Il principe

Il Principe o De Principatibus

Il principe
Immagine illustrativa dell'articolo Il Principe
Frontespizio dell'edizione del Principe del 1550, detta Testina per il falso ritratto xilografato del Machiavelli che la adorna.
Autore Nicola Machiavelli
Nazione Italia
Genere Politica
Versione originale
Lingua italiano
Titolo Il Principe o De Principatibus
Editor Antonio Blado d'Asola
Luogo di pubblicazione Firenze
Data di rilascio 1532
versione francese
Traduttore Gaspare d'Auvergne
Editor Enguilbert de Marnef
Luogo di pubblicazione Poitiers
Data di rilascio 12 aprile 1553

Il principe , la traduzione francese del libro Il Principe o da Principatibus è un trattato politico scritto all'inizio del XVI °  secolo da Nicolas Machiavelli , politico e scrittore fiorentino , che mostra come diventare e rimanere principe, analizzando esempi di storia antica e italiana storia del tempo. Poiché l'opera non dava consigli morali al principe come i trattati classici rivolti ai re, e anzi consigliava in certi casi azioni contrarie ai buoni costumi, fu spesso accusata di immoralismo , dando origine all'epiteto machiavellico . Tuttavia, l'opera ha goduto di grande posterità ed è stata elogiata e analizzata da molti pensatori.

Genesi

Circostanze di scrittura

Dal 1498 al 1512, Machiavelli fu impiegato come funzionario della Repubblica Fiorentina , in particolare come legato presso potenze straniere come Francia , Germania o César Borgia .

Nel novembre 1512, pochi mesi dopo l'instaurazione di una monarchia a Firenze da parte dei Medici, fu spogliato del suo ufficio; in dicembre, dopo la scoperta di un complotto repubblicano ordito dai suoi amici, fu imprigionato e poi esiliato nella sua fattoria di Sant'Andrea in Percussina. È lì che scrive il Principe . La stesura è quasi completata indicembre 1513, come si evince dalla lettera che Machiavelli indirizzò all'amico Francesco Vettori  :

“A sera, […] entro nell'antico santuario dei grandi uomini dell'antichità […]. Non ho paura di parlare con loro e di ritenerli responsabili delle loro azioni. Mi rispondono gentilmente; e per quattro ore fuggo da ogni noia, dimentico tutti i miei dolori, non temo più la povertà, e la morte non può atterrirmi; Mi trasporto interamente da loro. E come disse Dante: Non c'è scienza se non si ricorda ciò che si è udito, ho annotato nelle loro conversazioni tutto ciò che mi sembrava di una certa importanza, ho composto un libretto di Principatibus, nel quale affronto tanto quanto ho possono tutte le profondità della mia materia, ricercando qual è l'essenza dei principati, di quanti tipi ci sono, come li acquisiamo, come li manteniamo e perché li perdiamo. "

Ma, in quella stessa lettera, annuncia che l'opera non è ancora terminata.

L'opera nel suo insieme sarebbe stata composta tra luglio e dicembre 1513, con alcune aggiunte o modifiche successive, come la dedica scritta tra il 1515 e il 1516. L'opera fu pubblicata nel 1532, dopo la morte del Machiavelli (1527).

Funzione

La funzione della scrittura del Principe , per Machiavelli, è discussa dalla critica: mentre era convenzionalmente accettato che l'opera fosse il risultato di un'ispirazione improvvisa, per tornare al favore della monarchia, Claude Lefort la considera come un'opera a lungo termine , derivante dall'esperienza pratica di Machiavelli, dalla sua lettura degli storici antichi, nonché dalla lettura della Politica di Aristotele .

Basa le sue parole, prima di tutto, sulla lettera a Vettori: «Quanto al mio lavoro, se [i Medici] si prendessero la briga di leggerlo, vedrebbero che non ho usato né dormire né giocare. si sono dedicati allo studio degli affari di stato”  ; poi sui rapporti diplomatici di Machiavelli, schizzi del pensiero globale del Principe  ; e, infine, sulla dedica dell'opera in cui Machiavelli non si pone l'obiettivo di lusingare il principe ma di fondare un pensiero politico fondato sulla Storia: “Non troverete in quest'opera, né uno stile brillante e pomposo, né alcun di quegli ornamenti che gli autori cercano per abbellire i loro scritti. Se ti piace questo lavoro, sarà solo per la gravità e l'argomento. "

Allo stesso modo, mentre si riteneva che la stesura del Principe intersecasse nel tempo quella dei Discorsi sulla prima decade di Livio , Lefort, sulla base di uno studio di Hans Baron , considera il Principe anteriore ai Discorsi e in particolare alla sentenza del secondo capitolo che allude ad un'opera sulle repubbliche sarebbe un'aggiunta dopo la prima stesura del Principe . Così, Claude Lefort conferisce all'opera il doppio status di pensiero profondo e pensiero primario.

riassunto

Scritto in italiano , l'opera è composta da 26 capitoli.

Nel primo capitolo, i diversi stati sono classificati secondo due tipi principali: repubbliche e monarchie , quest'ultime ereditarie o nuove. In questa occasione il saggio rievoca le recenti vicende che scuotono l'Italia del Quattrocento , in particolare le azioni di César Borgia per stabilirsi in Romagna e gli intrighi degli Sforza nel Milanese per cacciare i Visconti .

Nei capitoli da II a XI, l'autore studia i vari mezzi per conquistarli e preservarli.

Nei capitoli dal XII al XIV vengono affrontate questioni militari , Machiavelli si pronuncia in particolare a favore di una coscrizione nazionale a scapito dell'uso di mercenari sempre suscettibili di arrecare più danno che bene al principe.

I capitoli dal XV al XXIII espongono l'essenza di ciò che i posteri hanno interpretato e trattenuto sotto il nome di machiavellismo  : consiglio privo di qualsiasi moralismo relativo alla conservazione del potere .

I capitoli dal XXIV al XXVI rivelano le intenzioni dell'autore: questi consigli dovrebbero rendere possibile la liberazione e l'unificazione dell'Italia.

Dedica: Nicolas Machiavelli a Laurent II de Medici

Nicolaus Maclavellus ad magnificum Lavrentium Medicem  : il Lorenzo il Magnifico in questione qui non è il Laurent il Magnifico morto nel 1492, ma suo nipote , duca di Urbino, figlio di Pietro e nipote di Leone X, padre di Caterina de Medici .

Machiavelli annuncia di dare al principe ciò che meglio possiede, cioè "la conoscenza delle azioni degli uomini famosi" . Nega di usare per compiacere, come al solito, uno stile ampolloso:

"Non troverete in quest'opera né uno stile brillante e pomposo, né alcuno di quegli ornamenti che gli autori cercano di abbellire i loro scritti. Se ti piace questo lavoro, sarà solo per la gravità e l'argomento. Non devo essere imputato alla presunzione, io uomo di basso rango, per aver osato dare regole di condotta a chi governa. Ma come quelli che devono considerare le montagne si mettono in pianura, e in alto quando vogliono considerare una pianura, allo stesso modo penso che bisogna essere un principe per conoscere bene la natura e il carattere del popolo, ed essere del popolo per conoscere bene i principi. "

I. Quanti tipi di principati ci sono e con quali mezzi possono essere acquisiti

Quot sint generi principatuum e quibus modis acquirantur

Machiavelli stabilisce una tassonomia di stati: sono repubbliche o principati; i principati sono ereditari o nuovi; i nuovi principati o sono veramente nuovi o sono conquistati da un principe ereditario; i nuovi principati conquistati da un principe ereditario erano essi stessi in precedenza o repubbliche o principati; ed i mezzi della loro conquista sono stati o le armi del Principe conquistatore, o armi mercenarie; e o per fortuna o per valore.

II. principati ereditari

Da principatibus ereditariis

Il principe ereditario ha poche difficoltà a mantenere il suo stato perché ha l'appoggio del suo popolo, cosa che spiega Machiavelli:

“Infatti un principe ereditario ha molto meno motivo e molto meno si trova nel bisogno di dispiacere ai suoi sudditi: è perciò molto più amato; e, a meno che vizi straordinari non lo facciano odiare, devono naturalmente essergli affettuosi. Inoltre nell'anzianità e nel lungo perdurare di un potere si cancella la memoria delle precedenti innovazioni; le cause che le avevano prodotte svaniscono: non ci sono dunque più quei tipi di pietre in attesa che una rivoluzione lascia sempre per sostenere una seconda. "

III. principati misti

Da principatibus mixtis

Il principato misto è un nuovo principato “aggiunto come membro ad un altro” . Lo status del principe è allora difficile, perché i suoi nemici sono sia coloro che hanno beneficiato del vecchio ordine sia coloro che lo hanno aiutato a conquistare e ai quali non è né in grado di mantenere le sue promesse, né in grado di attaccarli perché "qualunque potere un il principe ha attraverso i suoi eserciti, ha sempre bisogno, di entrare in un paese, di essere aiutato dal favore degli abitanti" , come mostra l'esempio di Luigi XII. rapidamente cacciato dai milanesi .

Machiavelli poi prodiga i suoi consigli. Se lo stato vincitore è vicino allo stato vinto, «per possederli in salvo, basta aver estinto la stirpe del principe che era padrone; e se, in tutto il resto, lasciamo loro il loro vecchio modo di essere, visto che lì le usanze sono le stesse, i sudditi presto vivono tranquilli” . Altrimenti l'impresa è più delicata: il principe deve poi vivere nel suo nuovo possesso, reprimere le rivolte, impedire gli eccessi degli ufficiali, essere amato o temuto dal suo popolo, resistere agli attacchi di un altro Stato; deve anche stabilire colonie , che manterranno l'influenza dei suoi vecchi Stati su quello nuovo e, essendo dannoso solo per le poche persone che saranno sloggiate dai coloni, quest'ultimo sarà ben accolto dalla popolazione; questo evita di mantenere un esercito, che è costoso e non piace al popolo. Per quanto riguarda i rapporti con i paesi della regione del principato conquistato, il principe deve allearsi con gli stati deboli, senza aumentarne la forza, e combattere con il loro aiuto gli stati potenti.

