Direttore dell'Istituto di Ricerca e Coordinamento Acustico / Musicale | |
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2002-2006 | |
Laurent Bayle Frank Madlener |
Nascita |
1 ° mese di aprile 1952 Villebon-sur-Yvette |
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Morte |
5 agosto 2020(all'età di 68 anni) Épineuil-le-Fleuriel |
Nome di nascita | Bernard Georges Alain Stiegler |
Nazionalità | Francese |
Formazione |
Scuola di studi avanzati in scienze sociali Università di Tolosa-Jean-Jaurès |
Attività | Filosofo |
Bambino | Barbara stiegler |
Lavorato per | Goldsmiths, Università di Londra |
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Supervisore | Jacques Derrida |
Influenzato da | Gilbert Simondon , Jacques Derrida , Edmund Husserl , André Leroi-Gourhan , Gilles Deleuze , Gérard Granel , Platone , Aristote , Sigmund Freud , Martin Heidegger , Friedrich Nietzsche , Paul Valéry |
Distinzione | Ufficiale delle arti e delle lettere (2016) |
Tecnica e tempo ( d ) , Amare, amare se stessi, amarci: dall'11 settembre al 21 aprile ( d ) , Miseria simbolica ( d ) , Ri-incantare il mondo: il valore dello spirito contro il populismo industriale ( d ) |
Bernard Georges Alain Stiegler , nato il1 ° mese di aprile 1952a Villebon-sur-Yvette ( Essonne ) e morì5 agosto 2020a Épineuil-le-Fleuriel , è un filosofo francese che concentra il suo pensiero sulle sfide dei cambiamenti attuali - sociali, politici, economici, psicologici - indotti dallo sviluppo tecnologico e in particolare dalle tecnologie digitali .
Fondatore e presidente di un think tank filosofico, Ars industrialialis , creato nel 2005, dirige anche dall'aprile 2006 l' Istituto per la ricerca e l'innovazione (IRI) da lui creato all'interno del Georges-Pompidou .
Nato da padre ingegnere elettronico e madre dipendente di banca, Bernard Stiegler è cresciuto a Sarcelles . Terminati gli studi dopo il secondo corso, inizia nel 1969 gli studi (che non completerà) come assistente alla regia al Conservatorio Libero del Cinema Francese ; successivamente nel 1973 ha completato uno stage come analista programmatore presso IRIA (oggi INRIA ). Stiegler svolge quindi di volta in volta diversi lavori: bracciante agricolo , cameriere . Dopo il maggio 68 e fino al 1976 è stato membro del Partito Comunista Francese , che ha lasciato a causa del suo rifiuto dello " stalinismo imposto da Georges Marchais " .
Bernard Stiegler, dopo aver lavorato due anni come agente di pianificazione per lavori di manutenzione nella città di Sarcelles, in grandi difficoltà finanziarie, a ventidue anni, parte con la famiglia, la prima moglie e la figlia Barbara, in campagna e si stabilisce in una fattoria. della famiglia di sua moglie, vicino a Monflanquin , dove alleva capre . Ma la siccità del 1976 fu un disastro che lo costrinse a vendere la sua fattoria. Ha quindi aperto un piccolo ristorante a Tolosa , poi ha acquistato un bar prostituta che ha trasformato in un bar da concerto, chiamato "L'Écume des jours", dove ha invitato musicisti jazz. Fu lì che conobbe il filosofo Gérard Granel , appassionato di jazz, che divenne suo amico. Ma le finanze sono molto limitate e quando il suo banchiere revoca l'autorizzazione allo scoperto, decide, per soddisfare le sue esigenze, di rapinare la sua stessa filiale. Seguirono altri tre attacchi armati , l'ultimo dei quali, nel giugno 1978, si concluse con l'arresto in flagrante delitto da parte di una pattuglia della polizia. Viene condannato a otto anni di carcere e sarà rilasciato dopo cinque anni. Ammetterà: “Avrei potuto prenderlo per quindici anni ma avevo un ottimo avvocato. " Tra il 1978 e il 1983 , è stato incarcerato nella prigione Saint-Michel a Tolosa e nel centro di detenzione Muret .
