolonges, Françoise Héritier , Maxime Sassier, Arnaud Spire, Yan Thomas , Jean-Pierre Vernant ), Le Monde ,2 maggio 2002
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Genesi del soggetto e alterità in Nicolas Abraham ed Emmanuel Levinas , in Philosophie/psychanalyse, Le Coq Héron n o 171,dicembre 2002
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Lévinas e la passività , colloquio Lévinas e la psicologia dell'altro , College of Arts and Sciences, Seattle University ,ottobre 2003
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Intolleranza , conferenza alla Gran Loggia di Francia ,novembre 2006
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Intervista a Michel Juffé sulla tolleranza di Jean Moreau, Le maillon de la Chaîne Masonnique , n o 97,febbraio 2007
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Laicità: 1670, 1789, 1905, 2017? , NQL,1 ° aprile 2017.
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Avidità in politica e in generale e cosa può imparare da/per lo psicoanalista , NQL,1 ° maggio 2017
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