IV. Perché gli Stati di Dario, conquistati da Alessandro, non si ribellarono ai successori del vincitore dopo la sua morte

Cur Darii regnum quod Alexander occupaverat a successoribus suis post Alexandri mortem non defecit

Machiavelli è stupito che le conquiste fatte su Dario da Alessandro non si siano ribellate dopo la sua morte. Lo spiega considerando due tipi di Stati: da un lato, lo Stato, come il regno di Francia, governato da "un principe e dai suoi baroni" il cui rango è indipendente dalla volontà del principe, può essere facilmente conquistato, perché c'è sempre ad aiutare il vincitore un barone ostile al principe, ma anche lui si perde facilmente, per lo stesso motivo; d'altra parte, lo stato con una testa, come la Turchia , con "un principe e i suoi schiavi" che può disporre come ministro a suo piacimento, non conoscendo opposizione interna, può essere conquistato solo con la vittoria. ma poi si conserva facilmente, per lo stesso motivo. "Ora se consideriamo la natura del governo di Dario, troveremo che somigliava a quello della Turchia: così Alessandro dovette combattere contro tutte le forze dell'impero, e dovette sconfiggere per primo il monarca. nella campagna [durante la battaglia di Gaugameles ]; ma, dopo la sua vittoria e la morte di Dario, il vincitore, per le ragioni che ho spiegato, rimase tranquillo possessore della sua conquista. "

V. Come governare gli stati o principati che, prima della conquista, vivevano secondo le proprie leggi

Quomodo administrandae sunt civitates vel principatus, qui antequam occuparentur, suis legibus vivebant

Il principe ha allora tre soluzioni: può distruggere gli Stati conquistati, oppure andarci ad abitare (cfr cap. III, l'esempio qui riportato è quello dei romani che distruggono Capua , Cartagine e Numance ), oppure può «lasciar loro il loro leggi, limitandosi a esigere un tributo , e a stabilirvi qualche governo che li contenga nell'obbedienza e nella fedeltà” (come fecero ad esempio gli Spartani ad Atene e nella conquistata Tebe). "Qualsiasi precauzione prendiamo, qualunque cosa facciamo, se non dissolviamo lo Stato, se non disperdiamo gli abitanti, li vedremo, alla prima occasione, richiameremo, invocheremo la loro libertà, le loro istituzioni perdute, e lotteremo per riconquistare loro. Così, dopo più di cento anni di schiavitù Pisa spezzò il giogo dei Fiorentini . "

Al contrario, se lo stato conquistato era già sotto il regno di un principe, i suoi abitanti essendo già "formati all'obbedienza" , accoglieranno senza difficoltà un conquistatore se la linea del loro principe si estinguerà.

VI. Nuovi principati acquisiti con le armi e l'abilità dell'acquirente

De principatibus novis qui armis propriis et virtute acquiruntur

Un uomo che prende il potere dall'interno, cioè senza che questa sia una conquista, «è un uomo abile o ben assecondato dalla fortuna»  ; ma «meno deve alla fortuna, meglio potrà mantenersi» . La via più attendibile è dunque quella di "coloro che sono diventati principi per virtù propria e non per fortuna" , di cui Machiavelli prende come esempi Mosè , Ciro , Romolo e Teseo .

Devono alla fortuna solo l'opportunità di prendere il potere; per esempio, "Ciro aveva bisogno di trovare i Persiani insoddisfatti del dominio dei Medi, e i Medi addolciti ed effeminati dalle delizie di una lunga pace" . Le opportunità sono dunque necessarie, anche per i grandi uomini, «ma fu per la loro abilità che seppero conoscerle e farne buon uso per la grande prosperità e gloria della loro patria» . Fortune quindi non dare loro alcun regalo, e, in particolare, incontrano difficoltà a introdurre nuove istituzioni: in questa impresa il principe avrà per nemici quelli che hanno approfittato del vecchio ordine, mentre gli altri saranno solo "difensori tiepidi" così non avranno effettivamente assaporato i benefici delle nuove istituzioni. L'ideologia non è quindi sufficiente, è rovesciata se non si difende con le armi, come avvenne per il Savonarola , e queste armi devono essere quelle del principe (cfr cap. XIII).

VII. Nuovi principati che si acquistano con le armi altrui e per fortuna

De principatibus novis qui alienis armis et fortuna acquiruntur

“Coloro che da privati ​​divengono principi per il solo favore della fortuna, lo diventano con poca difficoltà; ma hanno molto da mantenere. « Infatti, come ex individui, non hanno né l'esperienza del comando né delle proprie e fedeli forze e dei loro stati, "come tutte le cose che, nell'ordine della natura, nascono e crescono troppo. prontamente, […] non possono avere radici abbastanza profonde e adesioni abbastanza forti perché la prima tempesta non le abbatta” .

Lo statuto dei principi che partirono dal nulla è dunque molto impegnativo: richiede loro «abbastanza abilità per sapersi preparare sul posto a conservare ciò che la fortuna ha messo loro in mano, e per fondare, dopo l'elevazione del loro potere, le basi che avrebbe dovuto essere stabilito prima” . Dopo aver preso il controesempio di Francesco Sforza , divenuto principe in virtù del suo merito (come Ierone di Siracusa , esempio del cap. VI), Machiavelli esplora l'esempio più ambiguo di César Borgia , perché colui che non fu principe che per fortuna, «perse il suo principato non appena questa stessa fortuna non lo sostenne più, […] benché nulla avesse trascurato di tutto ciò che doveva fare un uomo prudente e abile per radicarsi profondamente negli Stati Uniti» . Il fallimento finale è dunque dovuto a "una straordinaria ed estrema malignità della fortuna" .

Per fornire uno stato a suo figlio César Borgia, duca del Valentinois, papa Alessandro VI Borgia si alleò con il re di Francia Luigi XII e gli Orsini , che gli permisero di prendere la Romagna . Cesare Borgia, per rendersi indipendente, prima si rivolta contro gli Orsini: essi congiurano contro di lui, seda la loro rivolta, si finge riconciliato, poi li fa uccidere. Poi assicurò l'appoggio popolare in Romagna: nominò governatore il crudele Ramiro d'Orco "per ristabilire la pace e l'obbedienza al principe di là"  ; fatto ciò, mette in piedi un'amministrazione meno autoritaria, e per placare il risentimento popolare, «[Ramiro d'Orco] fece smascherare una mattina nella pubblica piazza di Cesena , tagliato in quarti, con un ceppo e accanto una sciabola insanguinata” .

I suoi progetti per il futuro, che dovrebbero consentirgli di liberarsi dai francesi e soprattutto di non dipendere più dall'appoggio del padre per "trovarsi in grado di resistere da solo a un primo shock" , comprendono la presa di Pisa. , poi Lucca e Siena , poi Firenze , cioè tutta la Toscana  ; questi piani, "sarebbe finito nel corso dell'anno in cui morì il Papa" , ma non poté resistere a questa morte prematura, unita alla sua stessa malattia e ai due eserciti che lo presero. Dopo aver lodato la condotta del Borgia -  "mi sembra che possiamo offrirla come modello a tutti coloro che sono giunti al potere sovrano per favore della fortuna e per le armi altrui"  - Machiavelli gli rimprovera però di aver permesso a Giulio II di essere eletto papa e qualifica questo errore strategico come "una colpa che fu causa della sua totale rovina" .

VIII. Di quelli che divennero principi attraverso i cattivi

De his qui per scelera ad principatum pervenere

Al di là del valore e della fortuna, si può diventare principe per plebiscito di concittadini (cfr cap. IX) o per scelleratezza, di cui il Machiavelli fa due esempi: quello di Agatocle di Siracusa che, essendo stato poi nominato principe. progresso nell'esercito, chiamò i senatori e cittadini più eminenti a deliberare sulla cosa pubblica e li fece assassinare per non condividere il potere; e quella di Oliverotto da Fermo che, con il pretesto di una parata, portò i suoi uomini nella città di Fermo e chiese allo zio di organizzare un ricevimento, di cui fece assassinare tutti gli invitati, compreso lo zio, per prendere il potere.

Machiavelli è combattuto tra disapprovazione morale e approvazione politica. Parla così del “coraggio” di Agatocle e della sua “forza d'animo” , insieme alla “sua crudeltà, alla sua disumanità e ai suoi numerosi furfanti” . Questa contraddizione si ripropone in seguito, e Machiavelli si chiede come si possa conciliare con incrollabile potere la crudeltà del principe, che in genere è oggetto di malcontento popolare, ribellione e fallimento politico. La sua risposta è che le crudeltà devono essere "commesse tutte in una volta" , in modo che l' "amarezza" non sia troppo persistente tra la gente, e per essere sempre davanti alla necessità.

IX. Del principato civile

Dal principatu civili

Il principato civile ha un principe scelto dai suoi concittadini. O è un uomo del popolo scelto dal grande "per poter, all'ombra della sua autorità, soddisfare i propri desideri ambiziosi" , oppure è un grande scelto dal popolo per proteggerlo. Il principe cresciuto dal grande è meno favorito del principe cresciuto dal popolo perché "[il grande] vuole opprimere, e il popolo vuole solo non essere oppresso" . Il principe allevato dai grandi deve quindi, oltre a sbarazzarsi dei grandi che sono "determinati da vedute ambiziose" e che sarebbero dannose in tempo di guerra, conciliare l'amicizia del popolo proprio come il principe allevato da lui, l'amicizia, che poteva essere tanto più forte perché inaspettata. Per valutare questo sostegno del popolo, il principe non può contare sul tempo di pace, perché è nel tempo di avversità che avrà bisogno dei cittadini; deve quindi «immaginare e instaurare un sistema di governo tale che, in ogni momento, e nonostante tutte le circostanze, i cittadini abbiano bisogno di lui» .