Bernard Stiegler usa i suoi anni di prigione per studiare linguistica e filosofia. Ha seguito studi per corrispondenza di filosofia presso l' Università di Tolosa II-Le Mirail e ha ricevuto il sostegno di Jacques Derrida . Servendo come scrittore pubblico , ha sviluppato un gusto per l'insegnamento e ha aiutato i prigionieri a prepararsi per il diploma di maturità . Successivamente, in un saggio pubblicato nel 2003 dal titolo Passing to the act , evoca questa incarcerazione, causata da un accidentale “passaggio all'atto”, e soprattutto il vero ascetismo che si è imposto per la sua formazione filosofica, ciò che lui chiama "[ i] uno per diventare un filosofo in azione ",
“[Quale] era l'effetto di un'anamnesi prodotta da una situazione oggettiva nel corso accidentale della mia esistenza. […] Cinque anni di pratica filosofica, di fenomenologia sperimentale , e di passaggio ai limiti della fenomenologia, dopo questo “passaggio all'atto” che in sé non aveva nulla di strettamente filosofico. Bisogna essere sempre pronti a filosofare fino alla morte , come fa Socrate , ea filosofare nel morire che è la vita; ma "una vita" significa qui un'esistenza e una fatticità, vale a dire una casualità. "
Nel 1983 è consulente presso lo studio TEN, specializzato in questioni di sviluppo tecnologico e urbano.
Nel 1984 è stato eletto per sei anni direttore dei programmi di ricerca presso l'International College of Philosophy e poi, nel 1985 , incaricato dal Ministero della Ricerca di uno studio sulle sfide delle tecnologie dell'informazione e della comunicazione .
Nel 1987 ha progettato la mostra “Memories of the Future” e l'ha curata al Centre Georges-Pompidou .
Insegnante-ricercatore presso l' Università di Tecnologia di Compiègne nel 1988 , Bernard Stiegler è responsabile di un seminario presso la Marseille-Luminy School of Architecture , sugli strumenti di comunicazione assistita dal computer e sulle immagini digitali.
Nel 1989 è stato responsabile della creazione e della presidenza di un gruppo di ricerca presso la Biblioteca Nazionale di Francia per la progettazione di postazioni di lettura assistita da computer. Questo lavoro darà luogo a numerose pubblicazioni e alla realizzazione di un prototipo industriale da parte della società AIS Berger-Levrault . Un cambio di governo e un cambio di gestione alla BNF nel 1993 hanno interrotto il progetto.
Nel 1990 Bernard Stiegler è stato incaricato di scrivere lo scenario per la mostra del padiglione francese all'Esposizione Universale del 1992 a Siviglia.
Sotto la supervisione di Jacques Derrida , Bernard Stiegler ha difeso la sua tesi “La fault d'Épiméthée. La tecnica et le temps ”(che ha utilizzato come base per la sua prima opera La Technique et le temps. La Faute d'Épiméthée ) all'École des Hautes Etudes en Sciences Sociales nel 1993 , ottenendo così il dottorato in filosofia .
Professore associato e direttore dell'unità di ricerca da lui fondata nel 1993 , "Conoscenza, organizzazioni e sistemi tecnici" presso l' Università di tecnologia di Compiègne (UTC), Bernard Stiegler è stato anche vicedirettore generale del National Audiovisual Institute (INA), capo del dipartimento Innovazione, dal 1996 al 1999.
Ha avviato il progetto Lecao ("lettura e scrittura critica assistita da computer") con il supporto del Ministero della Ricerca; ha ideato e lanciato a Compiègne il seminario scienze e tecnologie cognitive , che si tiene ogni anno nell'ultima settimana di gennaio e ha accolto oltre mille ricercatori e dottorandi francesi e stranieri; lancia il programma Open (“strumento di editing digitale personalizzabile”, software prodotto sulla base del software 4D).
Bernard Stiegler continua il suo lavoro sulla tecnologia digitale e la società, e pubblica numerosi libri, da solo o in collaborazione, in particolare su questi temi.
Nel 2002 è stato nominato direttore dell'Institute for Acoustic / Music Research and Coordination (IRCAM). Rimane lì fino a quando1 ° ° gennaio 2006, quando divenne direttore dello sviluppo culturale al Centre Pompidou .