X. Come, in qualsiasi tipo di principato, si dovrebbe misurare la propria forza

Quomodo omnium principatuum vires perpendi debeant

O il principe può difendersi, cioè ha abbastanza uomini e denaro per combattere qualsiasi attaccante, questo è il caso sviluppato nei capitoli precedenti; o ha bisogno dell'aiuto degli altri, vale a dire che di fronte a un attacco deve rifugiarsi nella sua fortezza: a questo Machiavelli consiglia di garantire l'affetto del suo popolo e la sicurezza della sua fortezza, che consentono di tenere un posto , senza preoccuparsi del resto del paese. Prende ad esempio le città tedesche il cui territorio è ridotto ma che sono indipendenti nei confronti dell'imperatore e di altri stati, che non temono attacchi militari grazie alle loro fortificazioni, ai loro fossati, alle loro artiglierie, alle loro vettovaglie e alle loro riserve per un anno, così come il loro addestramento militare. Il principe che seguirà questo consiglio non temerà alcuna sconfitta, perché il nemico non resterà un anno senza muoversi. L'attaccante può saccheggiare il paese per spaventare i cittadini; il principe deve placarli, assicurare i più vendicativi, aspettare che col tempo gli animi si calmino e perfino approfittare del debito contratto con i suoi cittadini durante la distruzione delle loro proprietà per aumentare la loro lealtà nei suoi confronti.

XI. principati ecclesiastici

Da principatibus ecclesiasticis

Le antiche istituzioni religiose bastano a stabilire il potere del principe ecclesiastico; così «questi soli principi hanno degli stati, e non li difendono; hanno dei sudditi, e non li governano” . Ma Machiavelli lo attribuisce a "cause superiori" che non si lascia sviluppare. Dall'altro sviluppa le ragioni dell'attuale “grandezza temporale” della Chiesa: anticamente, la divisione interna degli Stati della Chiesa tra Orsini e Colonna impediva alla Chiesa di crescere; la sua attuale grandezza, Machiavelli lo attribuisce all'iniziativa di Alessandro VI - che seppe allearsi con i francesi e aiutare César Borgia, che non fu una vana magnanimità poiché la Chiesa riprese le sue conquiste dopo la sua sconfitta -, iniziativa prorogata da Giulio II che conquistò Bologna , sconfisse i veneziani e cacciò i francesi dall'Italia, pur contenendo "i partiti dei Colonna e degli Orsini entro i limiti dove Alessandro era riuscito a ridurli" .

XII. Quanti tipi di milizie e truppe mercenarie ci sono.

Quot sint generi militiae et de mercenariis militibus

Armi e leggi sono le "buone basi, senza le quali [il potere del principe] non può non sgretolarsi" . Ora "dove non ci sono buone armi, non ci possono essere buone leggi, e [...] al contrario ci sono buone leggi dove ci sono buone armi"  : basta parlare di armi, che o sono proprie del principe, o mercenari o ausiliari, o misti. Machiavelli denuncia le armi mercenarie: «i capitani mercenari sono o non sono buoni guerrieri: se lo sono, non ci si può fidare di loro, perché tendono solo alla propria grandezza, opprimendo, sia anche il principe che se ne serve, sia altri contro i suoi volere; se non lo sono, quello che servono è presto rovinato” .

È da questo principio che analizza gli esempi storici. Se Roma , Sparta e la Svizzera , traggono la loro libertà dalle proprie armi, al contrario Cartagine dopo la Prima Guerra Punica , Tebe dopo la Terza Guerra Sacra , Milano dopo la vittoria sui Veneziani, subirono il tradimento dei mercenari, di Filippo II di Macedonia o Francesco Sforza . Se Venezia o Firenze hanno avuto successo per un certo tempo con i capitani mercenari, è perché non potevano o non volevano desiderarli. Machiavelli analizza poi la storia militare di Venezia: vittoriosa nelle sue campagne navali dove ebbe i suoi cittadini per soldati, poi impiegò sulla terraferma mercenari di cui dovette subire le malefatte: così i veneziani dovettero assassinare Francesco da Carmagnola per proteggersi da lui, e che poi persero nella battaglia di Agnadel contro Luigi XII di Francia "in un solo giorno [...] frutto di ottocento anni di lavoro" .

Questa è un'occasione per Machiavelli per denunciare la condotta dei mercenari: non hanno quasi nessuna fanteria, non si uccidono a vicenda sul campo di battaglia, restituiscono i prigionieri senza riscatto, non attaccano di notte, non hanno bisogno di proteggere i loro campi e non combattono d'inverno: questo è "l'ordine che avevano immaginato apposta per evitare pericoli e opere, ma da dove condussero anche l'Italia alla schiavitù e al degrado" .

XIII. Truppe ausiliarie, miste e pulite

De militibus auxiliariis, mixtis et propriis

Le armi ausiliarie, cioè le armi di un altro principe al quale un principe chiede il suo aiuto, hanno gli stessi difetti dei mercenari: "perché se sono vinti, si trova vinto, e se sono vittoriosi, resta nel loro dipendenza” . Sono ancora più pericolosi delle armi mercenarie, perché sono uniti dietro il loro principe e quindi valorosi. Così César Borgia fece progressi solo quando, dopo aver fatto ricorso alle armi ausiliarie di Francia, poi alle armi mercenarie degli Orsini e dei Vitelli , finì per utilizzare solo le sue. Allo stesso modo Ierone di Siracusa (già citato nel cap. VI) fece uccidere i suoi mercenari, e allo stesso modo Davide rifiutò le armi di Saul per combattere Golia solo con la sua fionda.

In Francia Carlo VII accrebbe il valore del suo esercito formando nel suo regno “compagnie regolamentate di gendarmi e di fanteria” , ma suo figlio Luigi XI lo diminuiva utilizzando le forze ausiliarie svizzere dalle quali ormai dipendeva l'esercito francese. L' Impero Romano conobbe la rovina per essersi appellato ai Goti . Machiavelli conclude che bisogna usare solo le proprie forze.

XIV. Funzioni che spettano al principe, in relazione alla milizia

Quod principem deceat circa militiam

È attraverso la conoscenza dell'arte della guerra che si rimane o si diventa principe: un principe che trascura le armi è disprezzato, in balia dei suoi servi e non può fidarsi dei suoi soldati. Il principe esercita prima di tutto il suo corpo in guerra, in particolare con la pratica della caccia , che "lo indurisce alla fatica" e gli dà la geografia del suo paese -  "la base del luogo, le montagne di elevazione, la direzione del valli, l'ubicazione delle pianure, la natura dei fiumi e delle paludi”  - che gli permetterà sia di difenderlo in caso di attacco sia di familiarizzare con le tattiche militari in genere, immaginando posizioni contrapposte nel paesaggio, come Philopmen lo faceva durante le sue passeggiate. Deve anche preparare la sua mente alla guerra, conoscendo la storia , "le azioni di uomini illustri" e "la loro condotta in guerra" , prendendo a modello "qualche eroe antico famosissimo" .

"Questo è ciò che deve fare un principe saggio, e come, durante la pace, lungi dal rimanere in ozio, può proteggersi dagli accidenti della fortuna, sì che, se gli si oppone, si trovi in ​​grado di resistere. ai suoi colpi. » Inoltre, aiuta a mantenere le materie in buona disciplina.

XV. Cose per le quali tutti gli uomini, specialmente i principi, sono lodati o biasimati

De his rebus quibus homines et praesertim principi laudantur aut vituperantur

Machiavelli esamina come dovrebbe comportarsi il principe nei confronti dei suoi amici e dei suoi sudditi; avverte che sebbene l'argomento sia stato trattato molte volte, sarà originale, perché piuttosto che indulgere in "vani speculazioni" , "immaginazioni" , afferma: "Bisogna dunque che un principe che vuole mantenere impari a non essere sempre buono, e usarlo bene o male, secondo necessità. « Stabilisce anzitutto che loda o biasima il Principe in quanto è generoso o rapace (cfr cap. 16), benefico o avido, crudele o compassionevole (c. 17), senza fede o fedele alla sua parola (cap. 18), timoroso o coraggioso, bonario o orgoglioso, dissoluto o casto, franco o astuto, duro o facile, serio o leggero, religioso o incredulo, ecc. Ma il principe non può sottrarsi a tutti i vizi insieme  ; deve quindi sforzarsi di evitare i vizi «che gli farebbero perdere i suoi Stati» , e solo «se può» evitare gli altri vizi; inoltre, come certe virtù sono dannose per il principe, così anche certi vizi «possono derivare [...] dalla sua conservazione e dal suo benessere» .

XVI. Di liberalità e avarizia

De liberalitate e parsimonia

È bene che un principe sia generoso, ma se lo è davvero, spenderà tanto per offrire sontuosità a pochi che, impoverito, dovrà supplire a una pesante tassa che gli farà odiare i suoi temi ; piacerà ad alcuni e dispiacerà a molti; ma una volta che ha iniziato in questo modo, se vuole cambiare il suo modo di vivere, sarà criticato per essere diventato avaro. Il principe dunque non deve temere fin dall'inizio il nome di avaro; la sua economia le consentirà di sostenere una guerra e di svolgere imprese utili senza sovraccaricare il popolo; e poi «sarà considerato liberale da tutti coloro, in numero infinito, da cui non prenderà nulla» .

Si dice che Cesare sia venuto all'impero per sua liberalità  : anzi bisogna avere questa qualità per diventare principe; ma restare così è dannoso. Se invece il principe deve essere parsimonioso solo dei suoi beni, deve distribuire generosamente quelli degli altri, e in particolare il bottino di guerra , altrimenti non sarebbe seguito dai suoi soldati.

In conclusione, un principe saggio deve risolversi di essere qualificato come avaro, perché la liberalità "divora se stessa" e "come si esercita, si perde la facoltà di esercitarla ancora: si diventa poveri. , disprezzati, oppure rapaci e odiosi" .

XVII. Di crudeltà e misericordia, e se è meglio essere amati che temuti

Di crudelitate e pietate; e un sit melius amari quam timeri, vel e contra

Il principe può essere crudele per evitare i peggiori mali del disordine, specialmente nei primi giorni del suo regno.

Così César Borgia, che aveva fama di crudeltà "ristabilì l'ordine e l'unione in Romagna" , mentre i Fiorentini, per non essere crudeli, lasciarono che Pistoia fosse distrutta .

Questo porta alla domanda: è meglio essere amati o temuti?

È meglio essere amati e temuti allo stesso tempo, ma è estremamente difficile. Inoltre, se è necessario scegliere tra l'amore e la paura, è meglio essere temuti, perché l'amore è volatile e scompare nell'avversità mentre la paura rimane finché sussiste la minaccia della punizione; però il principe deve incutere timore senza incutere odio, cioè che non condannerà senza cagione i suoi cittadini, e soprattutto che non attaccherà i loro beni né le loro mogli.

La crudeltà trova la sua occasione soprattutto nella guerra e il principe deve usarla per mantenere unito e fedele il suo esercito.

Così è grazie alla sua crudeltà che Annibale impedì ogni discordia e ogni rivolta nel suo esercito; è invece a causa della sua troppa clemenza che il suo avversario Scipione si trovò di fronte all'insurrezione delle sue truppe in Spagna e non seppe poi rendere giustizia ai Locresi .

XVIII. Come i principi dovrebbero mantenere la parola data

Quomodo fides a principibus sit servanda

Come Achille educato da Chirone , il principe deve combattere da uomo e da bestia, cioè con le leggi e con la forza; e la bestia deve avere la forza di un leone e l'astuzia di una volpe.

Machiavelli ne deduce: “Un principe bene informato non deve adempiere la sua promessa quando questo adempimento gli sarebbe dannoso, e quando non esistono più le ragioni che lo determinarono a promettere. “ Ma per non permettere questo tradimento, deve anche “possedere l'arte e simulare e nascondere perfettamente” . La sua ipocrisia deve farlo apparire "pieno di dolcezza, sincerità, umanità, onore e soprattutto religione" .

Machiavelli ci assicura che gli uomini in genere si attengono all'immagine delle qualità, e d'altra parte che il principe sarà giudicato dal risultato e che finché conserverà la sua vita e il suo stato, «tutti i mezzi che avrà preso sarà considerato onorevole” .

Machiavelli termina evocando i trucchi di Ferdinando II d'Aragona .

XIX. Che dobbiamo fuggire dal disprezzo e dall'odio

De contemptu et odio fugiendo

Per non essere odiato, il principe non deve aggredire i beni o le mogli dei suoi sudditi (cfr cap. 17). Per evitare di essere disprezzato, deve dare l'apparenza di "grandezza, coraggio, gravità, fermezza"  : così sarà chiaramente stabilito che le sue decisioni sono irrevocabili e nessuno si sognerà di ingannarlo. Il principe deve difendersi dagli attacchi esterni, perché gli bastano buone armi, e contro gli scongiuri, perché gli basta avere l'appoggio del suo popolo. Una congiura, infatti, è sempre rischiosa, perché la denuncia offre un certo profitto diverso da quello della ribellione; se a questo rischio si aggiunge che il principe è sostenuto dal popolo, nessuna congiura può avere successo. Ad esempio, dopo che in una congiura i Canneschi avevano ucciso Annibal Bentivoglio , principe di Bologna, i bolognesi, pieni di affetto per il loro principe, insorsero, uccisero i Canneschi e presero per principe un altro membro della famiglia Bentivoglio.

Per risparmiare il popolo, il principe potrebbe aver bisogno di abbassare il grande; deve poi affidare questo compito a un'amministrazione, come nel regno di Francia dove il Parlamento costituisce «la terza autorità di un tribunale che può, senza alcuna sfortunata conseguenza per il re, abbassare il grande e proteggere il piccolo» . Machiavelli analizza poi il regno di alcuni imperatori romani , che dovevano comporre, più che tra i grandi ei cittadini, tra i soldati ei cittadini, cosa difficile a causa delle loro opposte aspirazioni. Pertinace e Sévère Alexandre dovettero la loro caduta al disprezzo che ispiravano ai loro soldati, a causa della loro moderazione; Marco Aurelio , anche lui moderato, si mantenne solo grazie al prestigio dei suoi antenati e alle sue virtù. Machiavelli loda Settimio Severo che, mostrando "l'ardire del leone e la finezza della volpe" , riesce ad eliminare tutti i suoi rivali all'Impero: Didius Julianus con il pretesto di vendicare Pertinace, il Niger grazie ad un'alleanza con Albin , Albin sotto il pretesto del tradimento. Caracalla fu ucciso per l'odio che ispirava ai suoi parenti, Commodo per il disprezzo che suscitava tra i cittadini, Massimino morì nella rivolta per il disprezzo e l'odio che provava per la sua bassa origine e per la sua crudeltà. Machiavelli conclude che il principe deve prendere "nell'esempio di Severo, ciò che gli è necessario per stabilire il suo potere, e in quello di Marco Aurelio ciò che può servirgli per mantenere la stabilità e la gloria di un impero stabilito e consolidato. per un molto tempo” .

XX. Se le fortezze, e molte altre cose che i principi fanno ogni giorno, sono utili o non necessarie

An arces et multa alia quae cotidie a principibus fiunt utilia an uselessilia sint

Il principe deve armare i suoi sudditi per non essere odiato, tranne i cittadini di una città conquistata, che deve disarmare e addolcire. Il principe non deve creare divisioni nei suoi stati, che possono giovare al suo potere durante la pace impedendo una opposizione unita, ma sono dannose in guerra perché la parte più debole tenderà ad unirsi all'avversario.

È importante che il principe raduni a sé i suoi vecchi nemici (cioè, per il nuovo principe, coloro che si sono opposti alla sua presa del potere) perché da un lato il principe si alzerà per aver superato un ostacolo, dall'altro mano i suoi nuovi amici, dovendosi riscattare, lo serviranno con più fedeltà. Al contrario, tra coloro che lo hanno aiutato a prendere il potere, non dovrebbe fidarsi di quelli spinti da speranze che non può soddisfare più del precedente governo.

Il principe deve costruire fortezze se teme il suo popolo, per rifugiarsi in caso di ribellione come fece Caterina Sforza  ; se teme di più il nemico esterno, deve distruggere le fortezze che potrebbero giovare all'attaccante, come fecero Niccolò Vitelli , Guido Ubaldo ed i Bentivoglio . Ma il principe deve cercare a tutti i costi l'appoggio del suo popolo, perché «la migliore fortezza che un principe possa avere è l'affetto del suo popolo; se è odiato, tutte le fortezze che può avere non lo salveranno” , perché il popolo insorto troverà sempre alleati esterni, come dimostra l'esempio di Caterina Sforza, che la sua fortezza non protesse dall'azione congiunta del suo popolo e di Cesare Borgia .

XXI. Come dovrebbe comportarsi un principe per guadagnare reputazione

Quod principem deceat ut egregius habeatur

“Fare grandi aziende, dando rari esempi attraverso le sue azioni, è ciò che illustra di più un principe. " Machiavelli fa l'esempio di Ferdinando II d'Aragona (vedi cap. 18) attaccò Granada , poi l'Africa, poi l'Italia, poi la Francia, sotto le spoglie della religione e con l'aiuto della Chiesa che ringraziò con l' espulsione degli ebrei dalla Spagna. , in un ritmo efficiente che non lasciava "né il tempo per respirare, né i mezzi per interrompere il corso" . Il principe si distingue anche, come Barnabé Visconti , per ricompense o pene esemplari.

In caso di conflitto confinante, il principe deve sempre schierarsi: chi non si dichiara ha l'ingratitudine del vinto senza la gratitudine del vincitore - come dicevano i romani agli Achei per convincerli a schierarsi contro Antioco  : "Rimani il premio del vincitore senza aver acquistato la minima gloria per te stesso, e senza avere alcun obbligo nei tuoi confronti" -; al contrario, se sono due forze potenti, allearsi con una porterà la sua gratitudine se vince, il suo sostegno se è sconfitta; se sono due forze deboli, allearsi con una la rende vittoriosa e quindi dipendente, ed è anche un'opportunità per eliminare l'altra forza. Tuttavia, per rimanere indipendente, il principe non deve allearsi con una presenza superiore per combatterne un'altra (cfr. gli errori di Luigi XII al cap. 3).

Infine, il principe deve onorare i suoi sudditi talentuosi e lasciarli in grado di esercitare le loro facoltà; deve «divertire il popolo con feste, spettacoli» e comparire alle riunioni delle corporazioni, «senza mai compromettere la maestà del suo rango» .

XXII. Segretari dei principi

De his quos a secretis habent principi

L'entourage che il principe ha scelto permette di stimare le sue capacità: si stima così Pandolfo Petrucci da Siena per il suo segretario Antonio Giordano . Il buon principe è dunque colui che, senza essere necessariamente egli stesso capace dell'opera del ministro, è in grado di giudicare le operazioni di quest'ultimo, «favorire alcuni, reprimere altri, non lasciando alcuna speranza di poterlo ingannare» . Il principe deve scegliere un ministro che non cerchi il proprio interesse ma quello del principe; per incoraggiarlo a guidarlo in questo modo, deve inondarlo di favori, in modo che "sia pienamente convinto che non potrebbe mantenersi senza l'appoggio del principe" .