Nel 2005, con Marc Crépon , George Collins , Catherine Perret e Caroline Stiegler, ha fondato l'associazione Ars Industrialis , che è diventata molto rapidamente internazionale, e ha riunito ricercatori di molteplici campi (filosofi, psicoanalisti, antropologi, sociologi, matematici, fisici, computer scienziati, ingegneri, linguisti, giuristi, architetti, ma anche scrittori, artisti) "per una politica industriale delle tecnologie della mente". Impegnata in diversi campi di attività e riflessione, l'associazione cerca di liberare "la vita dello spirito" dalla sottomissione agli imperativi dell'economia di mercato.
Contemporaneamente ad Ars Industrialis , dall'aprile 2006 ha diretto, all'interno del centro Georges-Pompidou , l' Istituto di Ricerca e Innovazione (IRI) da lui creato con Vincent Puig. Progettato sia come osservatorio che come laboratorio, questo istituto mira a sviluppare nuove pratiche e tecnologie culturali e cognitive, nel contesto della rivoluzione digitale.
È stato nominato per tre anni membro del National Digital Council (CNNum) nel gennaio 2013.
È membro del comitato di orientamento e prospettiva del forum Vies Mobiles, un think tank SNCF.
Da aprile 2013 è membro del consiglio scientifico dell'Osservatorio B2V des Mémoires.
Bernard Stiegler è morto il 5 agosto 2020 all'età di 68 anni. Termina la sua vita, nella sua casa di Épineuil-le-Fleuriel , un ex mulino dove si era stabilito nel 2012. Nel suo blog, Paul Jorion parla dei suoi problemi di salute, dovuti a complicazioni dovute a un'ostruzione intestinale. E Philosophy Magazine cita anche la sua malattia. Inoltre, lo stesso Stiegler aveva ripetutamente fatto riferimento al suo "stato depressivo" e alla sua "spinta suicida".
Otto giorni prima della sua morte, Bernard Stiegler ha contattato Philosophie Magazine con l'obiettivo di pubblicare rapidamente vari articoli recenti che aveva scritto. Parteciperà anche al colloquio “Agir pour le vivant”, in programma ad Arles dal 24 al 30 agosto.
Bernard Stiegler è sposato e ha quattro figli, tra i quali la figlia maggiore, nata nel 1971, Barbara Stiegler , è filosofa e professoressa nel dipartimento di filosofia dell'Università di Bordeaux-Montaigne .
Secondo Bernard Stiegler, la filosofia greca si costituisce dimenticando la questione della tecnica. È relegando quello che chiama tecnica a un semplice "fuori" che la filosofia crea questo "dentro", questo corpo pieno di conoscenza con cui si identifica. La filosofia greca si articola distinguendosi così da ciò che chiama technè , da cui si ispirano i sofisti , in opposizione all'episteme . Questo al di fuori della tecnica non dovrebbe contribuire alla piena conoscenza dell'interno, e quindi ha uno status solo come ausiliario. Il filosofo può benissimo fare uso della tecnica (della scrittura, per esempio), ma la tecnica non dovrebbe partecipare alla costituzione della verità filosofica. La tecnica non ha nulla di originale o originale, è sempre derivata, ed è quindi la stessa supposizione dell'origine (vita piena e conoscenza).
Ogni "pensiero" della tecnica supera necessariamente i limiti della filosofia. Un approccio "pensante" alla tecnica può solo toccare i bordi del pensiero, può solo mettere in pericolo gli schemi filosofici. Tuttavia, dal suo primo saggio, La Faute d'Épiméthée (Galilée, 1994), che costituisce il primo volume de La Technique et le Temps , Bernard Stiegler si sforza di mostrare, in particolare riprendendo l'opera di André Leroi- Gourhan , Gilbert Simondon o anche Bertrand Gille , e criticando il discorso di Martin Heidegger , quella tecnica non è esterna all'uomo, ma costitutiva dell'uomo, che partecipa al processo stesso di ominizzazione . Quindi, secondo lui, tutte le conoscenze e il know-how sono legati alle tecniche, dalla prima pietra focaia tagliata al computer, compresa la scrittura, la stampa, ecc. "La mente ... suppone sempre tecniche o tecnologie della mente, 'strumenti spirituali'". Bernard Stiegler ricorre alla figura mitologica di Epimeteo , fratello gemello di Prometeo , come immagine simbolica dell'uomo privo di essenza e incompleto, il cui "difetto originario" lo rende sempre perfettibile, in un futuro legato alla tecnica. Le tecniche, i manufatti, i manufatti, proprio come le arti, sono quindi essenziali alla vita dell'uomo, ma secondo il significato dato da Socrate e Platone , sono pharmaka , cioè sia i rimedi che i veleni. Qualsiasi oggetto tecnico è quindi “farmacologico”: sia veleno che rimedio; e di conseguenza tutta la tecnologia porta il peggio e il meglio. Da questa visione, nella sua ricerca e nel quadro collettivo della sua associazione Ars Industrialis , Stiegler studia gli effetti causati da queste tecniche sulla società, sui comportamenti, sulla sensibilità, ecc., Dimostrando che il loro uso industriale e la loro sottomissione al mercato, al consumismo , all'ultraliberismo, al "populismo industriale" e al capitalismo "culturale" o "cognitivo", portano a un "declino del valore spirituale" (per usare l' espressione di Paul Valéry ), e persino a una "cretinizzazione delle menti".