XXIII. Come dovremmo scappare dagli adulatori

Quomodo adulatores sint fugiendi

Lasciarsi lusingare è un “errore” e il principe non deve “lasciarsi corrompere da questa piaga”  ; ma neppure dovrebbe abolire l'ipocrisia in tutto il popolo, perché «se qualcuno può liberamente dire a un principe ciò che crede vero, presto cessa di essere rispettato» . La soluzione è scegliere solo pochi consiglieri che rispondano con franchezza alle domande del principe; Machiavelli sottolinea che parleranno solo su richiesta e che non saranno loro a prendere le decisioni, ma il principe dopo aver sentito la verità. La forma del gruppo di consiglieri consente al principe di consultare opinioni diverse, e quindi di prendere la decisione giusta; non sentire da tutti, in nessun momento, le permette di non cambiare continuamente idea. L'imperatore Massimiliano si pone come controesempio: non ascoltando consigli, si trova sempre, dopo le sue decisioni, di fronte a opposizioni che gli fanno cambiare idea più volte, impedendogli di seguire una chiara volontà politica.

Non bisogna considerare la saggezza del consigliere come uno schermo contro l'ignoranza del principe: il principe ben informato è sempre un principe saggio (cfr cap. 22); perchè un principe mediocre può aver scelto a caso un buon ministro, ma quest'ultimo approfitterà della sua debolezza per volgersi contro di lui; e se prende più ministri, non potrà conciliare le loro divergenze. “Insomma, i buoni consigli, da qualunque parte provengano, sono frutto della saggezza del principe. "

XXIV. Perché i principi d'Italia persero i loro stati

Principi Cur Italiae regnum amiserunt

La potenza del nuovo principe che agisce seguendo i precetti del Machiavelli è pari a quella del principe ereditario, e anzi lo supera, perché il popolo è più colpito dai benefici recenti che dai vecchi benefici, e perché questo principe non gli deve nulla da solo. anche. Se, nonostante l'osservanza di questi precetti, alcuni principi d'Italia, come il re di Napoli o il duca di Milano , sono stati deposti, è o per loro cattiva amministrazione militare (cfr cap. 12-14), o perché « non sapevano come attaccarsi al popolo o come assicurarsi i grandi. Al contrario, Filippo V di Macedonia , grazie al suo talento di capitano e al sostegno del suo popolo, resistette per diversi anni ai romani e mantenne il suo regno durante la sconfitta. Così i decaduti principi d'Italia non devono che biasimare se stessi, quelli che «nella calma, non si preoccupano della tempesta» , poi, presi alla sprovvista dall'avversità, si lasciano cadere sperando di essere sollevati; ma, anche se li sollevassimo, sarebbero indebitati e quindi in cattiva posizione: perché «per un principe non c'è difesa buona, certa e duratura, se non quella che dipende da se stesso e dal proprio valore» .

XXV. Quanto potere c'è negli affari umani e come si può resistere?

Quantum fortuna in rebus humanis possit, e quomodo illi sit occorrerendum

Alcuni grandi eventi imprevedibili sono al di fuori del nostro controllo. « Néanmoins, ne pouvant admettre que notre libre arbitre soit réduit à rien, j'imagine qu'il peut être vrai que la fortune dispose de la moitié de nos actions, mais qu'elle en laisse à peu près l'autre moitié en notre potere. "La ricchezza è come un fiume quando straripa, spazzando via ogni resistenza sul suo cammino, a meno che non siano state costruite in anticipo argini. Così la fortuna «mostra la sua potenza soprattutto là dove non è stata preparata resistenza, e porta la sua furia là dove sa che nessun ostacolo è disposto a fermarla» . In questa analogia, l'Italia è "una vasta campagna che non è garantita da alcun tipo di difesa" , a differenza di Germania, Spagna o Francia.

Machiavelli analizza poi più precisamente il legame del principe con la fortuna: se si affida ad essa, cadrà con essa; in caso contrario, può essere circospetto o sfacciato, paziente o meno, usare violenza o artifici. Principi di carattere diverso, ad esempio uno circospetto, l'altro impetuoso, possono avere successo entrambi, perché sono di età diverse e "ciò che è buono non è sempre buono" . Così, il principe paziente e prudente prospererà solo se le circostanze non cambiano, mentre l'impetuoso al contrario sa cambiare con le circostanze. Così, contro il parere di Venezia, Spagna e Francia, Giulio II attaccò Bologna  : la sua iniziativa gelò la Venezia impaurita e la Spagna interessata, e ottenne l'appoggio del Re di Francia. Tuttavia, questo papa avrebbe «probabilmente subito [controscenze] se fosse arrivato in un momento in cui era necessario comportarsi con cautela; perché non avrebbe mai potuto discostarsi dal sistema di violenza a cui il suo carattere lo portava solo troppo” .

Così il principe prudente è felice in un tempo stabile, il principe impetuoso in un tempo mutevole, e per la loro testardaggine sono entrambi infelici nel passaggio dall'uno all'altro; tuttavia Machiavelli raccomanda l'irruenza, «poiché la fortuna è donna: per mantenerla sottomessa, bisogna trattarla duramente; cede più agli uomini che usano la violenza che a quelli che agiscono con freddezza: è sempre anche amica dei giovani, che sono meno riservati, più portati, e che comandano con più audacia” .

XXVI. Esortazione a liberare l'Italia dai barbari

Exhortatio ad capessendam Italiam in libertatemque a barbaris vindicandam

Le circostanze sono riunite per un principe per unificare l'Italia: doveva essere infelice per apprezzare il valore di un nuovo principe (cfr cap. 6), doveva essere «senza capi, senza istituzioni. , picchiata, lacerata, invasa, e sopraffatto da ogni sorta di disastri” in modo che “qualche genio potesse risplendere” . Cesare Borgia era quasi quell'uomo; è ora Laurent de Medici , a cui si rivolge Machiavelli, che deve rispondere alle speranze dell'Italia, cosa che sarà facile seguendo gli esempi dati nel libro, e proprio perché «la guerra è sempre giusta quando è necessaria, e le armi sono sacre quando sono l'unica risorsa degli oppressi” .

La debolezza militare dell'Italia, che ha impedito ogni precedente unificazione e ogni vittoria su un esercito straniero, non è dovuta alla mancanza di coraggio dei soldati italiani, che al contrario è molto grande, ma alla debolezza e all'insubordinazione dei capi. Laurent de Medici deve quindi "fornirsi di forze nazionali" che sconfiggano gli stranieri, anche la fanteria svizzera e spagnola che hanno le loro colpe che l'esercito italiano non avrà. Machiavelli prosegue con un'esortazione retorica e termina citando Petrarca  :

"Il valore prenderà le armi
Contro il furore e presto lo vincerà
Perché l'antico valore non è morto
Nei cuori italiani"

Senso

Contrariamente alla maggior parte dei trattati tradizionalmente destinati all'edificazione morale del capo dello Stato, che dovrebbero incoraggiarlo all'uso virtuoso e giusto del potere, Machiavelli postula rapidamente che non c'è potere virtuoso se non c'è potere effettivo. Anche la domanda fondamentale posta dal Principe non è "come usare bene il potere secondo virtù morali e cristiane?" "Ma" come ottenere il potere e mantenerlo? "

Non è una questione di fare riferimento ai valori trascendenti morali come Platone ha fatto in La Repubblica , nè di perseguire un'utopia . La politica deve essere esercitata tenendo conto delle realtà concrete, che necessariamente mettono in secondo piano la morale, e un margine di libertà tra la contingenza della storia (la fortuna ) e la natura ciclica ed eterna della storia.

Più che partire da ciò che idealmente dovrebbe essere, Machiavelli propone di partire dalla “verità effettiva” delle cose. Tuttavia, in politica, ciò riguarda soprattutto il conflitto tra gli uomini e la necessità di regolare i loro rapporti con i mezzi più efficaci. Tra questi mezzi, il timore ispirato dal principe, dallo spiegamento del suo potere, è uno dei più adeguati. Quest'ultimo dovrà quindi sforzarsi anzitutto di dotarsi di tutti i mezzi militari, economici e legali che ne garantiscano la solidità. Non dovrebbe esitare a punire severamente coloro che sfidano la sua autorità, preferibilmente sforzandosi di segnare l'immaginazione (la tortura pubblica per esempio), facendo attenzione a non essere troppo temuto da tutti, per non 'attirare odio troppo pericoloso per la stabilità del suo potere. In questo modo l'ordine sarà preservato nella città e le renderà un servizio molto migliore che se, per debolezza o "tolleranza", lasciasse attecchire la disputa e il disordine. In questo modo riuscirà ad essere sia temuto che amato per le sue qualità di leader. In una lettera a Piero Vettori di16 aprile 1527, Machiavelli così scrive:

“Io […] amo la mia patria più della mia anima; e questo ve lo dico dopo l'esperienza di questi sessant'anni trascorsi, durante i quali abbiamo lavorato sulle questioni più difficili, dove la pace è necessaria ma non si può abbandonare la guerra, e avere a disposizione un principe che, a fatica, può compiere solo uno o l'altro. "

La "virtù" o meglio "l'abilità, l'energia" del principe, ciò che Machiavelli designa per virtù , non è dunque morale ma politica: è la capacità di conservare il potere e di affrontare le contingenze della storia (la fortuna ) conoscendo come bilanciare la paura e l'amore che può ispirare per mantenere l'ordine e l'unità della sua città. L'originalità del pensiero di Machiavelli, però, è che non consiglia al principe di disprezzare alcuna forma di moralità: per ottenere l'appoggio e l'appoggio della popolazione, il principe dovrà rispettare pubblicamente, almeno in apparenza, le regole morali accettate dal suo popolo. Non importa che in privato trascuri queste regole, e infatti spesso dovrà andare contro la morale nelle sue segrete azioni politiche, ad esempio non esitare a tradire la propria parola se è un mezzo per mantenere il potere, ma pubblicamente dovrà sempre poter “cambiare le cose” affinché il suo popolo non si rivolga contro di lui.

Infine, un altro punto importante sta nella divisione della città in due stati d'animo antagonistici, quello del popolo e quello dei grandi. Machiavelli raccomanda però al principe di affidarsi al popolo piuttosto che ai grandi per preservare il proprio potere, che fu uno dei motivi che permisero a un certo numero di autori ( Rousseau o, più vicino a noi, Philip Pettit ), di classificarlo tra i repubblicani.

Approfondimenti sul lavoro

Dalla sua pubblicazione nel 1532, l'opera riscosse un notevole successo: una quindicina di edizioni sarebbero state in circolazione dopo circa vent'anni, mentre le prime traduzioni francesi apparvero nel 1553 . Desta subito critiche, in particolare per la sua assenza di considerazioni morali, che si scontra con i principi religiosi: messo all'Indice su30 dicembre 1559, Il Principe fu censurato in Italia dal 1564; dal 1576 , Innocent Gentillet , un letterato francese e ugonotto , pubblicò il suo Discorso sui mezzi di governare bene , meglio conosciuto con il suo sottotitolo, Anti-Machiavelli . I precetti di Machiavelli, secondo lui, applicati nel regno di Francia, sono responsabili del passaggio da un regno antico, prospero e pacifico, a una tirannia dilaniata dalle guerre di religione:

“La differenza tra il governo antico (che seguì le orme, i modi ei costumi dei nostri antenati) con quello moderno, basato sulla dottrina di Machiavelli, si vede dagli effetti che ne emergono. Perché dal governo antico e francese il regno fu mantenuto in pace e tranquillità sotto le sue antiche leggi, senza guerra civile, fiorente e godendo di libero commercio; e i sudditi conservavano il godimento delle loro proprietà, proprietà, franchigie e libertà. Ma ora, dal governo italiano e moderno, le buone e antiche leggi del regno sono abolite, guerre crudeli sono combattute in Francia, pace ancora rotta, popolo rovinato e mangiato, commercio annientato. "

Attaccando il successo dei libri di Machiavelli divenuti in Francia «familiari e ordinari nelle mani dei cortigiani quanto il breviario in quelle di un prete di villaggio» , egli descrive come «italiani o italianizzati» i regnanti del regno, facendo allusione ad entrambi Machiavelli e la casa dei Medici. Non esita a qualificare Machiavelli come un "orribile bestemmiatore e cattivo" .

Montaigne , che nei suoi Saggi prende il dibattito tra Machiavelli e Gentillet come un esempio di polemica senza fine, dove ad ogni argomento possono essere fornite "risposte, duplicati, repliche, triplette, quadruple" , cita anche il Principe come il comodino dei grandi della è tempo. Tuttavia, confuta Machiavelli quando quest'ultimo afferma che il principe non deve mantenere le sue promesse, non in termini morali, ma in termini politici, sostenendo che se il principe non mantiene le sue promesse, perderà la fiducia dei suoi soci e quindi la sua influenza su di loro; l'umanista francese è quindi interessato all'opera del politico fiorentino, e possiamo ritrovare in lui uno spirito machiavellico, in particolare in una visione di un reale commovente e in perenne mutamento.

Nel 1605, Francis Bacon cita più volte Machiavelli nel suo trattato Sul progresso e la promozione della conoscenza , affermando in particolare che il merito del Principe è quello di rendere possibile vedere chiaramente nel gioco dei tiranni, rendendo così possibile opporvisi:

“Poiché è lo stesso con la favola del basilico: se ti vede per primo, ne morirai; ma se lo vedi per primo, è lui che muore - per inganni e artifici, che perdono la vita se vengono scoperti per primo; ma se agiscono per primi, sono pericolosi. Quindi siamo molto in debito con Machiavelli e altri, che hanno scritto cosa fanno gli uomini, non cosa dovrebbero fare. "

Nel XVII °  secolo e nonostante la maledizione che pesa su Machiavelli, Il Principe sembra trovare risonanza nella filosofia razionalista. Così Cartesio esce dal suo silenzio sulla politica per commentare l'opera in una lettera alla principessa Elisabetta; anche quando confuta l'opera, ne accetta il principio e le sue argomentazioni sono politiche piuttosto che religiose; Risponde così Machiavelli, che sostiene di non mantenere le sue promesse:

“Per quanto riguarda gli alleati, un principe deve mantenere esattamente la sua parola con loro, anche quando è pregiudizievole per lui; perché non potrebbe essere tanto che gli sia utile la fama di non mancare di fare ciò che ha promesso; e può acquistare questa reputazione solo in tali occasioni, dove è in qualche perdita; ma in quelli che lo rovinerebbero del tutto, il diritto delle genti lo dispensa dalla sua promessa. "

Spinoza evoca anche il Principe nel suo Trattato politico , qualificando il suo autore come "uomo saggio" , che è di grande peso, saggezza che costituisce nel lessico dell'Etica il culmine della perfezione umana. Il filosofo olandese si pone la questione dell'obiettivo di Machiavelli: “In quali mezzi un Principe onnipotente, guidato dalla sua brama di dominio, deve utilizzare per stabilire e mantenere il suo potere, lo ha mostrato abbondantemente il Machiavelli molto penetrante; ma, quanto al fine a cui mirava, non è molto chiaro. " Spinoza fa congetture su questo obiettivo: per mettere in guardia la gente non per eccitare la crudeltà del tiranno, o per mostrare i mali della monarchia.

Quest'ultima ipotesi, secondo la quale il Principe è un libro repubblicano, è controversa nell'età dell'Illuminismo. Federico II di Prussia pubblicò nel 1740 un Anti-Machiavelli , scritto in francese poi corretto e curato dall'amico Voltaire . Lo stesso Federico associa Spinoza e il Principe , e respinge la congettura di quest'ultimo sul primo, asserendo che si rivolge bene ai principi e propone loro di fare del male L'opera, i cui capitoli coincidono con quelli del Principe , si costruisce come un confutazione sistematica, confutazione che ha un fondamento morale, Federico parlando della "sfrontatezza con cui questo abominevole politico insegna i delitti più atroci" e attribuendo al principe una responsabilità etica e insieme politica. . Così, nella sua confutazione del capitolo "Come si deve governare gli Stati o principati che, prima della conquista, vivevano secondo le proprie leggi" che detesta particolarmente, Federico inizia con il rifiutare moralmente la schiavitù di un popolo libero, quindi mostra la sua strategica inutilità, poiché una volta che il principe ha saccheggiato il paese per assicurarsi la sua lealtà, la sua conquista non gli serve più. Al contrario, è il partito di Bacon che Diderot riprende nel 1755 nell'articolo "Machiavellismo" dell'Enciclopedia  :

“Quando Machiavelli scrisse il suo trattato sul principe, è come se avesse detto ai suoi concittadini, leggete bene questo libro. Se mai accetterete un padrone, sarà come ve lo dipingo: questa è la bestia feroce alla quale vi arrenderete.  "

Allo stesso modo, nel 1762, Rousseau cita nel Contratto sociale Machiavelli come colui che mostrò l'interesse dei principi ad opprimere il popolo. Ne deduce che «fingendo di dare lezioni ai Re ha dato grandi lezioni al popolo. Il principe di Machiavelli è il libro dei repubblicani. ” In precedenza, era Montesquieu che è stato ispirato da Machiavelli, soprattutto dai discorsi , ma anche dal principe, di cui ha avuto tre edizioni; al di là delle poche allusioni dirette, si nota un legame più profondo tra il pensiero dei due filosofi, un atteggiamento comune nei confronti della politica e lo stesso rifiuto dei pregiudizi.

Fin dall'inizio del XIX E  secolo , mentre le edizioni del principe si moltiplicano, il lavoro è considerato con un nuovo sguardo che non si supponga alcun significato più nascosto. Così, nel 1807, Ugo Foscolo celebrò Machiavelli nel suo poema Sepulcri , sottolineando il messaggio patriottico del Principe nel contesto del Risorgimento italiano. Nella stessa prospettiva di unificazione nazionale contro l'invasore napoleonico, il filosofo tedesco Fichte pubblica nello stesso anno un saggio Su Machiavelli scrittore e su brani delle sue opere , dove, riferendosi a Machiavelli e traducendolo, assume l'atteggiamento di un Machiavelli di il regno di Prussia che vuole veder resistere a Napoleone e unificare la Germania. In questo periodo anche Alexis de Tocqueville diede un parere sfavorevole all'opera del filosofo italiano. In una lettera a Louis Kergorlay, datata5 agosto 1836, si esprime in questi termini: "Machiavelli è il nonno di M. Thiers. Questo dice tutto". Considerava la sua concezione della politica amorale e cinica.