Di fronte a queste derive e catastrofi, con la preoccupazione di "reincantare il mondo", attraverso la sua pratica filosofica, incentrata sulle tecniche, e in particolare sulle nuove tecnologie digitali , Stiegler cerca di combattere la loro tossicità, appropriandosi, perché secondo per lui non si tratta di "rifiutare le tecniche, ma di criticarle e trasformarle", come ha ribadito nella sua ultima intervista radiofonica. Pensare che non si prenda cura del mondo che lo circonda è solo una speculazione, quindi è opportuno, secondo lui, rivalutare il ruolo della mente nelle pratiche, nella disposizione e nell'uso che facciamo di queste tecniche. .
Secondo Stiegler, la tecnica deve essere intesa come una componente antropologica . La tecnicità originariamente partecipa alla costituzione dell'uomo (ominizzazione). Ecco perché l'uomo ha la benzina solo per caso, come scrive il filosofo: "L'uomo è questo incidente automobilistico causato dalla mancanza di benzina". L'uomo è questo essere vivente che ha qualità solo in un'aggiunta originale di artificiosità. La sua essenza è costituita da manufatti . La sua natura è originariamente secondaria e incompleta; per questo Bernard Stiegler lo ricollega al difetto originale illustrato dal mito di Epimeteo , "colui che riflette dopo il fatto". Se l'essenza dell'uomo (la sua destinazione, i suoi fini) è "artefattuale", è sempre oggetto di dibattito, polemica, polemiche e perfino di guerra: gli uomini possono solo discutere sulle loro qualità. La natura tecnica dell'uomo contiene sempre il rischio del combattimento, amichevole o belligerante. Questo rischio è infinito.
È così che la costituzione tecnica (o fittizia) dell'uomo rende la natura politica dell'uomo: il tecnicismo è la questione dell'essenza dell'uomo (fini, destinazione, origine: questioni filosofiche, quindi), così come la questione politica (come convivere?).
Bernard Stiegler è uno dei rari filosofi francesi (con Bruno Latour e Dominique Bourg ) ad affrontare di petto l'emergenza ecologica e i rischi di collasso della civiltà industriale . Il secondo volume di quella che doveva essere la sua trilogia Quello che viene chiamato il guaritore? ha il sottotitolo "La lezione di Greta Thunberg" , in cui ritiene che "la generazione Greta" sia molto più illuminata e responsabile dei suoi anziani di fronte ai cambiamenti climatici e che sia necessario creare legami tra generazioni e passaggi tra conoscenze per lavorare contro l' entropia , questa perdita di energia che porta al collasso sistemico - un rischio di collasso che Bernard Stiegler lega essenzialmente all'ultraliberismo - allo sfruttamento e alla distruzione del mondo lo fa operare - secondo una vera "dottrina dello shock". Di fronte a queste catastrofi in atto, preoccupato per il futuro e le generazioni future, Stiegler ci invita quindi a pensare da soli, sapendo che pensare è anche guarigione , quindi "prendersi cura" della società e del nostro ambiente, e che non c'è io senza noi . Questa visione delle relazioni tra esseri umani, e di un pensiero fondamentalmente sperimentale, ancorato al mondo e al vivente, lo porta quindi a favorire la cooperazione, la transdisciplinarità e la "messa in comune" di saperi e know-how, in una preoccupazione, politica e etico, agire nel mondo.