Hegel introduce un nuovo punto di vista: Il Principe sarebbe una consapevolezza della necessità storica del tempo. Nel suo saggio Sulla Costituzione tedesca , dopo aver notato le somiglianze tra la Germania che conosce e l'Italia di Machiavelli, condanna la “ristrettezza di vedute” di chi condannava il Principe come manifesto di tirannia, confuta l'interpretazione del Principe come portatrice di un nascosto significato repubblicano, proclama la correttezza dell'opera come risposta a un dato contesto storico e conclude il suo sviluppo su quest'opera affermando: "L'opera di Machiavelli resta la grande testimonianza da lui data nel suo tempo e nella propria fede , che il destino di un popolo che corre alla rovina può essere salvato da un genio. " Si conferma il suo giudizio nei suoi Lezioni sulla filosofia della storia in cui egli considera la " mala fede irriducibile e l'abiezione perfetta " dei feudatari italiani e la necessità per la costituzione dello Stato unitario come giustificazione etica per i crimini che suggerisce il principe . Anche Antonio Gramsci , dirigente comunista italiano del Novecento, vede in Machiavelli un pensatore delle esigenze della storia e a lui fa riferimento per elaborare la sua concezione del Partito Comunista come “principe moderno”. Louis Althusser , per il quale Machiavelli fu un'importante fonte di ispirazione, segue queste analisi.

Bibliografia

Riferimenti

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  17. Il principe, Machiavelli, traduzione di Gohory a Gallimard, 1980.
  18. A Machiavelli, "sconfitta di Vailà" . C. Bec, p.  344 , nota 4, ci dice che si tratta di Agnadello .
  19. Machiavelli cita "un principe che non deve essere nominato"  ; il velo è sollevato in C. Lefort, p.  342 .
  20. Machiavelli parla di "perseguitare i Mori"  ; spiegato da C. Bec, p.  410 , nota 2.
  21. Come osserva C. Bec, p.  412 , nota 3, citazione di Machiavelli dalla memoria di Tito Livio, che è pronta in questa replica all'ambasciatore romano Quinzio: «quel consiglio che ti dà di non prendere parte alla guerra, è tutto ciò che è più contrario ai tuoi interessi. Senza armi, senza considerazione, cadrai nel potere del vincitore. » , Histoire romaine [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XXXV, 49.
  22. Il suo nome non è menzionato esplicitamente; cfr. C. Bec, p.  436 .
  23. Citazione da Livio: "  iustum enim est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla nisi in armis spes est  " , Storia romana [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IX, 1.
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  34. Nicolaus Macchiauellus compare sulla lettera N tra gli "autori i cui libri e scritti sono proibiti" ( "  Auctores quorú libri, & scripta omnia prohibentur  " ) dell'Index Librorum Prohibitorum del 1559 [ leggi online ] .
  35. Cfr simile menzione di Nicolaus Macchiavelus nella Colonia 1564 Index [ leggere on-line ] .
  36. "E quanto alla diversità del vecchio governo (che fu reiglé seguendo le tracce, i costumi e i costumi dei nostri antenati) con quello moderno fondato sulla dottrina di Machiavelli, è chiaramente visibile dai frutti e dagli effetti che ne scaturiscono di esso. Perché dal vecchio governo e da Francesco, il Regno fu mantenuto in pace e tranquillità sotto l'osservanza delle vecchie leggi, senza fiorenti guerre interne e godendo del libero scambio; & i soggetti sono mantenuti nel godimento della loro proprietà, proprietà, franchising e libertà. Ma ora dal governo italiano e moderno le buone e antiche leggi del regno sono abolite e annientate, guerre crudeli sono mantenute in Francia, la pace è sempre infranta, le persone rovinate e mangiate, il commercio in sospeso. " , Innocenzo Gentillet 1579 , nella prefazione io riparto , "Dal consiglio deve tenersi un principe", p.  11
  37. "e come familiari mani comuni di cortigiani, come il breviario sono le mani di un prete del villaggio" , innocenti Gentillet 1579 , prefazione a I ri parte, "Dalla consulenza deve tenere un principe"
  38. "snack non sono Machiavelistes (italiani o Italianisez) che maniglia secchi di Francia" , Innocenti Gentillet 1579 , nella prefazione ho ri parte, "Dalla consulenza deve tenere un principe"
  39. Friedrich Meinecke ( tradotto  Maurice Chevallier), L'idea di ragion di Stato nella storia dei tempi moderni [“  Die Idee der Staatsräson in der modernen Geschichte  ”], Ginevra, Droz , coll.  "Biblioteca delle luci" ( n o  23),1 ° gennaio 1973, 397  pag. , 15,2  cm × 22,2  cm ( ISBN  2-600-03967-8 e 978-2600039673 , presentazione online , leggi online ) , p.  55
  40. Innocenzo Gentillet 1579 , II e parte, "Dalla religione per essere mantenuto da un principe"
  41. «I discorsi di Machiavelli, per esempio, erano abbastanza solidi per l'argomento, se c'era grande facilità nel combatterli; e quelli che ce l'hanno fatta, non hanno lasciato meno facilità per combattere la loro. Ci sarebbe sempre, a una discussione del genere, come fornire risposte, duplicati, repliche, triplici, quadrupli, e quell'infinito contesto di dibattiti che il nostro litigio ha allungato fintanto che ha a favore del procez, totidem plagis consumimus hostem , le ragioni che hanno poco altro fondamento che l'esperienza, e la diversità degli eventi umani che ci presenta infiniti esempi sotto ogni forma. " . Montaigne, Essais , II, 17, [ leggi online ] .
  42. “Recitiamo da diversi signori della guerra che avevano alcuni libri in particolare raccomandazione: come il grande Alessandro, Omero: Scipione l'Africano, Senofonte; Marco Bruto, Polibio; Carlo Quinto, Philippe de Comines; e si dice, a quel tempo, che Machiavelli sia ancora altrove a credito” . Montaigne, Essais , II, 34 [ leggi online ] .
  43. (fr + esso) The Prince ( leggere online ) , cap.  18.
  44. "Coloro che, nel nostro tempo, consideravano, nello stabilire il dovere di un principe, solo il bene dei suoi affari, e lo preferivano alla cura della sua fede e della sua coscienza, dicevano qualcosa a un principe di cui la fortuna avrebbe disposto le cose a tal punto che egli può stabilirle per sempre con una sola violazione e colpa della sua parola. Ma non è così. Andiamo spesso in un mercato del genere; facciamo più di una pace, più di un trattato nella sua vita. Il guadagno che li invita alla prima slealtà (e quasi sempre si presenta come tutte le altre disgrazie: sacrilegi, omicidi, ribellioni, tradimenti si intraprendono per qualche sorta di frutto), ma questo primo guadagno porta in seguito danni infiniti, gettando questo principe fuori da ogni commercio e da ogni mezzo di negoziazione con l'esempio di questa infedeltà. » , Saggi , [ leggi online ]
  45. Pierre Status, Il vero e la gioia. Saggio sull'opera di Montaigne , ed. Kimé, 1997 [ leggi online ] .
  46. "  Poiché, come dice la favola del basilisco, che se ti vede per primo, muori per questo; ma se lo vedi per primo, muore - così è con gli inganni e le arti malvagie, che, se vengono prima visti, perdono la vita; ma se impediscono, mettono in pericolo. Sicché siamo molto in debito con Machiavelli e altri, che scrivono ciò che fanno gli uomini, e non ciò che dovrebbero fare.  » Francis Bacon, Sul progresso e la promozione della conoscenza , liv. II, XXI, 9 [ (in)  leggi online ]
  47. Articolo: Spinoza e il "fiorentino molto penetrante", Paolo Cristofolini, introduzione, http://denis-collin.viabloga.com/news/spinoza-et-le-tres-penetrant-florentin
  48. Articolo: Cartesio politicamente scorretto, Pierre Guenancia , http://www.itereva.pf/disciplines/philo/auteurs/Descartes/Descartes%20politique.htm
  49. Cartesio, lettera alla principessa Elisabetta, Egmond, settembre 1646 [ leggi online ] .
  50. "la giustizia tra i sovrani ha altri limiti che tra gli individui, e sembra che in questi incontri Dio dia il diritto a coloro ai quali dà forza"
  51. Spinoza, Trattato politico , 1677, cap. V, 7 [ leggi in linea ] .
  52. Spinoza e il fiorentino molto penetrante, P. Cristofolini, 3. Machiavelli saggio
  53. "Se si è offerto un bene come si spera da un uomo saggio, sembra che mostri come avventatezza mostrino le masse quando sopprimono un tiranno, mentre non possono rimuovere le cause che causano un Principe di farsi tiranno, ma al contrario, più il principe ha motivo di temere, più sono le cause per farlo tiranno, come accade quando la moltitudine fa del principe un esempio e glorifica un attacco contro il sovrano come un grande azione. "
  54. «Forse Machiavelli ha voluto anche dimostrare quanto la popolazione debba stare attenta a non affidarsi per la propria salvezza a un solo uomo che, se non è vanitoso al punto da credersi capace di accontentare tutti, dovrà costantemente temere alcuni insidie ​​e si trovano così costretti a vegliare soprattutto sulla propria salvezza e anzi a tendere trappole alla popolazione piuttosto che a vegliare su di essa. E sono tanto più disposto a giudicare così questo valente autore, perché è generalmente accettato che sia considerato un sostenitore costante della libertà, e che, nel modo in cui deve essere preservata, abbia dato ottimi consigli . benefico. "
  55. Opere di Federico il Grande , Nota dell'editore, “IV. L'ANTIMACHIAVEL, O ESAME DEL PRINCE DE MACHIAVEL, E CONFUTAZIONE DEL PRINCE DE MACHIAVEL. », [ Leggi in linea ] .
  56. "Il Principe di Machiavelli è infatti di moralità ciò che l'opera di Benoît Spinoza è in materia di fede: Spinoza minava i fondamenti della fede, e non tendeva meno che a rovesciare ogni religione; Machiavelli corruppe la politica e si impegnò a distruggere i precetti della sana moralità. » , Anti-Machiavelli , Prefazione, [ leggi online ] .
  57. "in quanto è molto facile per un giovane ambizioso, il cui cuore e giudizio non sono sufficientemente formate per distinguere il bene dal male, per essere corrotta da massime che lusingano le sue passioni impetuose, si deve guardare al libro tutto ciò che può contribuire alla esso come assolutamente pernicioso e contrario al bene degli uomini. » , Anti-Machiavelli , Prefazione.
  58. "Ho rischiato il mio pensiero sul Principe di Machiavelli capitolo per capitolo, in modo che l'antidoto sia subito accanto al veleno. » , Anti-Machiavelli , Prefazione.
  59. "Niente può eguagliare l'arroganza con cui questa abominevole politica insegna i crimini più atroci." Secondo il suo modo di pensare, le azioni più ingiuste e atroci diventano legittime quando hanno come fine l'interesse o l'ambizione. » , Federico II, Anti-Machiavelli , Cap. Io, [ leggi in linea ] .
  60. "Se è male sedurre l'innocenza di un individuo, che influenza solo leggermente gli affari del mondo, lo è tanto più per pervertire i principi che devono governare i popoli, amministrare la giustizia e darne l'esempio ai loro sudditi , per essere, per la loro bontà, per la loro magnanimità e la loro misericordia, l'immagine vivente della Divinità, e che dovrebbero essere re meno per la loro grandezza e la loro potenza che per le loro qualità personali e per le loro virtù. » , Federico II, Anti-Machiavelli , Prefazione.
  61. (fr + it) Il Principe ( leggi online ) , cap.  5.
  62. "Se mai Machiavelli rinunciò alla ragione, se mai pensò in modo indegno del suo essere, è in questo capitolo" , Anti-Machiavelli , cap. V, [ leggi in linea ] .
  63. "Perché conquistare questa repubblica, perché mettere ai ferri tutta l'umanità, perché ridurre in schiavitù gli uomini liberi?" Dimostrare a tutto il mondo la tua ingiustizia e la tua malvagità, e deviare a tuo interesse un potere che doveva rendere felici i cittadini […]. "
  64. "Senza tutto l'aiuto della religione e della morale, possiamo confondere Machiavelli da solo, da questo interesse, l'anima del suo libro, questo dio della politica e del crimine, l'unico dio che adora. » , [ Leggi in linea ] .
  65. «Tu dici, Machiavelli, che un principe deve distruggere un paese libero appena conquistato, per possederlo più sicuramente; ma rispondimi: a che fine ha intrapreso questa conquista? Mi dirai che è per aumentare il suo potere e per rendersi più formidabile. Questo volevo sentire, per dimostrarti che seguendo le tue massime fa proprio il contrario; perché si rovina facendo questa conquista, e poi rovina l'unico paese che potrebbe compensare le sue perdite. » , [ Leggi in linea ] .
  66. "Bacon il cancelliere non si è sbagliato quando ha detto: quest'uomo non insegna niente ai tiranni. sanno fin troppo bene cosa fare, ma istruisce le persone su ciò che devono temere. Est quod gratias agamus Machiavello & hujus modi scriptoribus, which apertè & indissimulanter proferunt quod homines facere soleant, non quod debeant.  " (La frase corrispondente al passaggio della Promozione della conoscenza di cui sopra nella nota.
  67. Sulla data di pubblicazione, vedere l'articolo: Date di pubblicazione dell'Enciclopedia, [ leggi online ] .
  68. Diderot Encyclopedia , 1 ° Edizione, Volume 9 dicembre 1755 [ leggere online ]
  69. "Ammetto che, supponendo i sudditi sempre perfettamente sottomessi, l'interesse del Principe sarebbe allora che il popolo fosse potente, così che questo potere essendo loro lo rendesse temibile per i loro vicini; ma siccome questo interesse è solo secondario e subordinato, e siccome i due presupposti sono incompatibili, è naturale che i Principi diano sempre la preferenza alla massima che è loro più immediatamente utile. Questo è ciò che Samuele rappresentava fortemente agli Ebrei; questo è ciò che Machiavelli ha mostrato chiaramente. "
  70. J.-J. Rousseau, Du Contrat Social , 1762, parte III, cap. VI “Monarchie”, [ leggi online ]
  71. Articolo: [ leggi online ]
  72. Henri Drei, Virtù e politica: Machiavelli e Montesquieu , p.  29-30 , [ leggi in linea ] .
  73. Michel Bergès, p.  238 , nota 370.
  74. Ugo Foscolo, Sepulcri , v. 151-159, [ (it)  leggi in linea ] .
  75. (fr + it) Il Principe ( leggi online ) , cap.  26
  76. C. Lefort, "Il nome e la rappresentazione di Machiavelli", p.  108 .
  77. Altri autori italiani dell'epoca praticano lo stesso ritorno al senso patriottico del Principe . Si veda ad esempio A. Ridolfi, Pensiero intorno allo scopo di Niccolò Macchiavelli nel Principe , Milano, 1810.
  78. Fichte pubblica il saggio di seguito citato in Vesta , rivista fondata nel 1807 in resistenza all'occupazione imperiale della Prussia, cfr. Virginia Lopèz-Dominguez, “Il realismo politico nella dottrina della scienza”, in Fichte et la politique , a cura di J.-C. Godard e JR de Rosales, [ leggi online ] ( file online ).
  79. Johann Gottlieb Fichte, Über Machiavelli als Schriftsteller und Stellen aus seinen Schriften , 1807, in Vesta , n o  1.
  80. Vedi ad es. Über Machiavelli , GA, I, 9, 254 (M 70, nota), GA, I, 9, 259 (M 75) (riferito alla neutralità a (fr + it) Le Prince ( leggi online ) , cap.  21) o GA, I, 9, 264 (M 78-79) (citando (fr + it) Le Prince ( leggi online ) , cap.  25), citato nei testi di Fichte Lettres et testimonianze sulla Rivoluzione francese , a cura di Ives Radrizzani, Vrin, 2002, [ leggi online ] .
  81. Ives Radrizzani, op. cit. , prefazione, “Un nuovo Machiavelli al servizio della monarchia prussiana”, p.  19 , [ leggi in linea ]
  82. Hegel, Über die Verfassung Deutschlands , 1801-1802, II, 8 ("La formazione degli stati nazionali") [ (in)  read online ]
  83. "  Mit Deutschland hat Italien densalben Gand des Schicksals gemeinschaftlich gehabt, nur dass Italien, weil in ihm schon größere Bildung lag, sein Schicksal früher der Entwicklung zuführte, der Deutschland volnds entgegengeht.  "
  84. "  Anche l'obiettivo fondamentale di Machiavelli di elevare l'Italia allo stato è frainteso da coloro che sono abbastanza miopi da considerare il suo lavoro come nient'altro che una base per la tirannia o uno specchio d'oro per un ambizioso oppressore.  "
  85. "  Ma a parte questo, il pubblico più astuto, che non poteva non accorgersi del genio delle opere di Machiavelli ma era troppo moralmente incline ad approvare i suoi princìpi, desiderava tuttavia, ben intenzionalmente, salvarlo [dal suo detrattori]. Di conseguenza risolveva la contraddizione con onore e abbastanza sottigliezza, sostenendo che Machiavelli non era serio in ciò che diceva, e che tutta la sua opera era una persiflazione sottile e ironica. Si può solo complimentarsi con questo pubblico in cerca di ironia per la sua ingegnosità.  "
  86. "  Bisogna studiare la storia dei secoli prima di Machiavelli e dell'Italia del suo tempo, e poi leggere Il Principe alla luce di queste impressioni, e apparirà non solo come giustificato, ma come una concezione distinta e veritiera prodotta da un mente genuinamente politica dei più alti e nobili sentimenti.  "
  87. "  L'opera di Machiavelli rimane un'importante testimonianza della sua epoca e della sua stessa convinzione che il destino di un popolo che si avvicina rapidamente alla distruzione politica può essere avvertito da un genio.  "
  88. “  Quanto fosse equamente equa dal punto di vista della morale sociale una tale sottomissione è evidente dalla celebre opera di Machiavelli “Il Principe”. Questo libro è stato spesso messo da parte con disgusto, perché pieno delle massime della più rivoltante tirannia; ma niente di peggio si può obiettare contro di essa che che lo scrittore, avendo la profonda coscienza della necessità della formazione di uno Stato, abbia qui esibito i principi sui quali solo gli Stati potrebbero fondarsi nelle circostanze dei tempi. I capi che affermavano un'indipendenza isolata, e il potere che si arrogavano, debbono essere interamente soggiogati; e sebbene non possiamo conciliare con la nostra idea di Libertà, i mezzi che egli propone come gli unici efficaci, e considera perfettamente giustificabili - in quanto comportano la più sconsiderata violenza, ogni sorta di inganno, assassinio, e così via - dobbiamo tuttavia confessare che la nobiltà feudale, il cui potere doveva essere sottomesso, non era attaccabile in altro modo, poiché un indomabile disprezzo per i princìpi e un'assoluta depravazione dei costumi erano profondamente radicati in loro.  " , Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte , 1830-31, parte IV - "Il mondo tedesco", sezione II - "Medioevo", cap. III - "Transizione dal feudalesimo alla monarchia", [ (it)  read online ]
  89. I testi sono ad esempio disponibili qui: [1] (terza parte, II).
  90. Vedi Louis Althusser, Scritti politici e filosofici , Volume II, STOCK / IMEC, presentato da François Matheron , testo “Machiavel et nous”.
  91. Jean-Marie Tremblay , “  Machiavelli, Letter to Francesco Vettori  ” , su classics.uqac.ca ,2 febbraio 2005(consultato il 28 settembre 2017 )
  92. "  Machiavelli e i Vecchioni - La lettera a Vettoni del 10 dicembre 1513  " , su www.canal-u.tv (visitato il 28 settembre 2017 )

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